唐思哲，王錦帆

(南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)政學(xué)院，江蘇 南京 211100，1584164112@qq.com)

中國(guó)醫(yī)學(xué)人文正處在發(fā)展關(guān)鍵期，然而受西方醫(yī)學(xué)人文價(jià)值觀影響，尚未形成我國(guó)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值觀的成熟體系。本文擬厘清中外價(jià)值觀的特征及關(guān)系，明確中國(guó)醫(yī)學(xué)人文應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，并作為醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的課程思政改革要素。本文運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)搜索中外文獻(xiàn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀中七個(gè)與醫(yī)學(xué)人文關(guān)系密切的關(guān)鍵詞(和諧、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)。經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)習(xí)后篩選出與研究主題契合的語(yǔ)句進(jìn)行摘錄，總結(jié)古代與近代中西價(jià)值觀精髓，匯總提煉制成當(dāng)代中外價(jià)值觀對(duì)比表與中國(guó)價(jià)值觀發(fā)展縱向一覽圖。研讀中外醫(yī)學(xué)人文文獻(xiàn)，總結(jié)中西方醫(yī)學(xué)人文發(fā)展脈絡(luò)與特質(zhì)，提煉其中異同。

1 中西方價(jià)值觀相關(guān)概念與內(nèi)涵

1.1 價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值以及價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)和一般看法,是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的較為穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和[1]。

1.2 中華價(jià)值觀

中華價(jià)值觀是中華民族經(jīng)歷風(fēng)雨，延續(xù)至今且具有代表性的優(yōu)秀價(jià)值觀念，當(dāng)代中華價(jià)值觀的表現(xiàn)形式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是馬克思主義思想中國(guó)化的理論成果，契合社會(huì)需求的價(jià)值觀和思想認(rèn)識(shí)。它在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中形成，是關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值理念[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，寄托近代以來(lái)我國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的信念與理想，也展現(xiàn)了所有中國(guó)人的美好愿景。

1.3 人文

源自于《周易》中的文字：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。此處“人文”指文化現(xiàn)象與人類(lèi)文明。在西方，“人文”來(lái)源于humanus一詞，指向人、文雅、仁慈、博學(xué)。該詞區(qū)分人類(lèi)與獸性的品質(zhì)，并且與人類(lèi)的理性相關(guān)聯(lián)，即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)考慮、選擇和表達(dá)這些選擇的能力?！叭宋摹币蚕笳髦环N美德，對(duì)人類(lèi)的美好感情[3]。

1.4 醫(yī)學(xué)人文

當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文從北美發(fā)生發(fā)展，是二十世紀(jì)興起的以反思醫(yī)學(xué)目的、維護(hù)醫(yī)學(xué)尊嚴(yán)、堅(jiān)守醫(yī)學(xué)良知等為內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮、教改實(shí)踐和文化運(yùn)動(dòng)[4]。二十世紀(jì)八十年代后,醫(yī)學(xué)人文漸漸朝新西蘭、加拿大、澳大利亞，乃至法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)發(fā)展，并趨于成熟而在醫(yī)學(xué)界廣泛傳播，中國(guó)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值觀深受西方醫(yī)學(xué)人文價(jià)值觀影響。

西方醫(yī)學(xué)表達(dá)的含義是，體現(xiàn)醫(yī)學(xué)對(duì)生命終極關(guān)懷，蘊(yùn)含著相應(yīng)的信仰、精神、價(jià)值、行為、制度及知識(shí)體系等[5]。醫(yī)學(xué)人文也是一個(gè)交叉的學(xué)科，包括哲學(xué)、法律、歷史、文化研究、人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)等，與醫(yī)學(xué)科學(xué)關(guān)聯(lián)的人文科學(xué)知識(shí)總稱(chēng)。醫(yī)學(xué)與人文同根同源，醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)固有的，不是后天賦予的。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性是社會(huì)性和人文性,最終價(jià)值即醫(yī)學(xué)人文價(jià)值[6]。

