王 春 雨

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

進(jìn)入新時(shí)代，人們的職業(yè)生活狀況和職業(yè)教育質(zhì)量在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中突顯了至關(guān)重要的作用?！熬礃I(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，“愛崗敬業(yè)、勤奮工作，銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造”是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。一方面我們贊揚(yáng)和呼喚偉大的職業(yè)精神、工匠精神、勞模精神，另一方面我們也看到現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中的精神缺失。文明社會(huì)中職業(yè)是人成為“人”的重要前提，人和人之間的所有關(guān)系大多是在職業(yè)生活中構(gòu)建的。職業(yè)生活是日常生活的重要組成部分，日常生活的重復(fù)與異化召喚審美的回歸與救贖，職業(yè)生活更需要審美的愉悅與超拔?？档绿岢龅摹罢J(rèn)識(shí)何以可能”這一問(wèn)題構(gòu)成了一種“主觀邏輯與客觀邏輯、思維規(guī)律與存在規(guī)律相分裂”的哲學(xué)意識(shí)，強(qiáng)化了西方哲學(xué)和美學(xué)的區(qū)分式傳統(tǒng)，必然被以辯證唯心論為主要特征的黑格爾哲學(xué)和以辯證唯物論為主要特征的馬克思主義哲學(xué)所批判。但康德所開創(chuàng)的批判哲學(xué)模式和批判思維方式，尤其是這種“何以可能”的提問(wèn)方式給我們提供了認(rèn)識(shí)世界的理論武器?！奥殬I(yè)審美何以可能？”當(dāng)我們?cè)谧穯?wèn)這一問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入了一種梳理、反思和重構(gòu)的理路。

一、規(guī)律與底線維度的職業(yè)之真

我們首先要追問(wèn)的是職業(yè)之真的問(wèn)題，關(guān)于“真”的概念解析，孫正聿先生認(rèn)為有五個(gè)方面的重要內(nèi)容，第一個(gè)含義是在最直接的意義上?！斑@是真的嗎？”所追問(wèn)的是，“這”(例如這個(gè)人或這件事)是否“存在”。第二個(gè)“這是真的嗎？”的含義是對(duì)具體的“在者”的規(guī)定性的追問(wèn)。或者說(shuō)，在這種追問(wèn)中，被追問(wèn)的對(duì)象的“存在”不成問(wèn)題，成為問(wèn)題的是被追問(wèn)的對(duì)象是否具有某種特定的規(guī)定性。第三個(gè)“這是真的嗎？”的含義則不是對(duì)“對(duì)象”的追問(wèn)，而是對(duì)關(guān)于“對(duì)象”的表象和思想的追問(wèn)?；蛘哒f(shuō)，在這種追問(wèn)中，認(rèn)識(shí)“對(duì)象”的存在及其“真實(shí)性”不成問(wèn)題，成為問(wèn)題的是關(guān)于“對(duì)象”的“表象”和“思想”，即：在認(rèn)識(shí)主體的表象和思想中是否符合對(duì)象本身地再現(xiàn)了對(duì)象。第四個(gè)“這是真的嗎？”的含義并不是對(duì)“對(duì)象”與“映象”的關(guān)系的追問(wèn)，而是對(duì)作為“映象”的“表象”和“思想”的關(guān)系的追問(wèn)。或者說(shuō)，在這種追問(wèn)中，成為問(wèn)題的是“表象”與“思想”的關(guān)系。這種追問(wèn)具有更為深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義。第五個(gè)“這是真的嗎？”的含義并不是對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的“真”或“假”的追問(wèn)，而是對(duì)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)的追問(wèn)。或者說(shuō)，在這種追問(wèn)中，成為問(wèn)題的已經(jīng)不是“存在論”和“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題，而是“價(jià)值觀”和“審美觀”的問(wèn)題。正如孫正聿先生所言，關(guān)于“真”的上述五層含義，我們可以把“真”的問(wèn)題概括為三個(gè)方面：一是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，即所謂“存在論”或“本體論”問(wèn)題；二是“對(duì)不對(duì)”的問(wèn)題，即所謂“認(rèn)識(shí)論”或“邏輯學(xué)”問(wèn)題；三是“好不好”的問(wèn)題，即所謂“價(jià)值論”或“倫理學(xué)”問(wèn)題[1]158?？梢姡娴膬?nèi)在含義和結(jié)構(gòu)層次是存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的三位一體，融合了本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)的有機(jī)互動(dòng)。其中，“有沒(méi)有”是根本，是基礎(chǔ)，即存在是基礎(chǔ)性的前提，是本位意義上的存在?！皩?duì)不對(duì)”是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們既可能“正確地”再現(xiàn)對(duì)象，也可能“錯(cuò)誤地”再現(xiàn)對(duì)象。“對(duì)不對(duì)”是對(duì)“映象”是否符合“對(duì)象”的追問(wèn)，是在人的認(rèn)識(shí)“正確的”與“錯(cuò)誤的”關(guān)系中成立的。而“好不好”則是一種價(jià)值和倫理判斷。可以說(shuō)，“有沒(méi)有”“對(duì)不對(duì)”“好不好”是“真”內(nèi)部的“真善美”問(wèn)題，是真的“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)于職業(yè)生活而言，職業(yè)之真是從職業(yè)的規(guī)律和底線這個(gè)意義來(lái)定義的。因?yàn)槿魏我环N職業(yè)都有著基本的規(guī)律和不可突破的底線，如果規(guī)律被破壞，底線被突破，職業(yè)之真必將蕩然無(wú)存。雖然職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，也是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在需要，但最終指向人的維度，人的意義在職業(yè)生活中的位置和指向決定了職業(yè)最終的位置和指向。在職業(yè)之真的內(nèi)部也存在著一個(gè)三位一體的結(jié)構(gòu)，即職業(yè)的“有沒(méi)有”“對(duì)不對(duì)”“好不好”之間的問(wèn)題。這三層結(jié)構(gòu)的有機(jī)互動(dòng)和相互作用共同構(gòu)成了職業(yè)之真的全部?jī)?nèi)容和意義指向。

