郭凱娟

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州市 510630）

引言

隨著社會(huì)發(fā)展和變遷，當(dāng)代一些大學(xué)生處于物質(zhì)生活“過度”滿足和精神需求極度“空虛”的兩極化狀態(tài)，這種反差造成部分大學(xué)生心理問題的產(chǎn)生。對(duì)此，高校心理健康教育的模式和方法必須有所轉(zhuǎn)變,這對(duì)心理健康教育的隊(duì)伍會(huì)提出新的要求［1］。以筆者所在的學(xué)校為例，大學(xué)生中出現(xiàn)以下幾種問題。例如個(gè)人主義突出、協(xié)作意識(shí)缺乏，奉獻(xiàn)精神不足等。個(gè)別學(xué)生受西方崇尚個(gè)人自由和享樂主義的觀念的影響，產(chǎn)生了自私自利、片面追求物質(zhì)的生活習(xí)慣，有的甚至不顧個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，一味追求“精致生活”，導(dǎo)致入不敷出。有的不求上進(jìn)，無所事事、渾渾噩噩，自稱為“佛系”。這些現(xiàn)象表面看起來似乎是個(gè)人的選擇，但是純粹追求物質(zhì)、缺乏精神方面的追求，長此以往發(fā)展下去，會(huì)導(dǎo)致抑郁、自卑、焦慮等不良情緒的出現(xiàn)，甚至有的會(huì)出現(xiàn)自殺傾向。對(duì)大學(xué)生的健康成長造成不良影響。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是新形勢(shì)下全面貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措,是促進(jìn)大學(xué)生健康成長、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑［2］。中華傳統(tǒng)文化中包含了許多關(guān)于生命的目的、生命的價(jià)值、生命的意義等方面的心理健康元素，這些元素從一個(gè)新的視角展現(xiàn)了古圣先賢對(duì)理想、信念、生命意義的解釋與思考，大學(xué)生可以從中汲取心理、精神方面的營養(yǎng)。所以，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段，構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化視閾下大學(xué)生心理健康教育模式，不僅可以讓大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的心理健康思想，提升大學(xué)生的文化自信，同時(shí)還可以借用古人的智慧提高大學(xué)生心理健康水平，豐富大學(xué)生內(nèi)在的精神世界。

二、中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育的必要性

（一）完善大學(xué)生心理健康教育理論體系的需要

中華傳統(tǒng)古文化融入大學(xué)生心理健康教育是對(duì)該體系的補(bǔ)充和完善?，F(xiàn)代心理學(xué)的各種心理咨詢、心理治療理論與技術(shù)基本源于西方較為成熟的應(yīng)用心理學(xué)的研究和實(shí)踐成果，雖然取得了一定的效果，在實(shí)際教育中也能展示其獨(dú)特的價(jià)值和意義。但在某些問題上，西方教育理論與中國人的文化背景會(huì)出現(xiàn)一些不適應(yīng)。例如，中國幾千年的歷史發(fā)展中形成了集體主義的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體意志高于個(gè)人意志；西方則推崇個(gè)人主義，追求人權(quán)和自由。目前，大學(xué)生心理健康教育的理論和架構(gòu)，大多以西方心理學(xué)架構(gòu)為基礎(chǔ)。在大學(xué)生心理健康教育的幾大模塊中，其理論依據(jù)基本是以西方的理論為主導(dǎo)，非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)體的個(gè)性化、獨(dú)特性，這本身無可厚非，我們應(yīng)該積極鼓勵(lì)個(gè)體成為一個(gè)獨(dú)立的、自由的人，但同時(shí)也要注重個(gè)體與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)體在成為獨(dú)立、自由個(gè)體的同時(shí)，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任?，F(xiàn)有的心理健康教育理論和框架很少有模塊專門談及個(gè)人的社會(huì)責(zé)任以及個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)如何共同協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。將中華傳統(tǒng)文化中集體主義的價(jià)值觀理念融入大學(xué)生心理健康教育體系，重視尊重個(gè)人自由和權(quán)力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是對(duì)現(xiàn)有的心理健康教育體系的補(bǔ)充和完善。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的需要

中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。目前大學(xué)生接觸到的心理學(xué)思想，大多來自西方文化，這種文化遷移和影響，在一定程度上，讓大學(xué)生忽略了中華民族本身的文化背景，似乎來自西方的心理學(xué)理論才是心理咨詢和治療方法的根本。通過將中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育，將中華傳統(tǒng)文化中大量關(guān)于完整人格的論述，如何將生命的意義融入社會(huì)的觀點(diǎn)納入課程，幫助當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值、活著的意義等問題進(jìn)行探尋，從而找到生命的價(jià)值。讓學(xué)生真正體會(huì)我們的問題其實(shí)早就藏在古人的智慧中。以這種方式增強(qiáng)學(xué)生的文化覺醒和文化認(rèn)同，激發(fā)大學(xué)生傳承文化的使命和擔(dān)當(dāng)。中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育不僅為大學(xué)生提供了解決心理沖突的途徑，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)文化的魅力，從而增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