醫(yī)學(xué)人文精神是指醫(yī)療活動(dòng)中表現(xiàn)出的對(duì)人的尊重、關(guān)懷的人生價(jià)值體現(xiàn)。也是熱愛(ài)生命、在醫(yī)療活動(dòng)中堅(jiān)持“以人為本”精神,反映人類(lèi)對(duì)生命根本態(tài)度的精神,是醫(yī)學(xué)的靈魂所在[7]。目前中外醫(yī)學(xué)人文課程比較集中被認(rèn)為是以醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)史等相對(duì)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)人文交叉學(xué)科群，尚無(wú)形成知識(shí)與理論聯(lián)系邏輯縝密的理論體系。它也是醫(yī)學(xué)院校人文學(xué)科的核心組成，是醫(yī)學(xué)生必修或選修的課程。有研究表明，人文學(xué)科課程可以直接培養(yǎng)共情推理和認(rèn)知技能，而這在標(biāo)準(zhǔn)課程中卻被忽略[8]。

1.5 中國(guó)醫(yī)學(xué)人文面臨價(jià)值選擇

自十九世紀(jì)末西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入我國(guó)，中國(guó)醫(yī)學(xué)人文的價(jià)值觀就深受西方醫(yī)學(xué)人文影響，目前尚未形成牢固的特色的中國(guó)人文價(jià)值觀念。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景之下，習(xí)近平總書(shū)記多次就高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)作出重要指示，提出要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，打造各門(mén)課程與思想政治理論課的協(xié)同效應(yīng)。多位學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦，將其作為思政元素融入課程，使其指導(dǎo)中國(guó)醫(yī)學(xué)人文發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)歷經(jīng)千年磨礪，結(jié)合改革開(kāi)放成果，匯集廣大人民殷切希冀的優(yōu)秀價(jià)值觀。堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵,文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石[9]。我們醫(yī)學(xué)教育工作者必須發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，推動(dòng)中國(guó)醫(yī)學(xué)人文發(fā)展，提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。

2 中西方價(jià)值觀內(nèi)涵與特征比較

2.1 特征性關(guān)鍵詞的選取

選取社會(huì)主義核心價(jià)值觀中七個(gè)與衛(wèi)生職業(yè)精神密切相關(guān)的主題詞，分別是和諧、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，對(duì)應(yīng)醫(yī)務(wù)工作者必需的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)與精神?！昂椭C”：醫(yī)患關(guān)系和諧；“平等”：醫(yī)療活動(dòng)中人人平等；“公正”：醫(yī)療資源分配公平；對(duì)“法治”：衛(wèi)生工作者在醫(yī)療活動(dòng)中遵守法律法規(guī)；“敬業(yè)”：醫(yī)務(wù)人員不止將職業(yè)看作謀生手段,且視為具備內(nèi)在價(jià)值的事業(yè)；“誠(chéng)信”：對(duì)待患者誠(chéng)信，忌作假；“友善”：對(duì)患者態(tài)度親和。七個(gè)主題詞高度契合以人為本，尊重生命，善待患者的醫(yī)學(xué)人文精神的特質(zhì)，是醫(yī)務(wù)工作者必備的人文素養(yǎng)，故選其進(jìn)行分析。

2.2 古代中西方價(jià)值觀內(nèi)涵

儒學(xué)是君王治國(guó)理政的根基，仁、義、禮、智、信、恕、孝是儒家思想的核心。儒學(xué)既是對(duì)個(gè)人美好品質(zhì)的弘揚(yáng)，也是對(duì)和諧社會(huì)里人文價(jià)值的肯定。古代中國(guó)受到儒家學(xué)說(shuō)、宗法制與皇權(quán)至上的思想影響，在貴賤有別的前提下實(shí)現(xiàn)同階級(jí)中的平等、公正，依賴“人治”基礎(chǔ)上的法治維護(hù)家庭、宗族、社會(huì)和諧。二者相輔相成，成就了中國(guó)人民的家國(guó)理念，也體現(xiàn)古代人民對(duì)社會(huì)和家庭的服從觀念。

古代西方形成許多在社會(huì)中影響廣泛的價(jià)值觀,如英雄主義、德性主義、共和主義、信仰主義和自由主義。英雄主義與德性主義孕育平等、友善、公正等價(jià)值觀。中世紀(jì)后，西方人普遍信仰基督教，神本主義占據(jù)統(tǒng)治地位,且排斥其他文化，這些文化的信仰者也被稱(chēng)為“異教徒”[10]。在文化復(fù)興的沖擊下，神本主義才有所松動(dòng)，然而宗教的影響依然體現(xiàn)在西方社會(huì)的各個(gè)方面。