第一，職業(yè)之真的“有沒(méi)有”問(wèn)題，這是職業(yè)之真的基礎(chǔ)，也是職業(yè)生活展開的前提，職業(yè)的出現(xiàn)是歷史的過(guò)程和人類社會(huì)發(fā)展的需要，是群居生活的必然要求。人類社會(huì)是一種群社會(huì)，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系，個(gè)人和他者之間的互為中心性及其之間的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了人類社會(huì)千變?nèi)f化的表象。職業(yè)的產(chǎn)生是社會(huì)分工的需要，分工的細(xì)化必須帶來(lái)職業(yè)的細(xì)化。根據(jù)最新版的《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類大典》顯示，目前，我們國(guó)家的職業(yè)共劃分為8個(gè)大類，66個(gè)中類，413個(gè)小類，1838個(gè)細(xì)類[2]。每年都有一定的新的職業(yè)產(chǎn)生，也有一定的職業(yè)消失。從這個(gè)意義上講，我們?cè)诼殬I(yè)之真這個(gè)層面首先看到的是職業(yè)的“有”和“無(wú)”的現(xiàn)象，即“存在”和“非存在”的現(xiàn)象。“有”和“無(wú)”的問(wèn)題，是一個(gè)相對(duì)客觀的問(wèn)題，沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論指向，也是我們研究職業(yè)生活的基礎(chǔ)。搞清楚職業(yè)的分類、種類和名目，搞清楚職業(yè)的生成與變化，對(duì)了解職業(yè)及其相關(guān)問(wèn)題至關(guān)重要。這是職業(yè)之真“有沒(méi)有”這個(gè)問(wèn)題的第一個(gè)層面?！坝袥](méi)有”問(wèn)題的第二個(gè)層面，是承認(rèn)了職業(yè)存在的前提下，進(jìn)一步向職業(yè)的特定規(guī)定性的追問(wèn)。職業(yè)的“存在”與“存在”的特定規(guī)定性共同構(gòu)成了職業(yè)之真的“有沒(méi)有”的全部?jī)?nèi)容，也就是說(shuō)，一種職業(yè)是否存在，不是簡(jiǎn)單的“有沒(méi)有”，也是和這種職業(yè)的特定規(guī)定性密切聯(lián)系在一起的。

相對(duì)于“存在”而言，“存在”的特定規(guī)定性更為重要，它是“存在”之所以存在的本質(zhì)力量，存在和存在的特定規(guī)定性是相互作用、互相依存的。不存在沒(méi)有存在的特定規(guī)定性，也不存在沒(méi)有特定規(guī)定性的存在。存在及其特定規(guī)定性是同時(shí)誕生和存在的，但這并不是說(shuō)，存在及其特定規(guī)定性從誕生起就是一成不變的，相反，它是不斷變化并互為生成的。存在決定了存在的特定規(guī)定性，存在的特定規(guī)定性又反作用于存在，并影響了存在的存在方式、存在規(guī)則及存在時(shí)間。一種職業(yè)之所以存在，是因?yàn)橛衅湎鄬?duì)應(yīng)的存在的特定規(guī)定性。職業(yè)存在的特定規(guī)定性決定了職業(yè)的性質(zhì)。在職業(yè)的發(fā)展變化中，職業(yè)存在的特定規(guī)定性有著相對(duì)的穩(wěn)定性和豐富的變化性，穩(wěn)定性和變化性都是為了保障職業(yè)存在的合法性。一方面是職業(yè)的從無(wú)到有，另一方面是職業(yè)的從一到多，職業(yè)的從一到多的過(guò)程是職業(yè)分化裂變的過(guò)程，看似是職業(yè)種類的增加，但實(shí)質(zhì)是職業(yè)特定規(guī)定性變化和豐富的結(jié)果。一種職業(yè)產(chǎn)生時(shí)，同時(shí)產(chǎn)生的是這種職業(yè)的特定規(guī)定性。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，一種職業(yè)必然隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，其中最為核心的變化就是對(duì)職業(yè)特定規(guī)定性的要求發(fā)生變化。當(dāng)這種要求的變化由少至多、由量變發(fā)展至質(zhì)變，特定規(guī)定性就會(huì)發(fā)生裂變，這個(gè)時(shí)候職業(yè)的發(fā)展變化方向之一就是由一個(gè)職業(yè)產(chǎn)生多個(gè)相關(guān)的家族相似性職業(yè)集群。此外，當(dāng)職業(yè)特定規(guī)定性中的相對(duì)穩(wěn)定性和適應(yīng)的變化性相統(tǒng)一時(shí)，也就是二者互為促進(jìn)、互為發(fā)展時(shí)，職業(yè)存在的穩(wěn)定性越強(qiáng)；相反，職業(yè)存在的穩(wěn)定性就越弱。當(dāng)這種特定的規(guī)定性發(fā)生劇烈的變化時(shí)，而這種劇烈的變化又與職業(yè)存在本身相分裂時(shí)，必將導(dǎo)致職業(yè)存在的瓦解，這是職業(yè)變化的另一個(gè)極端體現(xiàn)。所以，一種職業(yè)從我們的生活中消失了，表面上看是數(shù)量的減少，其實(shí)質(zhì)則是職業(yè)內(nèi)在的特定規(guī)定性發(fā)生了與職業(yè)存在本身相分離的分裂變化。

職業(yè)的存在，即各種職業(yè)與其具體職業(yè)的特定規(guī)定性的共同存在，構(gòu)成了職業(yè)之真的第一個(gè)層面，即職業(yè)的“有沒(méi)有”層面。這個(gè)層面雖然是客觀的“本體論”和“存在論”的層面，但我們明顯能夠感覺到，作為職業(yè)這樣一個(gè)熔鑄了人類生活諸多要素的存在，職業(yè)“本體論”的諸多要素和內(nèi)容規(guī)定與人類的具體生活實(shí)踐密切相關(guān)，而且決定了職業(yè)生活的基本走向。