（三）凝聚中華民族共同體意識(shí)的需要

中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育是凝聚中華民族共同體意識(shí)的需要。中華民族共同體意識(shí)的最深層次認(rèn)同首先是文化認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育，就是傳承中華文化、筑牢中華民族共同體意識(shí)的途徑之一。心理健康教育就是在共同的民族文化背景下，教會(huì)人在所處的環(huán)境中如何自我和諧地生活。每個(gè)民族都有固有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是上千年沉淀而形成的共同的人生觀、情感方式、思維模式等。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中有用的心理健康元素，把無意識(shí)的“文化自覺”轉(zhuǎn)化成有意識(shí)的“文化利用”，一方面能更好地展示中華傳統(tǒng)文化的民族化、本土化的特征，體現(xiàn)當(dāng)代中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的社會(huì)主義價(jià)值觀和內(nèi)涵。另一方面也能更好地利用傳統(tǒng)文化的思想精髓促進(jìn)大學(xué)生心理健康教育，讓大學(xué)生在中華民族文化的框架中更好地調(diào)整自己的思維模式和行為模式，從而增強(qiáng)個(gè)體的適應(yīng)能力。因此，將中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在心理健康教育方面的魅力，就是在踐行凝聚和筑牢中華民族共同體意識(shí)。

三、中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育的可行性

（一）中華傳統(tǒng)文化為個(gè)人保持心理健康提供了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方向

中華傳統(tǒng)文化可以幫助我們?nèi)绾卧诶?、利他、利社?huì)的過程中，保持心理的動(dòng)態(tài)平衡。心理健康教育的目的也是讓學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)自己所處的環(huán)境，達(dá)到自己與環(huán)境的和諧相處，二者目的完全一致。儒家思想處理人與社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。例如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“自強(qiáng)不息、厚德載物”就是儒家思想責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。在處理人與人的關(guān)系中，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛，在處理與自己關(guān)系時(shí)，主張修身利他悅己等。同時(shí)儒家思想提出了以“仁”為核心,以“禮”為手段,以宗親關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),以整體主義為基本原則處理人己、群我關(guān)系的較為完整的人際關(guān)系思想體系［3］。道家思想提出“自然無為”的處世方式和哲學(xué)。提出“至人無己、神人無功、圣人無名”的思想，意思是道德修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界，便不會(huì)去在乎外物和自我的界限，達(dá)到忘我的境地。不追名逐利，不刻意求助于外物，不隨意跟隨外物流轉(zhuǎn)，順其自然，才能不受外物傷害，完全一種超脫自我乃至無我的狀態(tài)。除此之外，中華傳統(tǒng)文化的詩歌就是人的情緒和情感的抒發(fā)和表達(dá)。以詩歌為代表的文學(xué)、藝術(shù)等是人的情感的宣泄和升華，是情感的表現(xiàn)和載體［4］。詩人通過優(yōu)美的語言文字，把自己內(nèi)心的情緒情感通過詩歌的方式表達(dá)出來，從而得到舒緩和解決。另外還有很多其他的資源有待開發(fā)和利用，例如故事、諺語、音樂、舞蹈、戲曲、傳說等。

（二）中華傳統(tǒng)文化中的心理健康元素是提供生命意義的重要源泉

生命的價(jià)值和意義體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值的盡力展示中，個(gè)人生命的價(jià)值必須和自己所處的時(shí)代文化緊密結(jié)合，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意義的追求。中華傳統(tǒng)文化非常注重自然生命力和精神生命力的價(jià)值，儒家思想提出命貴在人有“義”，注重提升人的社會(huì)生命價(jià)值；道家思想提出“貴生輕利”，注重提升自然生命力的價(jià)值；佛家思想注重提升精神的生命力，從精神上“涅槃”，這些思想為當(dāng)代大學(xué)生提供了寶貴的精神財(cái)富。大學(xué)生正處于個(gè)體分離化的重要時(shí)期，還沒有完全形成良好的自我統(tǒng)一性，在看待問題時(shí)，有可能出現(xiàn)片面、不客觀、不理性等問題，因此在生命的意義和價(jià)值追求上容易迷失自我，從而產(chǎn)生各種心理問題和疾病。因此，心理健康教育要把生命教育和發(fā)展教育結(jié)合起來，更要把生命意義教育和生命價(jià)值教育融入生活中，讓學(xué)生重新審視生命的意義和價(jià)值，中華傳統(tǒng)文化為生命意義教育提供了寶貴的精神食糧。大學(xué)生文化水平比較高，領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，只需稍加引領(lǐng)，他們便能理解中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。因此從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，抽取對(duì)大學(xué)生有益的心理健康元素，啟迪大學(xué)生的心靈，是非?？尚械摹?/p>

