陳二林

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

作為一部誕生于2500年前的重在探討如何“戰(zhàn)勝攻取”(1)《孫子兵法·火攻》。為簡(jiǎn)便起見，下引《孫子兵法》原文，均不再注明具體篇目。所引原文，主要依據(jù)1997年中華書局出版的李零先生的《吳孫子發(fā)微》、1999年中華書局出版的楊丙安先生的《十一家注孫子校理》、2003年廣西師范大學(xué)出版社出版的鈕先鐘先生所著《孫子三論》對(duì)《孫子兵法》的校釋本。的兵學(xué)經(jīng)典，《孫子兵法》誠(chéng)然沒有當(dāng)代新儒家牟宗三等人在研究人怎樣才能合于倫理與成就道德問題時(shí)，提出和推崇的那種“論人之當(dāng)然的義理之本原所在者”[1]17的心性之學(xué)。(2)簡(jiǎn)言之，心性之學(xué)就是道德之學(xué)，其主要是從人的內(nèi)在心性角度探研人成就道德的條件、過程與效果，與西方宗教意味的靈魂論與科學(xué)層次的心理學(xué)有較大的不同。本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)的心性三分結(jié)構(gòu)即欲性、智性、仁性基礎(chǔ)上，加進(jìn)情性與靈性適成五分結(jié)構(gòu)，以之詮釋孫子的心性論，更為精準(zhǔn)和貼切。但通讀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，其也是切實(shí)地立足于人(主要指君主將帥)之心性世界而談兵論戰(zhàn)的，《孫子兵法》十三篇融入了大量的心性論內(nèi)容。換言之，孫子軍事哲學(xué)思想是以對(duì)人之心性問題的深刻洞察作為前提與“內(nèi)蘊(yùn)”的。

一、孫子心性論之結(jié)構(gòu)與意涵

遍查《孫子兵法》傳世本，“心”“性”二字各出現(xiàn)過一兩次，不過沒有連用情況。孫子曰：“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也”，“木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。”這種“奪心”“治心”之論，以前注家多認(rèn)為其吸取了前賢“先人有奪人之心”之說(shuō)，是“將之所主”的“本心”，強(qiáng)調(diào)要“常養(yǎng)吾之心”，“調(diào)治”“本心”，“治之有素，養(yǎng)之有余”，“善治己之心以?shī)Z人心者也”。[2]149而后世學(xué)者郭化若、吳九龍、李零、何新等，多認(rèn)為其指代“決心”“意志”“理智”“心理”。應(yīng)該說(shuō)“本心”說(shuō)雖綜合但較抽象，而“決心”“意志”“理智”“心理”等說(shuō)法雖具體卻又不全面。而孫子“木石之性”之說(shuō)，則主要是描述客觀物質(zhì)的特性，并不涉及人之性。(3)倒是孫武后輩孫臏明確從“民”的角度談?wù)摿恕靶浴保骸坝妹竦闷渖?性)，則令行如留(流)?！?《孫臏兵法·奇正》)這表明，孫武子后人也愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到人性問題或曰心性問題在軍事斗爭(zhēng)中的重要性。

雖然孫子沒有將“心”“性”二字連用，也似乎沒有明確地從“人”的角度談?wù)摗靶男浴保ㄟ^對(duì)文本的整體解析，可以看到，他的軍事哲學(xué)思想自始至終滲透和貫穿著精深的、獨(dú)具特色的心性學(xué)內(nèi)容。在其看來(lái)，君主將帥之心性世界具有包括欲性、情性、智性、仁性、靈性等多方面的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與特有意涵。

一是欲性。通觀《孫子兵法》，“欲”字凡9見(4)參見楊少俊等：《孫子兵法的電腦研究》，解放軍出版社,1992年3月版，第311頁(yè)。以下《孫子兵法》用字次數(shù)統(tǒng)計(jì)均出自該書，不再注明。，主要意涵為名詞“意欲”和動(dòng)詞“想要”。而與欲求相近的“名”“利”二字，尤其是“利”字也多次出現(xiàn)，高達(dá)51次。在孫子看來(lái)，人皆有名利欲求，君主將帥更是如此。正是諸如權(quán)力地位、土地財(cái)產(chǎn)、聲色犬馬等利欲目標(biāo)，促使君主將帥們殫精竭慮地運(yùn)籌帷幄、舍生忘死地馳騁疆場(chǎng)。只不過，賢明的君主將帥還能適時(shí)適度地滿足部屬的利益關(guān)切，公正嚴(yán)明地“分利”“貨”“賞”，并善于將自身欲求與部屬需求協(xié)調(diào)統(tǒng)合起來(lái)，以便產(chǎn)生“上下同欲者勝”的良好效果。而愚頑的君主將帥則往往任由私欲膨脹，結(jié)果招致“亂軍引勝”,甚至“覆軍”“亡國(guó)”。