同世界上以宗教為核心的文明對(duì)比，中華文明最根本的特征是世俗性。中華文化是人本主義性質(zhì)，西方文化以神本主義為內(nèi)核。中華文化強(qiáng)調(diào)行善懲惡，警示人們遵守社會(huì)倫理規(guī)范，追求的最高境界即“天道”，并非西方的自由主義或個(gè)人情懷?！疤斓馈奔刺煜氯f(wàn)物運(yùn)行規(guī)則，其內(nèi)含“天、地、君、親、師” 等傳統(tǒng)信仰。

2.3 近代中西方價(jià)值觀內(nèi)涵與發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自由主義和國(guó)內(nèi)變革力量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀造成強(qiáng)烈沖擊。但由于西方國(guó)家在內(nèi)政、外交上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子們發(fā)現(xiàn)，作為自由主義價(jià)值觀揚(yáng)棄形態(tài)的社會(huì)主義價(jià)值觀，能滿足中國(guó)人民民族獨(dú)立與階級(jí)解放的訴求，并與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)在契合，因而其演變成為中國(guó)近現(xiàn)代價(jià)值觀的主流。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主體價(jià)值觀依舊是傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀，先進(jìn)知識(shí)分子與開(kāi)明群眾中分為西方價(jià)值觀與馬克思主義的社會(huì)主義價(jià)值觀兩派。

隨著資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大、老貴族階級(jí)逐漸沒(méi)落，近代西方自由主義與理性主義空前發(fā)展?；谏鐣?huì)契約理論，西方價(jià)值觀顯示出強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。例如“公正”強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與利益的公正維護(hù)；西方近代法律為保護(hù)資本主義發(fā)展，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序而制定。在此過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)異軍突起，為維護(hù)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用公德與所謂法治造就表面平等與社會(huì)和諧。

近代中國(guó)價(jià)值觀處于變動(dòng)時(shí)期，社會(huì)主義思想剛剛萌芽。而此時(shí)西方國(guó)家的價(jià)值觀已有雛形，在古代價(jià)值觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)化個(gè)人主義與自由主義，而宗教依然在社會(huì)上有一定的影響力。源于西方的馬克思主義通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷百年的發(fā)展和創(chuàng)新，已經(jīng)形成了獨(dú)具中國(guó)文化內(nèi)涵的思想理論體系——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。從生命倫理的角度來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)之間具有一致性[11]。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，不僅需要對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，結(jié)合我國(guó)歷史文化的發(fā)展特點(diǎn)，特別是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需求，要對(duì)一部分傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，繼承和弘揚(yáng)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀文化，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變革與創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需要。

2.4 當(dāng)代中西方價(jià)值觀主要差異

比較中國(guó)與西方國(guó)家當(dāng)代相同主題詞的涵義，制表比較如下(見(jiàn)表1)。

中華文明在與其他文明的不斷互鑒交流中形成了開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳,到“西學(xué)東漸”、馬克思主義思想傳入中華大地,再到改革開(kāi)放，中華文明始終兼收并蓄，不斷優(yōu)化。習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中表示：親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道,惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念[12]。反映社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方國(guó)家核心價(jià)值觀區(qū)別的根本所在。

中西方價(jià)值觀有差異也有雷同，對(duì)于西方價(jià)值觀，我們要在揚(yáng)棄中學(xué)習(xí)，它的不同歷史形態(tài)的內(nèi)容、構(gòu)建、興衰更替及其歷史和現(xiàn)實(shí)影響可以給我們提供許多值得引以為戒的啟示,今天構(gòu)建基本共同體價(jià)值觀需要超越個(gè)人本位立場(chǎng),弘揚(yáng)古希臘思想美好生活理念,徹底舍棄其對(duì)外侵略擴(kuò)張的思想,從重理性走向愛(ài)智慧[13]。

表1 當(dāng)代價(jià)值觀中外內(nèi)涵對(duì)比

2.5 中國(guó)價(jià)值觀的發(fā)展

圖1 中華價(jià)值觀發(fā)展一覽圖

每一個(gè)文明系統(tǒng)都會(huì)有居于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),以孔子為代表的儒家價(jià)值觀,就居于這樣的中心位置,它的形成和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。盡管儒家思想及其價(jià)值觀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已相對(duì)成熟,但它并未因此受到普遍尊重,反而因其已有的影響力而受到各家批評(píng)。在批判的基礎(chǔ)上,道家、法家等諸子百家既有對(duì)儒家思想肯定和保留,也有代表自身特點(diǎn)的新觀念產(chǎn)生,他們共同豐富了以孔孟為代表的儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)涵[14]。從而構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)核。