（三）中華傳統(tǒng)文化為心理健康理論提供了資源

許多心理學(xué)的方法和流派也從中華傳統(tǒng)文化中尋求心理資源。例如日本著名精神科醫(yī)生森田正馬創(chuàng)立了森田療法，正是受中醫(yī)學(xué)思想的啟迪。茵素·金·伯格受中華文化中“陰陽太極”的系統(tǒng)觀和“強(qiáng)處為本”的理念的影響，創(chuàng)立了焦點(diǎn)解決短期治療模式。榮格從中國道家思想中汲取了心理學(xué)的智慧資源，創(chuàng)立了分析心理學(xué)。申荷永教授以心理分析和中華文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了核心心理學(xué)。格桑澤仁教授的“得覺”理論通過融合傳統(tǒng)文化，尋找啟動(dòng)內(nèi)部心理動(dòng)力源的方式。陳麗云、樊富氓、梁佩如等人開創(chuàng)了全人心理健康模式發(fā)展新局面，融會(huì)貫通地將其中的資源有機(jī)地融入團(tuán)體活動(dòng)中［5］。這些心理咨詢理論和方法都受到了中華傳統(tǒng)文化的啟示，或者是將中華傳統(tǒng)文化的思想與西方的心理學(xué)方法相結(jié)合，從而創(chuàng)立了自己的理論，中華傳統(tǒng)文化為上述理論的形成提供了理論支持。事實(shí)證明，中華傳統(tǒng)文化中的心理健康元素，經(jīng)過精心挖掘，仔細(xì)梳理，可以為世界心理治療理論提供依據(jù)，其博大精深、豐富的思想內(nèi)涵同樣對(duì)構(gòu)建大學(xué)生心理健康教育體系提供了非常有效的資源，因此建立中華傳統(tǒng)文化為背景的大學(xué)生心理健康教育模式是可行的。

四、中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育的實(shí)施方式

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，如果不根據(jù)心理健康教育的要求加以整理和歸納，就不可能找出其中的有重要參考價(jià)值的資源，更不用說如何融入心理健康教育。因此，在具體實(shí)施過程中，可以遵循建立文化心理庫、融入課堂教學(xué)、融入學(xué)生活動(dòng)、創(chuàng)建校園環(huán)境等思路進(jìn)行。

（一）構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理庫

作為心理健康方面的教師，要努力探索挖掘經(jīng)典文化中的心理健康思想，加強(qiáng)對(duì)中華經(jīng)典著作的閱讀和理解，從心理健康教育思想的角度出發(fā)，逐條對(duì)所涉及的心理健康思想進(jìn)行歸類整理，并通過合適的理念和方式，將這些優(yōu)秀的思想巧妙地融入大學(xué)生心理健康教育，讓大學(xué)生潛移默化地去感受這些優(yōu)秀思想的內(nèi)涵，并將其內(nèi)化成自己的東西。例如從修身文化、親情文化、家國文化、挫折、自我意識(shí)、情緒、人際交往等多個(gè)方面，收集中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的心理健康思想的優(yōu)秀詩歌、故事、諺語、戲曲、傳說等，并對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸類整理，構(gòu)成可以檢索的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理庫。

（二）構(gòu)建滲入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理課堂教學(xué)模式

以《你的問題藏在古人的智慧里》為主線，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化心理庫的內(nèi)容，在課堂教學(xué)過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理元素，分章節(jié)、分項(xiàng)目納入心理健康教育課程的章節(jié)中。創(chuàng)造性的開發(fā)各種課堂活動(dòng)模式，并形成統(tǒng)一的授課內(nèi)容和授課計(jì)劃。例如，講授《心理健康概述》，可以將中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人”的最高境界等內(nèi)容納入，讓學(xué)生體驗(yàn)心理健康的最高境界，開拓學(xué)生思維和視野。另外，向?qū)W生展示儒家的入世和道家的出世的態(tài)度，是如何維護(hù)我們中華民族的心理健康，讓學(xué)生在潤物細(xì)無聲、春風(fēng)化雨中，能夠真切地感受到中華優(yōu)秀文化對(duì)維護(hù)大眾心理健康的作用，并從中領(lǐng)悟自我成長過程中，文化帶給自己的價(jià)值和意義，感受我們文化內(nèi)涵的力量，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化自信。

