露璐

我國(guó)古代音樂文化發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，在西周時(shí)期就已達(dá)到了較高水平，不管是上層領(lǐng)域提出的行政政策還是構(gòu)成的演奏團(tuán)隊(duì)等都已滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需求，同時(shí)，還擁有多類樂器和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹圃旆椒?，并設(shè)立了專業(yè)的制造場(chǎng)地和編寫有關(guān)書籍等。發(fā)現(xiàn)了三分損益法、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)以及十二律等。由于所有音樂美學(xué)思想都處在特定的歷史框架中，都是跟隨歷史文化發(fā)展所產(chǎn)生的基本思想，所以可以在實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代音樂美學(xué)思想的研究，主要集中在起源、本質(zhì)、社會(huì)功能等方面，音樂所表達(dá)出的情緒變化是永恒的話題。除此之外，我國(guó)古代針對(duì)音樂美學(xué)思想提出了內(nèi)涵邏輯這一思維方式，簡(jiǎn)單來講就是指思維的規(guī)律性。由此入手研究音樂美學(xué)思想，可以從中掌握更為完善的理論知識(shí)和邏輯內(nèi)容。我國(guó)古代音樂美學(xué)思想博大精深，在特殊歷史時(shí)期形成了獨(dú)特的音樂觀念，在不同時(shí)代沉淀了一定的思想變化，由此入手可以在全面了解古人音樂思想和音樂觀念的同時(shí)，尋找民族發(fā)展的獨(dú)特性，并在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)。

一、音樂美學(xué)思想的發(fā)展分析

我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂在發(fā)展中，更為注重展現(xiàn)人物的品格和思想，在不同時(shí)期受各類思想所影響。傳統(tǒng)意義上的音樂作品呈現(xiàn)了人與自然一體化的發(fā)展觀念，從本質(zhì)上看人和天之間的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的[1]。在這種理念影響下，古代音樂文化在注重審美的同時(shí)更為關(guān)注心理體驗(yàn)，并且會(huì)尊重個(gè)人的感受和思想變化。傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，與歷史發(fā)展思想有緊密關(guān)系。因此，在研究傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想時(shí)，可以從古代推崇的指導(dǎo)思想入手進(jìn)行深入探討：第一，初期音樂美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展中更為注重展現(xiàn)音樂的社會(huì)功能，更為強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)思想道德的塑造作用。同時(shí)，這一理論所提出的中庸思想也讓這一時(shí)期的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出了平和與仁德的特點(diǎn)，從整體音樂發(fā)展情況來看其具備獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想和文化都在日常生活中表現(xiàn)出了積極作用，并在不斷創(chuàng)新中構(gòu)成了個(gè)性化的音樂藝術(shù)體系，這一發(fā)展對(duì)未來文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二，發(fā)展中期音樂美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展中主要表現(xiàn)出了無為自然的特征，簡(jiǎn)單來講就是對(duì)生活中所改變的一切都采取不作為的態(tài)度[2]。在這一指導(dǎo)思想影響下，傳統(tǒng)音樂美學(xué)提出美和丑是相對(duì)存在的，聲音與情感相輔相成的。從本質(zhì)上看，音樂的美好之處在于可以讓人感受到內(nèi)心的平和，在這種狀態(tài)下音樂學(xué)者能獲取精神熏陶和靈魂升華。在這一思想持續(xù)發(fā)展中，相應(yīng)理論對(duì)音樂美學(xué)思想構(gòu)成了影響，也產(chǎn)生了變化。比如說，音樂所表現(xiàn)出的美可以對(duì)人的本質(zhì)與自然的性情提供服務(wù)，以此，在充分呈現(xiàn)內(nèi)心情感變化的同時(shí)，讓心感受到娛樂。此時(shí)，音樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)和傳統(tǒng)思想下的音樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了全新變化。在這一背景下，音樂所表現(xiàn)出的美學(xué)主要表現(xiàn)出自然樸素，且音樂的美學(xué)和人、自然所表現(xiàn)出的本性有直接關(guān)系[3]。由此可見，在深入探討我國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想及相關(guān)審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須要了解不同時(shí)期的指導(dǎo)思想，明確相關(guān)思想理論所表現(xiàn)出的基本作用和性質(zhì)，只有這樣才能更好掌握我國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展情況。根據(jù)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想既服務(wù)與倫理學(xué)又高于倫理學(xué)，在持續(xù)發(fā)展中呈現(xiàn)出的綜合性的特征[4]。