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生有相應(yīng)歷史根源，價(jià)值觀從古至今一脈相承，取前者精華，去其糟粕，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，賦予時(shí)代色彩。

3 中西方醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵的異同

3.1 中國(guó)醫(yī)學(xué)人文及特質(zhì)

崇尚生命、重視生命、維護(hù)生命健康是中華民族的傳統(tǒng)美德,是中醫(yī)人文思想的核心價(jià)值觀[15]。其內(nèi)涵可追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)于生命的神圣，它說(shuō)：“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”。唐代名醫(yī)孫思邈認(rèn)為醫(yī)學(xué)人才應(yīng)當(dāng)是像扁鵲、華佗、張仲景那樣的“蒼生大醫(yī)”,他論述 “大醫(yī)”的條件就是“精誠(chéng)”?！熬奔瘁t(yī)術(shù)要精湛,達(dá)到“精超絕代”之巧。 “誠(chéng)”即醫(yī)德高尚,品格優(yōu)良。為弘揚(yáng)醫(yī)德,他在《大醫(yī)精誠(chéng)》中對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德、醫(yī)療作風(fēng)、金錢(qián)觀以及行醫(yī)禁忌等進(jìn)行了系統(tǒng)論述[16]。三國(guó)時(shí)期名醫(yī)董奉行醫(yī)不計(jì)酬勞,成就了“杏林春暖”的千古佳話；金元時(shí)期名醫(yī)朱丹溪名冠江浙,卻仍清修節(jié)儉,有求醫(yī)者“無(wú)不即往”等。我國(guó)古代許多醫(yī)家仁愛(ài)為懷、淡泊名利、疾惡揚(yáng)善、甘于奉獻(xiàn)、視人如己等表現(xiàn)都是中國(guó)古代優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人文思想和醫(yī)德素養(yǎng)的集中詮釋。醫(yī)學(xué)人文隨著西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)，便擁有了兩個(gè)體系，融合著傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文的綜合而成了中國(guó)近代醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵。

2012年6月，原衛(wèi)生部、國(guó)家食品藥品監(jiān)管局、國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合印發(fā)的《醫(yī)療機(jī)構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范》第四條提出：“以人為本，踐行宗旨。堅(jiān)持救死扶傷、防病治病的宗旨，發(fā)揚(yáng)大醫(yī)精誠(chéng)理念和人道主義精神，以病人為中心，全心全意為人民健康服務(wù)” ?？茖W(xué)發(fā)展觀以“以人為本”為引領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)了我國(guó)醫(yī)學(xué)人文“大醫(yī)精誠(chéng)”與西方醫(yī)學(xué)人文“人道主義”為一體的人文價(jià)值觀。

“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆”，是習(xí)近平總書(shū)記016年8月召開(kāi)的全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上，高度概括的我國(guó)衛(wèi)生與健康工作者的職業(yè)精神。在2020年，我國(guó)鑄就了偉大抗疫精神——“生命至上，舉國(guó)同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運(yùn)與共”。它們豐富了現(xiàn)代中國(guó)醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵。

中國(guó)醫(yī)學(xué)人文的特質(zhì)即“一切為了人民健康”。以該特質(zhì)為核心的醫(yī)學(xué)人文思想體系在解決中國(guó)長(zhǎng)期存在的積貧、積弱、疾病等問(wèn)題,指導(dǎo)中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)沿著正確的道路發(fā)展上發(fā)揮了巨大作用[17]。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人文思想偏重醫(yī)家個(gè)人修養(yǎng)；其人文思想基礎(chǔ)建立在心身一元論基礎(chǔ)上。

3.2 西方醫(yī)學(xué)人文及特質(zhì)