因而，孫子對(duì)欲求的正負(fù)效應(yīng)具有格外清醒的警覺，故而要求君主將帥要懂得調(diào)節(jié)與掌控自身欲求，行動(dòng)時(shí)要有所選擇、有所克制、有所敬畏，要“雜于利害”以“盡知”“利”“害”，即辯證全面地看待利害得失，謹(jǐn)防被人利誘威逼，要深得意欲之正，眼中心里要有大利、遠(yuǎn)利、全利、民意(5)《淮南子·泰族訓(xùn)》提出所謂“因民之欲”，《兵略訓(xùn)》云“乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而取天下”，“故得道之兵……因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也?！闭菍?duì)孫武子“令民與上同意”“上下同欲者勝”“與眾相得”等精義的進(jìn)一步發(fā)揮。，而不是小利、短利、破利、私欲，絕不能目光短淺、利欲熏心、窮兵黷武、勞民傷財(cái)，務(wù)必杜絕只顧個(gè)人喜好的貪欲之舉。(6)據(jù)銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法佚文·見吳王》記載，孫武子在面見吳王闔閭時(shí)即鄭重提出：“兵，利也，非好也，兵，□也，非戲也。”可見，孫子對(duì)用兵作戰(zhàn)的態(tài)度非常審慎和理性，反對(duì)君主將帥出于個(gè)人私利和囿于個(gè)人恩怨而輕啟戰(zhàn)端。換言之，孫子對(duì)君主將帥欲求的合理性有所肯定，同時(shí)又對(duì)其危害性發(fā)出告誡，實(shí)際上確立起義利雙修、以道義與民意規(guī)約和勘定利欲的原則紅線。

二是情性?！扒椤弊址?見，主要意涵為實(shí)際情況、訣竅要義、意旨與心理。孫子對(duì)君主將帥喜怒哀樂的情感世界洞隱而燭微。按孫子之論，由于情感是人之為人所不能舍棄的，如何正視和駕馭豐富多樣的情感，以至于不汨于情，不湎于情，不濫于情，不使自身情感的天平嚴(yán)重失衡而始終能得情感之正，對(duì)于作為“民之司命，國(guó)家安危之主”的君主將帥來(lái)說(shuō)，就顯得格外重要了。因而，其告誡“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”，提醒君主將帥不可成為非理性情感的奴隸，受“必死”“必生”“忿速”“廉潔”“愛名”等偏狹固執(zhí)情感的鉗制與驅(qū)使，犯“走”“弛”“陷”“崩”“亂”“北”等過失“敗道”，而要始終牢牢掌控自身情感向度，力戒偏執(zhí)極端，合理管控負(fù)面情緒，絕不任其擺布。鑒于君主將帥的情感情緒具有復(fù)雜多變的特性，因而在風(fēng)云變幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，防止由于“性情偏執(zhí)”而“運(yùn)籌失度”[3]75，就成為君主將帥不得不常下功夫和深下功夫的一門“必修課”。

君主將帥不但要善于管控和主宰自身情感，避免被人利用而自食苦果；同時(shí),還要善于利用先“親附”后“行罰”即剛?cè)嵯酀?jì)的情感手段，平時(shí)即注重對(duì)部屬的情感教育與情感管理，以避免“厚而不能使”“愛而不能令”“亂而不能治”之被動(dòng)局面；務(wù)必深諳“人情之理”，密切關(guān)注吏卒的情感動(dòng)向與心理變化，緊急時(shí)刻又能巧設(shè)“險(xiǎn)”“害”情境，調(diào)動(dòng)、催生和激發(fā)部屬“甚陷則不懼”進(jìn)而產(chǎn)生“諸劌之勇”的積極情感及“深入則?！薄盁o(wú)所往則固”的堅(jiān)強(qiáng)意志，以便產(chǎn)生“攜手若使一人”與“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的非凡效果。(7)《淮南子·精神訓(xùn)》提出要“理情性”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)益于情者不以累德，不便于性者不以滑和”,這同樣強(qiáng)調(diào)了對(duì)情性進(jìn)行調(diào)理的重要意義。