二、音樂美學(xué)思想的特征變化

（一）禮儀限制音樂，提倡禮樂和諧

發(fā)展初期的音樂美學(xué)思想更為注重禮儀與音樂之間的影響關(guān)系，兩者在內(nèi)容和形式上屬于不可分割的整體。如果音樂演繹形式超越了社會(huì)規(guī)范和道德倫理，那么音樂的出現(xiàn)就影響了社會(huì)秩序。閱讀《樂論》和《樂記》可以發(fā)現(xiàn)，兩者對(duì)禮儀和音樂之間的關(guān)系和作用區(qū)分的非常明確，其中音樂的作用在于表現(xiàn)人的情感從而得到娛樂，而禮儀的作用在于道德行為規(guī)范。禮樂的思想意識(shí)更加明確，并且隨著時(shí)代發(fā)展成為國(guó)家建設(shè)的統(tǒng)治思想。從本質(zhì)上講，我國(guó)堅(jiān)持推廣“禮樂”思想的原因在于無法突破禮樂思想的限制，過多的宣揚(yáng)了“止乎禮義”、“和而不淫”等內(nèi)容，致使音樂思想和表現(xiàn)形式等內(nèi)容很少進(jìn)行革新優(yōu)化[5]。在實(shí)踐發(fā)展中，我國(guó)古代將音樂和禮儀兩種看似完全沒有關(guān)系的事物融合到一起，并逐漸構(gòu)成的具有獨(dú)特性的禮樂文化。而隨著音樂美學(xué)思想的不斷發(fā)展，音樂和禮儀之間的關(guān)系也變得越發(fā)緊密。優(yōu)秀的音樂作品不僅加快了美學(xué)思想的發(fā)展步伐，還直觀呈現(xiàn)出個(gè)體的情感和意識(shí)，而禮樂內(nèi)在的張力結(jié)構(gòu)則推動(dòng)了我國(guó)古代音樂文化的演變。兩者之間的此消彼長(zhǎng)在為音樂發(fā)展構(gòu)成多樣化風(fēng)格的同時(shí)，更為后續(xù)音樂文化帶來了更多優(yōu)秀作品。

（二）蘊(yùn)含人文價(jià)值，促進(jìn)發(fā)展變革

從實(shí)踐角度來看，我國(guó)古代音樂為倫理學(xué)所服務(wù)的發(fā)展性質(zhì)，證明這一文化思想具有獨(dú)特的社會(huì)功能，同樣，也直觀呈現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中所包含的人文價(jià)值。一方面，傳統(tǒng)意義上的音樂美學(xué)思想對(duì)生命個(gè)體更為重視和尊重。比如說，音樂作為天地之和，可以呈現(xiàn)出天地之間的秩序和節(jié)奏，同樣音樂也是自然生命持續(xù)輪回的一種直觀表現(xiàn)，代表著生命永不停息。在古代音樂發(fā)展中，很多創(chuàng)作者會(huì)利用音樂來表現(xiàn)出自然生活中的各種現(xiàn)象，像萬(wàn)物復(fù)蘇、春雷振動(dòng)等，這都是古代音樂學(xué)者對(duì)天地的敬仰和尊重[6]。而隨著歷史長(zhǎng)河的不斷前進(jìn)，這種表現(xiàn)形式和創(chuàng)作思想得到了延續(xù)和推廣，人們開始，根據(jù)天地衍生萬(wàn)物這一思想，更為完善的呈現(xiàn)音樂作品所擁有的生命意識(shí)。從本質(zhì)上看，我國(guó)古代音樂所包含的審美精神直觀呈現(xiàn)了生命精神，其本質(zhì)目的在于為人們的生命安樂創(chuàng)作更具有代表性的作品。另一方面，我國(guó)古代音樂美學(xué)思想在發(fā)展中提出了以和為美，這一變化直觀呈現(xiàn)在音樂表現(xiàn)形式中。音樂作品所表現(xiàn)出的美學(xué)源自于不同聲音，只有保障所運(yùn)用的聲音可以在創(chuàng)作期間具有統(tǒng)一性與和諧性，才能真正創(chuàng)作出更為優(yōu)美的音樂作品。深入探討我國(guó)古代歷史文化發(fā)展變化可知，以和為美的美學(xué)思想在不同時(shí)期展現(xiàn)出了不同含義。比如說，春秋時(shí)期音樂以和為美的審美思想，最終提出音樂作品中的以和為美導(dǎo)向統(tǒng)一，這種美學(xué)思想會(huì)受多因素所影響[7]。需要注意的是，以和為美的音樂美學(xué)思想對(duì)社會(huì)民族和諧統(tǒng)一發(fā)展具有積極作用，同樣，也是我國(guó)古代音樂長(zhǎng)久發(fā)展和繼續(xù)傳承的主要?jiǎng)恿?。這一思想在實(shí)踐發(fā)展中更為強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡統(tǒng)一性，在民族建設(shè)和文化創(chuàng)新中表現(xiàn)出了極為重要的人為價(jià)值。除此之外，音樂美學(xué)思想的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)思想道德而言具有積極作用，有助于人在音樂思想指導(dǎo)下感受到寧?kù)o自然。音樂美學(xué)思想所表現(xiàn)出的精神文化更為注重釋放個(gè)體的心性，而不是在倫理道德框架下滿足人們對(duì)音樂的精神需求。