第二，職業(yè)之真的“對(duì)不對(duì)”問(wèn)題，是“認(rèn)識(shí)論”或“邏輯學(xué)”層面的問(wèn)題，“對(duì)不對(duì)”問(wèn)題是職業(yè)之真的核心性問(wèn)題。我們把職業(yè)當(dāng)作一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，職業(yè)的“存在”就是一個(gè)客觀性的存在。“對(duì)不對(duì)”就是從主體認(rèn)識(shí)客體的層面展開的，就主體而言，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)職業(yè)這一對(duì)象時(shí)，不是對(duì)職業(yè)的是否存在發(fā)出追問(wèn)，在這個(gè)層面上，職業(yè)存在及其“真實(shí)性”已經(jīng)不是問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵是職業(yè)這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“表象”和“思想”，即：“在認(rèn)識(shí)主體的表象和思想中是否符合對(duì)象本身地再現(xiàn)了對(duì)象。這是明確地對(duì)主體的認(rèn)識(shí)提出的問(wèn)題，即所謂認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?！盵1]156換言之，客體是“對(duì)象”，具有客觀性。這個(gè)認(rèn)識(shí)的外在于主體的“對(duì)象”只有變成主體的“映象”時(shí)，作為主體的我們才能認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象。但由于諸多原因，主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種認(rèn)識(shí)結(jié)果的可能性，即：正確地再現(xiàn)對(duì)象和錯(cuò)誤地再現(xiàn)對(duì)象。也就是說(shuō)，我們?cè)诿鎸?duì)和從事一個(gè)職業(yè)時(shí)，對(duì)這個(gè)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解可能由于我們自身的原因?qū)е抡孟喾吹膬蓚€(gè)結(jié)果。也許正確和錯(cuò)誤對(duì)于具體的職業(yè)認(rèn)識(shí)并不完全適用，因?yàn)槲覀兇蠖嗟恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種偏離的狀態(tài)。但這恰恰說(shuō)明職業(yè)的存在本身及其特定的規(guī)定性有一定的標(biāo)準(zhǔn)，雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也處于不斷地變化和生成狀態(tài)，但認(rèn)識(shí)與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間的一致性一定是認(rèn)識(shí)主體的達(dá)成目標(biāo)。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，職業(yè)之真就是對(duì)職業(yè)的存在及其特定規(guī)定性的“正確地”認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)生活中，我們自身身份的確認(rèn)和與他者之間的聯(lián)系都與我們自身從事的職業(yè)密切相關(guān)，“正確地”認(rèn)識(shí)是正確地從事職業(yè)和進(jìn)行職業(yè)生活的重要前提，也是在職業(yè)生活中諸種關(guān)系順利達(dá)成的重要保障。比如，我們從事教師這一職業(yè)，教師的職業(yè)規(guī)則是什么一定是我們首要搞清楚的基本事實(shí)，各行各業(yè)均是如此。正如“‘真’就是‘正確地’認(rèn)識(shí)。正是在‘真’的認(rèn)識(shí)論意義上，即人的認(rèn)識(shí)是否‘正確’的意義上，才構(gòu)成了‘真理’的問(wèn)題”[1]157一樣，職業(yè)之真就是建立在這種“正確地”認(rèn)識(shí)職業(yè)本身的基礎(chǔ)之上，正是以“正確地”為前提，職業(yè)的規(guī)則和底線等職業(yè)的特定規(guī)定性才能成為職業(yè)之真的核心內(nèi)容。我們認(rèn)識(shí)和理解職業(yè)之真，必須在人類的實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)大前提下進(jìn)行，人類的實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)限豐富的，而人的思想，即理性層面正是在這豐富的實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)限地接近于認(rèn)識(shí)客體。同時(shí)，在這一過(guò)程中體現(xiàn)了主體理性的思想客觀性，具體到人類的職業(yè)生活實(shí)踐，在職業(yè)之真的理解維度上也同樣是這樣。

第三，職業(yè)之真的“好不好”問(wèn)題，是“價(jià)值論”或“倫理學(xué)”層面的問(wèn)題，是職業(yè)之真的終極問(wèn)題?！罢妗钡膬?nèi)在結(jié)構(gòu)就是“真善美”有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，真善統(tǒng)一是美的前提和基礎(chǔ)，美是真善的目的。按馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn)，美是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，同樣作為以勞動(dòng)為核心內(nèi)容的職業(yè)，涵蓋了人與物、人與人、人與自我的全部關(guān)系，規(guī)律性和目的性的有機(jī)統(tǒng)一則是這些關(guān)系之中的核心結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，規(guī)律性和目的性同等重要，規(guī)律性就是“真理”，是真的最高層級(jí)，是人類認(rèn)識(shí)的直接目的。而目的性是人的主觀需要，人的主觀需要，是人認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力和目的，也是人的價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。

職業(yè)之真的“好不好”問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)反映的是人的價(jià)值觀問(wèn)題。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的需求，有什么樣的需求就有什么樣的職業(yè)存在和其特定的規(guī)定性。但“好不好”顯然帶有強(qiáng)烈的價(jià)值判斷和倫理要求，一種職業(yè)一定對(duì)應(yīng)著一種真實(shí)的存在，這種存在也必然對(duì)應(yīng)著一種需求，這都符合職業(yè)之真的“有沒(méi)有”和“對(duì)不對(duì)”層面的規(guī)定，也對(duì)應(yīng)著相關(guān)的“好不好”，但“好不好”的價(jià)值和倫理判斷卻是因價(jià)值觀的不同而不同的。比如煙草生產(chǎn)和銷售這一職業(yè)領(lǐng)域古已有之且長(zhǎng)期存在，但“好不好”呢？這顯然是一種特定的價(jià)值和倫理判斷，對(duì)于煙草行業(yè)的獲利者而言，這當(dāng)然是“好”的真實(shí)存在，也符合滿足消費(fèi)需求的行業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)作流程，主體的“映象”也是“正確地”真實(shí)，但我們看到，每一盒香煙都醒目地印有“吸煙有害健康”的字樣，還有一些國(guó)家在香煙盒上印上鮮活的肺癌患者可怖的圖片，讓人不寒而栗、膽顫心驚。這與吸煙的享受之間形成鮮明的對(duì)比，也形成了一個(gè)明顯的悖論。由于特殊的經(jīng)濟(jì)需要和特定的人群需求，煙草行業(yè)將在一定時(shí)期在法律允許的條件下長(zhǎng)期存在，但同時(shí)，公共場(chǎng)所全民禁煙的律令，吸煙有害健康的高調(diào)宣傳將呈前所未有之勢(shì)迅猛普及，這背后必然是不同的價(jià)值觀和倫理觀的博弈與妥協(xié)。再比如我們現(xiàn)在經(jīng)常討論的人工智能、機(jī)器倫理、基因編輯等，都是人類科技進(jìn)步必須產(chǎn)生的新行業(yè)和職業(yè)領(lǐng)域，科技的發(fā)展給人類的生活帶來(lái)了前所未有的變化，也是人類文明的進(jìn)步體現(xiàn)，但相關(guān)的職業(yè)存在及其特定規(guī)定性一定要與符合人類共同利益和發(fā)展安全的價(jià)值判斷和倫理要求相契合，否則必然造成人類的災(zāi)難，人類必須要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并采取積極有效的措施?？梢?，職業(yè)之真的三個(gè)層面和三種結(jié)構(gòu)必須有機(jī)統(tǒng)一、高度融合，才能有效成為職業(yè)之善和職業(yè)之美的前提和基礎(chǔ)。

