平 燕

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,滁州 239000)

《西廂記》與《牡丹亭》都是我國優(yōu)秀的古典小說,前者描繪了以張生、崔鶯鶯為主角構(gòu)造的封建荼毒下的兒女悲歌,在濃濃的歡樂中顯現(xiàn)諷刺和隱喻,令人看盡世態(tài)炎涼的滄桑;后者則是以柳夢梅和杜麗娘為主角的超現(xiàn)實(shí)題材小說,描繪了一幅追求虛幻愛戀而舍生忘死的浮世繪,訴盡高門大戶的凄清與冷暖。 這兩部小說本質(zhì)上有著許多相同點(diǎn),通過研究其內(nèi)部共同蘊(yùn)含的夢文化,能夠一脈相承地學(xué)習(xí)兩部小說的精髓,從而獲得更多實(shí)質(zhì)性感悟。

一、《西廂記》與《牡丹亭》“夢”的來由

(一)《西廂記》“夢”的來由

無論是品讀《西廂記》,還是鑒賞《牡丹亭》,我們能清晰地發(fā)現(xiàn),整部小說都與夢有著千絲萬縷的聯(lián)系。 夢為何物,并不是我們俗稱的入夢,而是一種超脫現(xiàn)實(shí)的游離感。 這種游離反映出作者在處理主人公的生存狀態(tài)和行為文化時,總習(xí)慣性地制造朦朧的感受,給人似遠(yuǎn)似近、忽明忽暗的感覺。而這些感覺本身不符合常理,但需要找一個說辭解釋,總結(jié)為夢境。

以《西廂記》為例,崔鶯鶯是大戶小姐,在描寫她豪門大院生活部分較多。 其中,丫鬟杏兒在院墻內(nèi)放飛紙鳶,崔鶯鶯讓一個奴婢給杏兒伐樹,讓家丁清理花園,這些無不顯示出崔家的貴氣。 但是透過另一個層面來看,崔鶯鶯與杏兒的關(guān)系再好,也很難讓杏兒享受與自己相同的待遇。 而這在小說后頭有了解釋,原因是崔鶯鶯經(jīng)常希望逃出大院尋覓姻緣,就讓杏兒給自己扮小姐,那么這一切就合情合理了。 但是盡管如此,我們從小說中張生出現(xiàn)又發(fā)現(xiàn)了不一樣的情節(jié)走向。 當(dāng)崔鶯鶯愛上張生后,并沒有之前的無所畏懼,也沒有讓杏兒充當(dāng)替罪羊的大膽,紅娘子為她送信她也是反復(fù)的怯懦,這給讀者造成了困惑。 實(shí)際上崔鶯鶯并不是因?yàn)橛辛饲楦胁挥麨橥馊说?所以遮遮掩掩,而是始終墮入夢的迷霧中。

為何會如此呢? 合理的解釋就在于崔鶯鶯個人的心理活動構(gòu)造了恰如其分的夢境。 我們會發(fā)現(xiàn),《西廂記》主題是西廂,其整部小說構(gòu)造圍繞著崔鶯鶯與張生愛情發(fā)生的著力點(diǎn)與矛盾集中點(diǎn)形成的,基本上就是西廂念書這一段。 在崔鶯鶯沒有在西廂念書之前描寫的景物以及崔鶯鶯的行為都比較正常,心理描寫較多,但是在她念書后就沒有了心理描寫,這是因?yàn)樗呀?jīng)墜入了夢境,而這個夢境本身就是她的心理,是由作者代入為她的心里所想構(gòu)造的夢境,只是這種夢沒有明確說明,更多地借助情節(jié)烘托。