（三）音樂早期成熟，后期發(fā)展緩慢

在社會(huì)發(fā)展前進(jìn)中，音樂美學(xué)思想是跟隨我國(guó)制度的建立和發(fā)展而形成的。一直到西漢前期，也就是公元前2世紀(jì)開始，才出現(xiàn)《樂記》這樣完善的音樂思想專著。其中不僅概括了我國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的美學(xué)思想，而且將世界音樂美學(xué)思想發(fā)展推向了高潮。直到魏晉時(shí)期，也就是公元前3世紀(jì)，我國(guó)才出現(xiàn)“聲無哀樂論”等研究音樂獨(dú)特性的文學(xué)作品。但在此之后近兩千年的時(shí)間里，音樂美學(xué)思想并沒有由此為基礎(chǔ)繼續(xù)深入探索，相反變得越發(fā)保守和陳腐。

三、音樂美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展構(gòu)成的影響

結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展趨勢(shì)分析，音樂美學(xué)思想作為重要依據(jù)，雖然對(duì)整理概括了不同時(shí)期的音樂美學(xué)思想變化及音樂元素、風(fēng)格等，但也在實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展中產(chǎn)生了負(fù)面影響，下面從兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

（一）有利影響

在不同歷史發(fā)展階段，我國(guó)古代音樂都更為注重美善結(jié)合，并在發(fā)展中展現(xiàn)出了一定的倫理道德和社會(huì)政治等獨(dú)特風(fēng)格。尤其是對(duì)古琴藝術(shù)而言，操琴通樂是培養(yǎng)君子修養(yǎng)的重要方法，人琴達(dá)到合一是一種平和敦厚的直觀表現(xiàn)。在這一思想理念的影響下，我國(guó)古琴藝術(shù)的追求和發(fā)展達(dá)到了另一個(gè)高度。除此之外，學(xué)者還注重音樂的協(xié)調(diào)性和人與社會(huì)的關(guān)系，這就要求音樂在提升人類自身修養(yǎng)的同時(shí)，具備穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展秩序等功能。

（二）不利影響

一方面，雖然在實(shí)踐發(fā)展中音樂美學(xué)思想展現(xiàn)出了積極作用，但隨著影響范圍的擴(kuò)大和加重，過分強(qiáng)調(diào)“禮樂”關(guān)系，很容易限制音樂變革速度，導(dǎo)致音樂逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的教化武器。這也是我國(guó)古代音樂沒有擺脫政治，成為一門獨(dú)立而嚴(yán)肅的藝術(shù)的主要原因；另一方面，古代音樂思想是從哲學(xué)和倫理政治角度進(jìn)行探索分析的，很難將音樂看成是具有獨(dú)特性和一定發(fā)展規(guī)律的一門藝術(shù)形式，比如，朱熹、張載等都在藝術(shù)表現(xiàn)中更為關(guān)注教化，而忽視了審美的重要性。一直到清朝末期，音樂美學(xué)思想才從傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤八慕敝鲝垺Ｏ啾任鞣缴鐣?huì)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂沒有豐富的對(duì)比性，雖然具備一定的審美形式，但整體發(fā)展卻表現(xiàn)為單一化和整體化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，根據(jù)不同時(shí)期所表現(xiàn)出的音樂美學(xué)思想分析可知，雖然它們?cè)谝欢ㄒ饬x上限制了后期音樂革新，但從整體發(fā)展角度來看也使我國(guó)傳統(tǒng)音樂展現(xiàn)出了含蓄典雅等特征，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展對(duì)音樂領(lǐng)域構(gòu)成的影響。