二、操守與規(guī)范維度的職業(yè)之善

我們向往和追求“真”和“真理”，這是人類自身的本質(zhì)需求，但對(duì)“真”的尋求，并不僅僅是為了獲得某些“普遍必然性”的知識(shí)，從而對(duì)世界上千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的事物作出理論解釋。因此，在哲學(xué)的意義上，對(duì)“真”的尋求，深層的是對(duì)“善”——人自身的幸福與發(fā)展——的尋求[1]171。同樣，對(duì)于職業(yè)生活而言，對(duì)職業(yè)之真的追求和向往，首先就是對(duì)職業(yè)的帶有“普遍必然性”規(guī)則和底線的認(rèn)同與堅(jiān)守，這是各個(gè)職業(yè)及其從事者安身立命之根本。突破職業(yè)規(guī)則和底線，要么是職業(yè)者自身被消解，要么是職業(yè)被消解。但我們更要看到，以規(guī)則和底線為重要標(biāo)志的職業(yè)之真只是職業(yè)生活的最為基礎(chǔ)的層面，我們獲取職業(yè)的“普遍必然性”的知識(shí)，其目的是獲取職業(yè)的“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”，這就是職業(yè)生活的第二個(gè)層面，以“操守”與“規(guī)范”為主要指向的職業(yè)之善。

“善”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為重要的概念，并在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中與人性、道德密切相聯(lián)，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的，并影響至今的“人生哲學(xué)”。“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人生哲學(xué)，人生哲學(xué)的主旨是追求理想的生活，理想的生活就是真正的善。對(duì)于這種善的理想生活，既是人人應(yīng)當(dāng)?shù)纳罘绞?，也是人人可能的生活方式?！盵1]174這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化中對(duì)“善”這個(gè)概念的理解，對(duì)于職業(yè)之善而言，同中國(guó)的文化傳統(tǒng)一脈相承，必須關(guān)注人生，走進(jìn)生活。關(guān)注人之為人之人生，走進(jìn)理想與現(xiàn)實(shí)交叉融合之生活。無(wú)論是中國(guó)還是西方，“善”都是一個(gè)重要的概念和范疇，都是倫理學(xué)意義上的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，都是與道德和人性密切相關(guān)的。職業(yè)之善的內(nèi)在要求和外在呈現(xiàn)也將在與之相對(duì)應(yīng)的倫理生活領(lǐng)域展開，職業(yè)之善對(duì)于職業(yè)生活而言至關(guān)重要，職業(yè)倫理文化和職業(yè)倫理精神的扭曲和變異，對(duì)職業(yè)生活的打擊和解構(gòu)是根本性的，這要從人的社會(huì)性存在本質(zhì)和職業(yè)的社會(huì)性存在本質(zhì)來(lái)理解。

第一，人是社會(huì)性的存在?！盾髯印じ粐?guó)》言：“人之生，不能無(wú)群。群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣?！盵3]164在這段話里，荀子說(shuō)明了群，即社會(huì)個(gè)體的重要性，但群必有分，并將分的責(zé)任歸為君主。這里有荀子儒家文化的一脈傳統(tǒng)，有其特定的階級(jí)和時(shí)代局限性。同時(shí)，從他的性惡論出發(fā)，把向善的途徑歸于后天的教化與規(guī)訓(xùn)。但其實(shí)對(duì)于職業(yè)生活而言，又有一定的合理性，因?yàn)槁殬I(yè)是人的需要，人的需要千差成別，職業(yè)也必須多種多樣，不同職業(yè)的有機(jī)并存實(shí)則為“群而有分”之義，同時(shí)，在職業(yè)生活內(nèi)部，差異是職業(yè)內(nèi)部構(gòu)成的必然結(jié)果，所以如何各司其職是職業(yè)生活順利達(dá)成的重要保障。從這一點(diǎn)上，荀子的思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)生活的運(yùn)行有一定的積極意義。

馬克思也說(shuō)，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人”[4]31。在這個(gè)意義上講，人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人必須生活在關(guān)系當(dāng)中，社會(huì)關(guān)系必然以相應(yīng)的社會(huì)倫理維系，倫理的結(jié)構(gòu)是秩序，是秩序的有序性和穩(wěn)定性，在社會(huì)群體中的人要想生存，他的危機(jī)不是來(lái)源于嚴(yán)酷的自然，而是來(lái)源于離群索居。這就意味著承認(rèn)并遵守群居共同的規(guī)則和秩序是至關(guān)重要的，一切有害于群體的行為都將是秩序所不允許的。在這個(gè)意義上說(shuō)，荀子的性惡論從群居原則上來(lái)講還是有一定道理的，因?yàn)槿壕拥闹刃虮厝灰誀奚鼈€(gè)體的以自然本性為內(nèi)容的私利，而群居秩序則需要后天教化和規(guī)訓(xùn)，這也是社會(huì)倫理維系的重要前提。所以，“善”或“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題總是具有某種思想和行為的規(guī)范作用，而“善”或“應(yīng)當(dāng)”之所以具有這種規(guī)范作用，是因?yàn)樗N(yùn)含著某種被人認(rèn)同或接受的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們正是以某種價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，而形成某種道德理念和倫理規(guī)范的。因此，在對(duì)“善”的哲學(xué)追問(wèn)中，在對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的哲學(xué)思考中，必然會(huì)凸現(xiàn)出以“價(jià)值”范疇為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值論問(wèn)題[1]175。