(二)《牡丹亭》“夢”的來由

《牡丹亭》與《西廂記》不同的是,這部小說本身就包含了夢的元素。 杜麗娘夢見一書生的身影發(fā)了春夢而死,死后輪回的幽魂與幾百年后的柳夢梅相遇。 從現(xiàn)實(shí)與虛幻的角度來看,《牡丹亭》的夢絕對比《西廂記》的夢更不切實(shí)際,但是在寫作中由于發(fā)人肺腑、情節(jié)處理的連貫具體,反而讓人覺得很真實(shí),代入個人的夢境,而引發(fā)共鳴。 《牡丹亭》是于夢中看現(xiàn)實(shí),將柳夢梅安排成幾百年后的人物,由于時間的跨度,只能以夢為介質(zhì),將情節(jié)完整串聯(lián),更加具體直觀地反映了夢的描寫,也反映了作者本身極其追求浪漫而不拘一格的寫作技巧。 湯顯祖的其他小說也和《牡丹亭》一樣,猶如莊周夢蝶,在回味過程令人流連忘返,直到讀完意猶未盡,多了一絲空虛,這就是夢境與現(xiàn)實(shí)的極大落差。 而《西廂記》中處理得更加成功,盡量避免了心理落差,但是相對而言,減少了喜感,變得沉悶壓抑許多。 縱讀整部小說都難以大量地產(chǎn)生愉悅感,基本上只有崔鶯鶯和張生情定三生的部分令人心馳神往,總有緩緩咀嚼如嚼蠟的蒼白,而這更趨向于現(xiàn)實(shí),反映了封建禮教的剝削與壓迫。

總結(jié)起來,《牡丹亭》與《西廂記》兩者都有夢的塑造,有著相同和不同,借助兩者所構(gòu)造的時代聯(lián)系與思想情感文化,能夠更好地把握作者筑夢的意圖。

二、《西廂記》與《牡丹亭》“夢”的構(gòu)造

在《牡丹亭》與《西廂記》中,兩部小說都不僅僅是為了描繪愛情,崔鶯鶯與張生、杜麗娘與柳夢梅,都是家喻戶曉的民間愛情主角人物,往往悲哀婉轉(zhuǎn)的小說情節(jié)總能引人潸然淚下。 但是仔細(xì)深究發(fā)現(xiàn),如果單純地想要構(gòu)造悲情世界,可以隨便在現(xiàn)實(shí)情節(jié)安排大量的人物情態(tài)描寫,如以夸張的動作和口頭語言進(jìn)行敘述。 但是在《牡丹亭》與《西廂記》中,卻沒有對這兩方面進(jìn)行渲染,相反地,在主人公的行為與語言上反而更具有喜感,給人一種自信樂觀的感受。

以《牡丹亭》為例,杜麗娘即便是身死,自始至終也沒有一點(diǎn)哀傷苦痛,在幾百年后遇見柳夢梅也并沒有傾訴自己幾百年的痛苦,反而直接與對方開展姻緣。 作者這樣處理的原因有兩個:其一,是為杜麗娘的夢境安排一個合理的解釋,將杜麗娘的身死靈魂歸結(jié)于一場短暫的夢,并沒有產(chǎn)生生死恐懼的哀傷與憤懣;其二,是預(yù)見杜麗娘本身并不知道自己入夢。 雖然她的生死輪回是不可能的,但她卻堅信自己可以做到,這在小說開篇對杜麗娘堅貞不渝的性格塑造就印證了,如果杜麗娘遇見愛情,寧愿拋棄生命。 因此,整部小說很有可能本身就是杜麗娘在做夢,她夢見自己身死,然后與柳夢梅相遇,再續(xù)前緣。 根本上來說,《牡丹亭》的夢并不是著重闡述夢境,而是將夢與生死結(jié)合,道出了生死一場夢的真理,將愛情置于生死之上,是為了號召更多人不懼生死,勇敢面對自己的困境。