西方醫(yī)學(xué)人文始于公元前古希臘名醫(yī)——醫(yī)學(xué)之父希波克拉底。其遵循以患者為中心的診療法則,主張從患者切身利益出發(fā),盡可能避免盲從不成熟可靠的療法,重視臨床人文關(guān)懷和講求醫(yī)學(xué)的人性溫度。希波克拉底對(duì)醫(yī)學(xué)人文的另一貢獻(xiàn)是開(kāi)啟了西方醫(yī)學(xué)倫理基本框架[18]?！断２死资难浴返奈淖衷诓煌瑫r(shí)間、地點(diǎn)被改變以適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要,但其核心理念沒(méi)變,即醫(yī)生應(yīng)尊重生命,胸懷仁心,精進(jìn)醫(yī)術(shù),竭盡全力,采取其認(rèn)為有利于患者的醫(yī)療措施,置病人利益于首位,且人人平等[19]。這與孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》中有關(guān)生命與醫(yī)德的闡述不謀而合。然而，隨著生物醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，這種專(zhuān)業(yè)化的建制壓縮了“情”與“義”的生存空間。這是醫(yī)學(xué)人文精神衰落的根本原因,也正是由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的專(zhuān)科化體制所決定的[20]。

西方醫(yī)學(xué)人文的特質(zhì)：以患者為中心，眾生平等。西方醫(yī)學(xué)的人文思想偏重醫(yī)療制度建設(shè)；其人文思想基礎(chǔ)建立在心身二元論基礎(chǔ)上。

3.3 中西方醫(yī)學(xué)人文的發(fā)展趨勢(shì)

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、健康中國(guó)國(guó)策指引下，中國(guó)醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵正在發(fā)生質(zhì)的改變，其價(jià)值取向首先遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但也注意學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀人文思想，不斷豐富中國(guó)醫(yī)學(xué)人文內(nèi)容，攜手各國(guó)共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。

西方醫(yī)學(xué)人文,傳統(tǒng)的希波克拉底誓言與《日內(nèi)瓦宣言》均強(qiáng)調(diào)了人文思想、生命健康的重要性，雖然在不同時(shí)代有著不同的解讀，其思想內(nèi)核依然保留了下來(lái),但受制于西方社會(huì)制度和其價(jià)值觀中提倡的絕對(duì)民主與自由，其核心要義的人文關(guān)懷與博愛(ài)精神難以實(shí)現(xiàn)。

4 中國(guó)醫(yī)學(xué)人文的價(jià)值引領(lǐng)

4.1 抗擊新冠疫情凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要性

2020年新冠肺炎疫情來(lái)勢(shì)洶洶，各國(guó)疫情形勢(shì)都不容樂(lè)觀。中國(guó)迅速展開(kāi)抗疫工作：武漢迅速“封城”、緊急建立方艙醫(yī)院、各地派出醫(yī)療隊(duì)第一時(shí)間支援武漢。中國(guó)的行動(dòng)不僅僅歸功于黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)，也歸功于根植在人民群眾心中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。長(zhǎng)期受到其正向引導(dǎo)，人們注重集體意識(shí)，深諳舍己為人的道理；主動(dòng)在疫情防控期間隔離、上報(bào)情況、捐贈(zèng)物資等。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明,社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。偉大抗疫精神彰顯了我國(guó)新時(shí)代的精神財(cái)富，也為“四個(gè)自信”的踐行與發(fā)展增添新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

4.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)醫(yī)學(xué)人文發(fā)展

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值觀總體上還深受西方醫(yī)學(xué)人文觀影響，當(dāng)下特別需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。中國(guó)醫(yī)學(xué)人文在近五千年文明發(fā)展中，扎根于華夏傳統(tǒng)，又增添了許多優(yōu)秀的新時(shí)代元素。 在2003年抗擊“非典”、2016年健康中國(guó)戰(zhàn)略推進(jìn)、2020年抗擊疫情以及20余年來(lái)醫(yī)改進(jìn)程中，我國(guó)廣大醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者的出色表現(xiàn)和光輝業(yè)績(jī)證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最符合國(guó)情、最契合醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀，需要我們不斷汲取它博大深厚的正能量和營(yíng)養(yǎng)，需要我們?nèi)袠I(yè)把它作為最高的政治信條來(lái)堅(jiān)守。

綜上，中西方價(jià)值觀、中西方醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵均有很大不同，中國(guó)的醫(yī)學(xué)人文是立足于本國(guó)國(guó)情的、傳承了中華民族優(yōu)秀文化的人文精華，其發(fā)展應(yīng)當(dāng)由中國(guó)的優(yōu)秀價(jià)值觀進(jìn)行指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)醫(yī)學(xué)人文思想的總綱。中國(guó)醫(yī)學(xué)人文應(yīng)著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)際，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，主動(dòng)將醫(yī)學(xué)職業(yè)精神和抗疫精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，發(fā)揮其強(qiáng)大的教化育人和航行引領(lǐng)作用。