第二，職業(yè)的社會(huì)性存在是職業(yè)的重要本質(zhì)，這是由人的社會(huì)性存在本質(zhì)決定的。一般來(lái)講，職業(yè)是人們?yōu)榱双@得生活來(lái)源所從事的社會(huì)工作類別，有著非常明確的目的性——獲取現(xiàn)金或?qū)嵨锏葎趧?dòng)報(bào)酬，這個(gè)目的性是與人的生存需要緊密相聯(lián)的。但這是職業(yè)目的性最為根本、最為基礎(chǔ)的目的性需求。職業(yè)概念的另外一個(gè)重要的層面是職業(yè)從業(yè)人員在特定社會(huì)生活環(huán)境中所從事的一種與社會(huì)成員相互關(guān)聯(lián)、相互服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，這一職業(yè)概念的內(nèi)在要求內(nèi)在地規(guī)定了職業(yè)的本質(zhì)性目的，就是職業(yè)的社會(huì)性目的。這說(shuō)明職業(yè)必須存在于特定的社會(huì)生活環(huán)境中，社會(huì)生活環(huán)境就是人與人發(fā)生復(fù)雜關(guān)系的環(huán)境，這一環(huán)境的重要特征就是它的“關(guān)系性”，是人的社會(huì)性群居性存在的必然要求。職業(yè)是一種社會(huì)成員之間互相關(guān)聯(lián)、相互服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，所以荀子說(shuō)：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”[3]152這是荀子從人的社會(huì)性本質(zhì)論證出發(fā)，繼而論證了人的職業(yè)生活特征。因?yàn)橐粋€(gè)人的能力不可能同時(shí)精通所有的技藝，一個(gè)人不可能同時(shí)從事所有的職業(yè)，各行各業(yè)的人所制成的產(chǎn)品是用來(lái)供養(yǎng)一個(gè)人的，而每一個(gè)人所從事的職業(yè)也是來(lái)為他人服務(wù)的，所以是互相關(guān)聯(lián)，互為服務(wù)，這是職業(yè)的重要特性。正是在這個(gè)意義上，荀子提出人如果離群索居而不互相依靠就會(huì)陷入困境，如果群居而沒(méi)有名分規(guī)定就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。陷于貧窮困境是一種禍患，發(fā)生爭(zhēng)奪是一種災(zāi)難。要消除禍患免除災(zāi)難，就沒(méi)有比明確個(gè)人的名分、使人們結(jié)合成社會(huì)群體更好的辦法了。社會(huì)群體必須依靠一定的規(guī)則進(jìn)行構(gòu)建，同樣，職業(yè)和職業(yè)生活必須有其自身的操守與規(guī)范，這就是職業(yè)之善的層面。

從職業(yè)的定義上看，職業(yè)是生活需要和社會(huì)關(guān)系需要的結(jié)合，從另一個(gè)方面看，職業(yè)是人的身份確證的重要前提和保障，人和人之間的關(guān)系在職業(yè)生活中得以確立和發(fā)展，人的個(gè)體身份也在職業(yè)生活中得以確認(rèn)。從職業(yè)的發(fā)展來(lái)看，職業(yè)是隨著社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展豐富的，經(jīng)過(guò)了人與自然、人與神到人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系演變，社會(huì)正向文明的目標(biāo)邁進(jìn)。野蠻與文明的重要區(qū)別是人的獨(dú)立性體現(xiàn)的程度。現(xiàn)代人所處的現(xiàn)代職業(yè)社會(huì)，一個(gè)重要的標(biāo)志就是擺脫異化勞動(dòng)，充分體現(xiàn)人在職業(yè)生活中的創(chuàng)造性本質(zhì)，這也是現(xiàn)代人證明自身存在的最好方式。而當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)信息高度互聯(lián)，人與人之間關(guān)系最為密切、最為復(fù)雜的時(shí)代?！笆澜绺窬终幵谝粋€(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中。和平、發(fā)展、進(jìn)步的陽(yáng)光足以穿透戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾。世界多極化進(jìn)一步發(fā)展，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家崛起已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來(lái)了需要認(rèn)真對(duì)待的新威脅新挑戰(zhàn)?！盵5]世界從未像現(xiàn)在這樣呈現(xiàn)出互相依存、互為作用的特征。正是在這樣的背景下，正是在百年之未有大變局的世界格局中，人類命運(yùn)共同體這樣的全球發(fā)展理念被廣為正視和接受。就職業(yè)生活而言，職業(yè)的互關(guān)互聯(lián)早已不再局限于一個(gè)地域、一個(gè)國(guó)家，而已經(jīng)向全球化領(lǐng)域拓展和深化。通過(guò)職業(yè)，我們與更為廣泛的人群聯(lián)系；通過(guò)職業(yè)，我們已經(jīng)被納入到世界發(fā)展之網(wǎng)中。雖然國(guó)家和區(qū)域之間的政治藩籬必須正視，但以市場(chǎng)為主要主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化交流與文明互鑒，必將沖破一切阻力向前發(fā)展，職業(yè)的社會(huì)性特征必須要納入到更大的視野去考察和對(duì)待，才能真正回歸到職業(yè)的內(nèi)在本質(zhì)。行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)的規(guī)范，大眾傳媒與權(quán)力話語(yǔ)環(huán)境背景下的職業(yè)操守，全球化視野中的職業(yè)關(guān)系，這一切都將在更大的范圍和更深遠(yuǎn)的共同體理念中被正視與重構(gòu)，才能真正達(dá)到職業(yè)之善。

第三，我們從人的社會(huì)性本質(zhì)和職業(yè)的社會(huì)性本質(zhì)的角度出發(fā)，考察了職業(yè)之善的內(nèi)在要求和外在呈現(xiàn)，可以看出，職業(yè)之善對(duì)于職業(yè)生活的至關(guān)重要性。職業(yè)之善的重要標(biāo)志就是職業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守，這也是職業(yè)生活的特定規(guī)定性要求。職業(yè)之善是從職業(yè)倫理和職業(yè)道德的角度思考職業(yè)的。從概念上講，職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。職業(yè)道德鮮明表達(dá)職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。它是職業(yè)、行業(yè)以及產(chǎn)生特殊利益要求的反映，是在特定職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)為特定職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣，表現(xiàn)為某一行業(yè)從業(yè)人員所特有的道德心理和道德品質(zhì)。職業(yè)道德在職業(yè)領(lǐng)域所起的作用是一般道德或社會(huì)公德、家庭道德等無(wú)法替代的。一般道德規(guī)范只能對(duì)人們的一般社會(huì)行為產(chǎn)生作用，如果沒(méi)有具體的道德規(guī)則，從業(yè)人員具體的職業(yè)行為就會(huì)缺乏明確的制約和規(guī)范[6]。從另一個(gè)方面講，人的社會(huì)性本質(zhì)要求人必須有“處群”的能力，否則這種反本質(zhì)的危害是非常巨大的。著名美學(xué)家朱光潛先生早前20世紀(jì)30年代寫就的《給青年的十二封信》中有三篇文章著重談了“處群”的問(wèn)題，他從民族性的角度指出我們“不善處群”，在處理公眾事業(yè)方面暴露出自私、孤僻散漫和推諉責(zé)任的致命缺點(diǎn)，并從民治就是群治的角度指出了“不善處群”的表現(xiàn)和危害，不善處群會(huì)導(dǎo)致社會(huì)組織力的薄弱、社會(huì)德操的墮落和社會(huì)制裁力的薄弱三個(gè)方面。朱光潛先生就此談道：“所舉三點(diǎn)是我們不善處群的最重要病征。三點(diǎn)自然也彼此相關(guān)，而此外相關(guān)的病征也還不少。但是如果能夠把這三種病征除去，這就是說(shuō)，如果我們富于社會(huì)組織力，具有很優(yōu)美的社會(huì)德操，而同時(shí)又有強(qiáng)有力的社會(huì)制裁，我相信我們處群的能力一定會(huì)加強(qiáng)，而民治的基礎(chǔ)也更較穩(wěn)固?！盵7]