而從《西廂記》來看,崔鶯鶯相比于杜麗娘少了一份堅韌,增添了幾分可愛。 張生也相對于柳夢梅少了幾分灑脫,多了幾分忠厚。 在小說情節(jié)處理中,集中在崔鶯鶯、張生和紅娘子三個人身上,有趣的是紅娘子并不喜歡自己成就姻緣,卻極其熱衷于給別人保媒,成就別人的姻緣。 小說中大部分情節(jié)都由紅娘子推動,反映了這一人物的重要性。 分析紅娘子的性格特點(diǎn),不難看出她有著悲天憫人的性格,更像是小說作者安排的講述者。 在小說中關(guān)于夢的描寫,幾乎都有紅娘子的身影。 本書為什么將紅娘子放進(jìn)去呢? 從名字來看,紅娘子本身帶有姻緣中喜慶的紅,在表現(xiàn)紅娘子語言與行為動作時也趨向于大膽豪爽,與崔鶯鶯扭扭捏捏的性格截然相反。

無論是《牡丹亭》還是《西廂記》,都必須有現(xiàn)實(shí)的背景,而為了傳達(dá)美好愿望,就需要安排夢的場景。 《牡丹亭》直接用生死輪回指代大夢,而《西廂記》則用多余的紅娘子這一角色代替浮沉若夢。 一個超脫了生死界限,一個掌握了人世法則;一個在凡塵看不到的地方自娛自樂,自解哀愁,暫時地傾訴感情,調(diào)整自我,一個則在凡塵顯眼的地方與人為樂,輕解羅賞,暫時地?fù)]灑熱淚,重塑肝膽。

三、《西廂記》與《牡丹亭》“夢”的對比

(一)群體特征的塑造

夢的渲染分為好幾種,有由淺入深的區(qū)分,將現(xiàn)實(shí)與夢境合理地劃分,令人直觀地剖析;還有的將現(xiàn)實(shí)與夢境糅雜,使人朦朦朧朧;更有的作者通篇都是現(xiàn)實(shí),卻總有光怪陸離之感。 而無論是哪種表現(xiàn)形式,都需要對遍布群體特征進(jìn)行塑造。 所以無論是愛情小說還是武俠小說,抑或者是神怪小說,都需要構(gòu)建一個龐大的人群面,也就是所謂的人生觀與價值觀。 主題渲染都是烘托這兩部分,如果一部小說沒有主題,就顯得蒼白無力,難以令人加深印象。 而要構(gòu)造獨(dú)特的人生觀價值觀,就必須構(gòu)造特殊人群,通過對群體行為和語言描寫,表現(xiàn)小說中人物的生存形態(tài),進(jìn)而深化主題。

在《牡丹亭》中,可以發(fā)現(xiàn)杜麗娘與柳夢梅完全是根據(jù)自己所想進(jìn)行對話的,杜麗娘是夢到有一個書生而身死,柳夢梅是因?yàn)榭戳硕披惸锏墓适露c她幽魂約會,兩者之間完全不用借助其他人的矛盾對立和直觀鋪墊。 雖然縣令在其中擔(dān)當(dāng)了媒介,但是更多的是杜麗娘本身產(chǎn)生夢境的源頭,才有縣令記錄這一事實(shí)。 所以,《牡丹亭》的夢境更多的是發(fā)自杜麗娘內(nèi)心,其所構(gòu)造的群體特征是簡單明了的,而杜麗娘就是有著忠貞不渝倔強(qiáng)的性格,才能制造夢境并且經(jīng)歷百年心都不死。

但是在《西廂記》中,卻有了明顯的改變。 這里面刻畫的人物較多,而人群特征極為復(fù)雜,構(gòu)建了龐大的人群面,而這些人群共同構(gòu)造了夢境。 在基本主角的身上性格與夢里面的性格不同,主要就因?yàn)槠洳煌凇赌档ねぁ?不能按照原本的意愿經(jīng)過輪回躲避實(shí)現(xiàn)愿望。 在這部小說中,需要直面沖突,所以人物如果按照現(xiàn)實(shí)的性格發(fā)展,基本上無法完成訴求。 以崔鶯鶯來說,如果一直停留在單純的性格,又沒有拋棄一切的勇氣,很難與張生在一起。 因此在后期,作者將崔鶯鶯刻畫成一個相對有城府且變得智慧的形象,而這都是經(jīng)由紅娘子的幫助改變的,所以串聯(lián)出來這一文學(xué)形象,足以可見紅娘子就是夢境的制造者。