（三）構(gòu)建結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式和朋輩培訓(xùn)體系

利用中國整體心理學(xué)的思想，開發(fā)針對(duì)學(xué)生自我成長、人際溝通、情緒疏導(dǎo)等方面的團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式。利用“孝”“家國”“尊親”等文化的精髓，將其融入個(gè)人成長理念，結(jié)合中國國情和當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際，適當(dāng)?shù)亻_發(fā)自我關(guān)愛和朋輩輔導(dǎo)的培訓(xùn)模式。根據(jù)人群將培訓(xùn)分為兩大類，一類是專門針對(duì)特殊群體的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，該團(tuán)體人群同質(zhì)性比較高，針對(duì)性比較強(qiáng)，需要專業(yè)的老師全程負(fù)責(zé)課程開發(fā)和團(tuán)輔帶隊(duì)，每年根據(jù)特殊學(xué)生群體的情況，公開招募，靈活安排時(shí)間開展不低于4 次的團(tuán)體心理輔導(dǎo)。一類是針對(duì)普通大學(xué)生的團(tuán)體心理輔導(dǎo)。該類群體通常以一個(gè)班，或者一個(gè)宿舍為單位，同質(zhì)性要求不高，解決的問題包括熟悉度、人際溝通、集體凝聚力等方面，由專業(yè)老師開發(fā)課程，培養(yǎng)一批得力的校級(jí)學(xué)生骨干，針對(duì)大部分學(xué)生面臨的問題，在各個(gè)學(xué)院開展團(tuán)體心理輔導(dǎo)。這樣形成一個(gè)從上到下、由特殊群體到普通學(xué)生、由點(diǎn)到面的培訓(xùn)體系，通過這一體系將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的團(tuán)體心理健康輔導(dǎo)模式在全校范圍開展普及。

（四）構(gòu)建包含中華傳統(tǒng)文化的學(xué)生活動(dòng)載體

以每年的心理健康教育月與心理健康文化月為載體，以學(xué)生社團(tuán)為主導(dǎo)，在文化自信理念下，結(jié)合傳統(tǒng)中華文化的心理資源，開展各種心理健康教育活動(dòng)。例如，經(jīng)典閱讀、傳統(tǒng)節(jié)日、中華傳統(tǒng)藝術(shù)展示、太極、武術(shù)、茶藝等，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受和領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化對(duì)身心健康的獨(dú)特魅力。

（五）構(gòu)建滲透中華文化的校園心理環(huán)境

以文化自信理念為指導(dǎo)思想，在學(xué)校行政管理的統(tǒng)籌規(guī)劃下，充分利用現(xiàn)有的行政管理優(yōu)勢(shì)，建立了“校級(jí)-心理中心-二級(jí)學(xué)院-班級(jí)-宿舍”五級(jí)危機(jī)干預(yù)與預(yù)防網(wǎng)絡(luò)體系［6］，為大學(xué)生心理健康教育提供制度保障。充分利用校園的宣傳平臺(tái)，加大對(duì)中華優(yōu)秀文化中的心理健康思想的宣傳力度，將古圣先賢、仁人志士對(duì)生命目的、意義、價(jià)值的理解，將他們的故事融入心理課堂、心理健康教育活動(dòng)和各級(jí)心理危機(jī)干預(yù)和預(yù)防的培訓(xùn)中，引導(dǎo)學(xué)生正確思考生命的目的、價(jià)值和意義。利用目前高校垂直化行政管理的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)二級(jí)學(xué)院的可利用資源，通過日常咨詢、學(xué)生活動(dòng)、培訓(xùn)教育、校園宣傳、團(tuán)體心理輔導(dǎo)等自上而下、多角度、全方位開展心理健康教育活動(dòng)，將中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化氣息和傳承的文化精神浸入整個(gè)高校的心理健康教育體系中。

結(jié)語

“學(xué)校需要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心態(tài)，樹立正確的人生觀和世界觀，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和正向的價(jià)值關(guān)懷，將其應(yīng)用到高職學(xué)生的心理健康教育中有極好的作用［7］。”筆者經(jīng)過多年的調(diào)研和實(shí)踐，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育，其效果的評(píng)估可以從定性和定量兩個(gè)方面對(duì)效果進(jìn)行評(píng)估。定性方面是從心理健康教育活動(dòng)培訓(xùn)體驗(yàn)和培訓(xùn)效果兩方面,全面真實(shí)地對(duì)心理健康教育活動(dòng)培訓(xùn)進(jìn)行評(píng)估,且有助于制定更加有效的培訓(xùn)方案,促進(jìn)培訓(xùn)效果的提升。定量方面評(píng)估，可以借助一些量表，例如SCL-90、應(yīng)對(duì)方式量表、自我效能量表等對(duì)學(xué)生進(jìn)行前后測(cè)試，對(duì)比實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組之間在心理健康教育活動(dòng)前后的數(shù)據(jù)，是否有顯著性差異。經(jīng)過評(píng)估、反饋、修正，不斷地完善心理健康教育模式、方式、方法，創(chuàng)造性開發(fā)和完善具有中國特色的心理健康新體系。