朱先生所謂的“優(yōu)美的社會(huì)德操”對(duì)職業(yè)之善的建構(gòu)有著重要的指導(dǎo)意義，在職業(yè)生活中，職業(yè)道德和職業(yè)操守對(duì)職業(yè)生活的正常有序進(jìn)行是至關(guān)重要的。職業(yè)倫理的道德范疇是從職業(yè)道德經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的，它表現(xiàn)為一種道德力量，并能給人以巨大的道德約束力。所以職業(yè)道德比婚姻家庭道德和社會(huì)公共生活道德更能直接、集中地反映一定的社會(huì)道德要求和道德水平。職業(yè)道德的有無(wú)和高低，突出地標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展的程度。職業(yè)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，用以調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中各種關(guān)系的職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的主體部分。如果職業(yè)道德能夠切實(shí)建立并逐步完善起來(lái)，社會(huì)的精神文明就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。職業(yè)道德在社會(huì)生活中具有極其重大的、不可替代的作用[8]。所以說(shuō)，道德力量不是空泛的，而是從具體的職業(yè)實(shí)踐中生成的，是有強(qiáng)有力的規(guī)范力的一種倫理范疇。但這種規(guī)范力不是強(qiáng)加的或生硬的機(jī)械的約束，而是需要建構(gòu)全社會(huì)、全行業(yè)內(nèi)外遵行的一種規(guī)范和操守。在職業(yè)生活中，職業(yè)道德和職業(yè)操守起著重要的規(guī)范作用，對(duì)職業(yè)之真和職業(yè)之美的達(dá)成起到了固本強(qiáng)基之力，具體體現(xiàn)在以下方面：職業(yè)道德是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、提高工作效率的精神動(dòng)力；職業(yè)道德是改進(jìn)和完善人際關(guān)系、建立優(yōu)良的社會(huì)道德風(fēng)尚的主要手段；職業(yè)道德是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，完善人格，使人的價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)的重要形式；職業(yè)道德調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中的各種行為關(guān)系和利益關(guān)系；職業(yè)道德提高職業(yè)工作水平和質(zhì)量，促進(jìn)勞動(dòng)者個(gè)性的不斷完善?？梢?，這些作用是具體可感的，是全方位廣譜式的。在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)生活中，職業(yè)之善層面的職業(yè)道德和操守的規(guī)范建構(gòu)既有形而上理念層面的也有具體職業(yè)實(shí)踐層面的。在當(dāng)前百年未有之大變局視域下，職業(yè)之善的達(dá)成，職業(yè)之善的規(guī)范與操守的有針對(duì)性和有效性實(shí)現(xiàn)，需要立足當(dāng)下，面向未來(lái)。

三、價(jià)值與超越維度的職業(yè)之美

職業(yè)之美是職業(yè)及職業(yè)生活的終極目標(biāo)和最高追求，職業(yè)只有在美這個(gè)層面上，才能內(nèi)化為人的本質(zhì)需求，從而達(dá)到職業(yè)生活的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和境界超越。在職業(yè)之真善美這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的視域下，職業(yè)之美是在職業(yè)之真和職業(yè)之善達(dá)成的基礎(chǔ)上，形成的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和境界超越。中西美學(xué)家基于不同文化基礎(chǔ)都對(duì)美孜孜以求：無(wú)論是柏拉圖的“美的理念”說(shuō)還是康德的“美是善的象征”說(shuō)，無(wú)論是黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”還是叔本華的“美是意志的客體化”，無(wú)論是克羅齊的“美是直覺”還是車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，更不用說(shuō)中國(guó)老子的“道與氣”、孔子的“美與善”、墨子的“非樂(lè)”、莊子的“自由”等等?？v觀中西美學(xué)史，無(wú)論站在何種立場(chǎng)和角度，無(wú)論偏重理念還是現(xiàn)實(shí)，對(duì)美的探討一定是與人的存在密切相關(guān)的，“無(wú)人”的美學(xué)客觀上是不存在的。職業(yè)審美何以可能，必須在人的實(shí)踐活動(dòng)中，必須在人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，必須在人的未來(lái)超越中加以思考。

(一)人的實(shí)踐與職業(yè)審美

我們探討職業(yè)審美，必須引入實(shí)踐的范疇，實(shí)踐是馬克思主義理論的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們知道，馬克思于19世紀(jì)創(chuàng)立了以實(shí)踐為基本特征的實(shí)踐哲學(xué)人類學(xué)。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人的本質(zhì)存在方式，實(shí)踐體現(xiàn)著人的根本的生存狀態(tài)及其困境，即人的分裂及人的生活世界的分裂，體現(xiàn)著人與自然、個(gè)體與社會(huì)、思維與存在、精神與生命的分裂。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類將最終克服這一分裂狀態(tài)，重建完整的生活世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展(完整人)，即實(shí)現(xiàn)人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決[9]。從這一表述中可以看出，人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐和實(shí)踐著的，實(shí)踐不僅體現(xiàn)著人的本質(zhì)存在，也是人的現(xiàn)狀的一種呈現(xiàn)，這種現(xiàn)狀在一定情況下都處于“分裂”的狀態(tài)，這時(shí)人的發(fā)展就是不完善的，人也不能稱之為完整的人。人要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的完整的狀態(tài)，必須還要依靠自身的實(shí)踐活動(dòng)。我們看到，實(shí)踐既是本質(zhì)，又是過(guò)程，更是途徑。而人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，最終能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，從而完成人之為人的身份確證和價(jià)值超越。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是美的實(shí)現(xiàn)的重要途徑，當(dāng)然也是職業(yè)審美達(dá)成的重要途徑。