(二)意象生活的表現(xiàn)

除了對小說中人物的具體勾勒以外,我們分析小說中具體意象,也能發(fā)現(xiàn)夢的不同之處。 從兩部小說的相同點(diǎn)來看,由于男女主人公都是大小姐和一個書生,前期描繪的生活場景都有著相同點(diǎn),主要以圍繞著杜麗娘和崔鶯鶯的大院生活來寫,展現(xiàn)了大戶人家的面貌。 在《牡丹亭》中,杜麗娘喜歡戲曲,所以閨房擺設(shè)多以屏風(fēng)為主,繡帕、鴛鴦和小溪刻畫較多。 但是仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn),杜麗娘性子偏向于好動,而在很多靜物描寫中似乎都沒有杜麗娘的存在,這也就深化了杜麗娘的存在。 杜麗娘既然不喜歡一些靜物,作者這樣鋪墊的意義就在于述說杜麗娘締結(jié)姻緣的夢。 她喜歡書生,所以要保留珍貴的東西給對方,一切的擺設(shè)是為了給相會奠定基礎(chǔ)。 而《西廂記》中,崔鶯鶯喜歡看書,所以很多場景,如挑燈看書、紅燭燃盡以及調(diào)香繪畫等,都反映了崔鶯鶯的性格。 但是在后期,崔鶯鶯在遇見張生后,反而將這些景物撤走。 這是由于崔鶯鶯認(rèn)為張生可以創(chuàng)造景色,不再需要入夢。 而杜麗娘卻在現(xiàn)實(shí)中沒有等到柳夢梅而身死,所以場景一直保留著。 兩部小說雖然描寫不同,但是在渲染情節(jié)方面都筆力深厚,具有豐富的人生閱歷。

(三)虛幻與現(xiàn)實(shí)的塑造

牡丹亭中杜麗娘的夢完全由心發(fā)聲,穿越輪回而不死,超越了夢的范疇。 情作為她夢的基礎(chǔ),卻不止于夢這一結(jié)果,因?yàn)樽罱K杜麗娘還是和柳夢梅走到了一起,顯得極為真實(shí),所以超越了夢。 但是崔鶯鶯和張生始終沒有在一起,就是因?yàn)閺埳輼蝮@夢,夢的只是不切實(shí)際的東西。 雖然張生寄希望于崔鶯鶯與他被認(rèn)可,但是自己沒有付出過努力,最終只能將夢停止于夢,無法變成現(xiàn)實(shí)。 從另一個側(cè)面講,這正好映射出《西廂記》所具有的歷史真實(shí)性。 較之張生,杜麗娘則以夢為真,生生死死,無怨無悔,堅持的信念可以感天地動鬼神,不懈的努力可以為世人之表率,令人讀罷不禁感慨萬千。 杜麗娘“一生兒愛好是天然”,她相信真情、忠于真情,故能生死人、肉白骨。 看似超越了現(xiàn)實(shí),甚至近似荒唐,無理之辭、無稽之談,不在情理之中,但其脫胎換骨正好體現(xiàn)了湯顯祖“情理交融”的文學(xué)觀。 湯顯祖認(rèn)為,不論是傳說中的鳳凰、神話中的鬼神,還是自然界的鳥獸蟲魚,其啼鳴跳躍都是情感的自然表達(dá),發(fā)自本性。

四、結(jié)語

綜上所述,《牡丹亭》和《西廂記》都是我國優(yōu)秀的古典小說,在帶給人們美好的閱讀感受時,也讓讀者對書中描寫的生活產(chǎn)生共鳴。 兩本小說都以夢境為敘事技巧,傳遞了真情實(shí)感,發(fā)自肺腑,令人對悲歡離合產(chǎn)生同情。 本文主要對其中不同的夢境塑造進(jìn)行分析,值得相關(guān)讀者參考。