馬克思在其著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)提出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”[10]51。在這段著名的論斷中馬克思提出了兩個(gè)重要的概念，那就是“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”，而人就是通過(guò)這兩個(gè)尺度的統(tǒng)一進(jìn)行改造世界的活動(dòng)的?！叭魏挝锓N的尺度”就是世界和自然的規(guī)律性體現(xiàn)，“內(nèi)在固有的尺度”則是人的目的性體現(xiàn)。所以說(shuō)，這兩個(gè)尺度相統(tǒng)一就是規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一，是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照人的內(nèi)在需要，去改變和改造世界?！鞍咽澜缱兂扇怂诖默F(xiàn)實(shí)，從而讓世界滿足自己的需要，這就是人的實(shí)踐的存在方式。正是這種實(shí)踐的存在方式，決定了人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。因此，我們首先應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐的存在方式去思考美的本質(zhì)?！盵1]180所以，我們看到美的問(wèn)題與人的實(shí)踐密切相關(guān)，美的本質(zhì)等一切有關(guān)美的重要命題都要從人的實(shí)踐活動(dòng)中尋找答案。馬克思還在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的。有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)”[10]50。在這著名的論述中，馬克思首先著重區(qū)分了“人”與“動(dòng)物”的不同存在方式，他談到動(dòng)物的存在方式就是它的“生命活動(dòng)”本身，是一種本能的反映。雖然我們現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的世界有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，但從目前看，這個(gè)論斷仍然具有重要的科學(xué)性。馬克思說(shuō)的“它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別”，這其實(shí)是說(shuō)動(dòng)物的存在方式的自然性特征。動(dòng)物所有的活動(dòng)是本能地適應(yīng)自然，是一種被動(dòng)地適應(yīng)，雖然也有改造的成分，但這種活動(dòng)依然與本能密切相關(guān)。在這個(gè)意義上講，動(dòng)物不存在與自然之間的、與自己的生命活動(dòng)之間的“對(duì)象性”關(guān)系，因而也就不存在“美”的關(guān)系，因?yàn)檫@都是人所特有的。進(jìn)而，馬克思談到人的存在方式是人“把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”。這樣，人的“生活活動(dòng)”以及由此而構(gòu)成的“對(duì)象性”存在的世界，就成了人自己的“意志和意識(shí)的對(duì)象”，也就成了人的審美的對(duì)象。美，根源于人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐的存在方式[1]180。所以，馬克思從人的存在方式與動(dòng)物的存在方式的本質(zhì)區(qū)別出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐性的存在方式是人的本質(zhì)存在方式，實(shí)踐的本質(zhì)也是“美”的本質(zhì)的重要依據(jù)。所以說(shuō)，職業(yè)之美何以可能的關(guān)鍵所在，首先就是職業(yè)的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)，在職業(yè)活動(dòng)之中自然體現(xiàn)了“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”相互統(tǒng)一和相互分裂的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。正是在職業(yè)實(shí)踐中，職業(yè)活動(dòng)必然以走向兩種尺度的有機(jī)融合為目的，也必將走向合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的境界。另外，人的實(shí)踐活動(dòng)直接決定著職業(yè)活動(dòng)的基本形態(tài)、基本變化和精神實(shí)質(zhì)。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，職業(yè)審美才得以達(dá)成。

(二)人的發(fā)展與職業(yè)審美

人的發(fā)展在本質(zhì)上就是人的創(chuàng)造力得以充分的發(fā)揮，有意識(shí)的創(chuàng)造是人與動(dòng)物最大的區(qū)別，也是人類社會(huì)發(fā)展與否和人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人為什么有創(chuàng)造能力呢，人為什么會(huì)有主動(dòng)創(chuàng)造的沖動(dòng)呢？這還是要回到人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。我們知道人的實(shí)踐活動(dòng)中的兩個(gè)“尺度”，即“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”。人的創(chuàng)造性的外在原因是人懂得按照“任何物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，可以說(shuō)人之所以生產(chǎn)的重要前提是人掌握“任何物種”的規(guī)律，并按照這種規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，就是人的實(shí)踐活動(dòng)的“合規(guī)律性”。正是因?yàn)槿苏莆樟恕叭魏挝锓N”的規(guī)律，所以人才具有了創(chuàng)造性的外在條件。這種實(shí)踐活動(dòng)才是創(chuàng)造性的，有意識(shí)的，隨心所欲的，不受任何強(qiáng)加的條件的制約和控制。創(chuàng)造的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果就是發(fā)展，創(chuàng)造、創(chuàng)新、發(fā)展等這些概念在本質(zhì)上都是一致的。從另一個(gè)方面來(lái)講，人的創(chuàng)造性的內(nèi)在原因就是人“隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象”，這包含兩方面的意思：一是人的實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含著人自己的“內(nèi)在固有的尺度”即人的目的性要求，人的目的性要求就是人的欲望，這種欲望是中性或是積極的含義，人的欲望越強(qiáng)烈，人的創(chuàng)造性就越活躍；二是在人的實(shí)踐過(guò)程中，人的“內(nèi)在固有的尺度”即“目的性要求”，是不斷地持續(xù)地控制和支配著人的實(shí)踐活動(dòng)，這就是人的實(shí)踐活動(dòng)的“合目的性”，所以說(shuō)人的“內(nèi)在的固有尺度”即人的“目的性要求”是人的創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人去不斷地追求，不斷地創(chuàng)造，不斷地達(dá)到人的全面發(fā)展。

但更為重要的是，只有人在實(shí)踐活動(dòng)中的“合規(guī)律性”與“合目的性”有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，人的“自由意志和意識(shí)”才能真正地實(shí)現(xiàn)，人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想，這就是馬克思所提到的“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”，何謂美的規(guī)律，就是“合規(guī)律性”與“合目的性”有機(jī)統(tǒng)一、“人的尺度”與“物的尺度”有機(jī)統(tǒng)一、“人的欲望”與“自然規(guī)則”有機(jī)統(tǒng)一，其中任何一極都不能單獨(dú)構(gòu)成“美”，而且任何一極不平衡發(fā)展或極端發(fā)展都會(huì)走向“美”的反面。所以“人的實(shí)踐活動(dòng)是真正的創(chuàng)造性活動(dòng)。人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，既創(chuàng)造了理想的世界(把世界變成自己所希望的存在)，又創(chuàng)造了理想的自我(把自己變成自己所希望的存在)，并在這雙重的創(chuàng)造中，使人類獲得更大的自由。美，就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)；美，就是人創(chuàng)造的世界；美，就是人在創(chuàng)造性活動(dòng)中所獲得的、所感受到的自由。我們需要從人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)去理解美”[1]180。同樣，職業(yè)之美就是人在職業(yè)生活中的創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，這種創(chuàng)造活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件就是人的職業(yè)生活實(shí)現(xiàn)了“合規(guī)律性”與“合目的性”有機(jī)統(tǒng)一、“人的尺度”與“物的尺度”有機(jī)統(tǒng)一以及“人的欲望”與“自然規(guī)則”有機(jī)統(tǒng)一。

在職業(yè)生活中，人的需要，即人的欲望要求是人的“內(nèi)在尺度”，職業(yè)的產(chǎn)生就是緣于人的這種內(nèi)在需求，這種需求來(lái)自于人對(duì)未知世界探索的沖動(dòng)，更來(lái)源于對(duì)世界進(jìn)行有意識(shí)地改造的創(chuàng)造性動(dòng)力。所以職業(yè)生活是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的表征和場(chǎng)域，而這種創(chuàng)造性活動(dòng)的有效達(dá)成來(lái)源于人可以掌握“任何物種的尺度”。人們總說(shuō)人的創(chuàng)造力是無(wú)限的，是無(wú)窮的，這就是說(shuō)人掌握“任何物種的尺度”的能力具有無(wú)限性。而人的創(chuàng)造性在美的層面的達(dá)成，必須是上述的“合規(guī)律性”與“合目的性”、“人的尺度”與“物的尺度”，以及“人的欲望”與“自然規(guī)則”三對(duì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。在職業(yè)生活中，人們可以而且必須有極強(qiáng)的創(chuàng)造性，必須無(wú)限地向未知領(lǐng)域邁進(jìn)，但這種創(chuàng)造性不是無(wú)條件的、無(wú)控制的、無(wú)規(guī)則的。人的無(wú)限創(chuàng)造性必須正視自然的規(guī)律，正視人類自身的規(guī)律，正視世界發(fā)展的規(guī)律，否則這種創(chuàng)造性就會(huì)把人類導(dǎo)向毀滅，當(dāng)然職業(yè)之美也無(wú)法達(dá)成。所以說(shuō)，人的發(fā)展不是無(wú)限制和無(wú)條件的發(fā)展，必須是科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。目前生態(tài)美學(xué)越來(lái)越受到重視的原因就在于人們已經(jīng)意識(shí)到人的發(fā)展和創(chuàng)造必須尊重生態(tài)規(guī)律，職業(yè)之美必須且只能在這種人的科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展下才能有效達(dá)成。

(三)人的超越與職業(yè)審美

馬克思講的人的發(fā)展是人的全面發(fā)展，是人的自由發(fā)展，人的自由發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)和精神的超越，從現(xiàn)實(shí)世界的工作向精神領(lǐng)域的自由完善超越。這種人的自由的實(shí)現(xiàn)、超越的達(dá)成與職業(yè)之美的實(shí)現(xiàn)和達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一。“美”實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)中“合目的性”與“合規(guī)律性”的有機(jī)統(tǒng)一，人有能力按照“任何物種的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，因而，能夠創(chuàng)造性地生產(chǎn)出符合“任何物種”的規(guī)律的產(chǎn)品；人又是按照“內(nèi)在固有”的“尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，因而創(chuàng)造出的符合“任何物種”的規(guī)律的產(chǎn)品又滿足了人自己的需要。正是在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一中，人類發(fā)展了自己，實(shí)現(xiàn)了人類自身的自由[1]180?？梢?，職業(yè)審美實(shí)現(xiàn)的可能性不僅是“兩個(gè)尺度”的有機(jī)統(tǒng)一，更重要的是人在實(shí)踐活動(dòng)中全面發(fā)展了自身，實(shí)現(xiàn)了自身的自由，也就實(shí)現(xiàn)了人的超越，這種超越是物質(zhì)超越和精神超越的統(tǒng)一，是全面超越和可持續(xù)超越的統(tǒng)一，所以才是美的超越，也是職業(yè)之美本身的實(shí)現(xiàn)。只有以人的自由超越的視域來(lái)看待職業(yè)生活和職業(yè)之美，職業(yè)生活才不是異化的、枯燥的、重復(fù)的、痛苦的，而是真實(shí)的、有趣的、全新的、快樂(lè)的。馬克思在肯定了黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的同時(shí)，也指出了黑格爾的錯(cuò)誤在于他“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[4]205。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)是自由的生命的表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”，“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”[10]184。所以馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中才說(shuō)出了那段關(guān)于勞動(dòng)的著名的論斷，也是未來(lái)的宣言：“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[11]只有把職業(yè)生活與人的自由超越聯(lián)系在一起，把職業(yè)生活與人的自我確證聯(lián)系在一起，把職業(yè)生活與人的自由生活表現(xiàn)聯(lián)系在一起，人才能在職業(yè)生活中實(shí)現(xiàn)自由超越，真正達(dá)成職業(yè)之美。

雖然職業(yè)審美之于職業(yè)生活至關(guān)重要，但職業(yè)審美的有效達(dá)成確是一段需要努力的希望之旅。職業(yè)審美是職業(yè)生活中人所向往和追求的目標(biāo)，因?yàn)樵诼殬I(yè)審美中能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和超越，雖然在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)生活中，異化和奴役普遍存在，而且許多人在職業(yè)生活的異化泥淖中不能自拔，自甘墮落，但人們普遍追求自由和美的理想和夢(mèng)想一直存在，并且隨著職業(yè)生活的風(fēng)雨變化而愈加突顯和堅(jiān)定。此外，回到人的社會(huì)性本質(zhì)存在這樣一個(gè)普遍前提，“能否生活在一個(gè)社群中和生活在一個(gè)什么樣的社群中，是進(jìn)入技術(shù)社會(huì)的人應(yīng)該考慮的另一個(gè)大問(wèn)題，也是建設(shè)審美文化的一個(gè)重要方面”[12]。人所生活的社群審美化也是人實(shí)現(xiàn)自由超越所要面對(duì)的重要問(wèn)題，職業(yè)環(huán)境是職業(yè)人所面臨的社群場(chǎng)域，建立一個(gè)審美的、有內(nèi)在精神、有共同感情基礎(chǔ)、有共同遵守的道德操守規(guī)范的理想職業(yè)社群環(huán)境對(duì)于職業(yè)審美的達(dá)成至關(guān)重要，這需要所有人的共同努力。進(jìn)入新時(shí)代，“美好生活”成為人們的向往和追求目標(biāo)，職業(yè)生活也必將在這一語(yǔ)境下進(jìn)行定位和反思，對(duì)職業(yè)審美何以可能的追問(wèn)就是要在職業(yè)規(guī)律與底線維度的職業(yè)之真、操守與規(guī)范維度的職業(yè)之善，以及價(jià)值與超越維度的職業(yè)之美三個(gè)方面展開，共同促進(jìn)新時(shí)代“美好”職業(yè)生活的有效達(dá)成。