三是智性。兵家尚“智”，但《孫子兵法》中“智”字也只見7次，主要意涵為智慧、明智。不過，與“智”近義的作為“戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的依據(jù)和戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的基礎(chǔ)”的“知的諸范疇”[4]82-93，則出現(xiàn)79次之多。這是因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎生死存亡的極端危險(xiǎn)的領(lǐng)域，充滿著智力的較量與角逐，需要將“高度清醒、冷靜的理智態(tài)度發(fā)揮到充分的程度”[5]72。故而，《孫子兵法》十三篇，幾乎篇篇談“知”論“智”，自始至終洋溢著強(qiáng)烈的“求知”“崇智”的理性精神。孫子強(qiáng)調(diào)“先知”“盡知”“知兵”，并將“知”視為“思、計(jì)、行”的“總基礎(chǔ)”，彰顯了作為“知”的“結(jié)果”與“極限”[6]229-233之智性，在治國(guó)治軍及作戰(zhàn)善后中的重大意義。

治國(guó)治軍作戰(zhàn)誠(chéng)然屬于君主將帥的情欲活動(dòng)，更是復(fù)雜繁難的智力活動(dòng)。孫子對(duì)君主將帥的心智水平更是提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛帽鲬?zhàn)直接而深刻地關(guān)乎士卒生死、百姓禍福、國(guó)家安危與社稷存亡，這要求君主將帥要秉持非常審慎與高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)密而周全地“廟算”“伐謀”“用間”，絕不能疏于準(zhǔn)備而又急躁冒進(jìn)，絕不能心存僥幸而盲目行動(dòng)，絕不能死守教條而不知變通，絕不能感情用事而任性而為，絕不能不顧全局而草率行動(dòng)。孫子重視和崇尚智能，認(rèn)為“智”是“明君賢將”“知兵”“知?jiǎng)佟钡氖滓仞B(yǎng)，貫穿“廟算”“伐謀”“作戰(zhàn)”“料敵”“善后”全過程。大到安民撫眾、伐謀用間，小到行賞論罰、戰(zhàn)斗應(yīng)急，都離不開智力的主導(dǎo)與參與，這些都是復(fù)雜繁難的“智”力活動(dòng)。君主要有“將能而君不御”的開明遠(yuǎn)見，要保持“非利不動(dòng)，非危不戰(zhàn)，非得不用”的清醒理智，要力戒“不知三軍之事而同三軍之政，不知三軍之權(quán)而同三軍之任”等不智之舉；將帥要努力成為“知兵之將”與“智將”，絕不能因?yàn)樽约旱闹橇γ允Ф兄隆案曹姎ⅰ敝異汗?。孫子對(duì)無(wú)知而盲動(dòng)、“無(wú)慮”而“武進(jìn)”、有勇而無(wú)謀的冒失魯莽行為，均持極其嚴(yán)肅的批評(píng)態(tài)度?？梢哉f(shuō)，在孫子看來(lái)，君主將帥如果沒有“先知”“先勝”的高超智能，而只是一介獨(dú)夫與赳赳武夫，那實(shí)際上在戰(zhàn)爭(zhēng)開啟之前就淪為“已敗者”了。所以，按孫子之見，要想“勝兵先勝”和“立于不敗之地”，做到“動(dòng)而不迷，舉而不窮”，就必須計(jì)高一著、智勝一籌、多謀善斷，始終將高強(qiáng)的智力活動(dòng)貫穿于治國(guó)治軍作戰(zhàn)善后的全過程，堅(jiān)決摒棄“先戰(zhàn)而后求勝”之僥幸心理與愚魯行為。當(dāng)然，孫子所推崇的“智”，絕非一般的“眾人之所知”，甚至也不是“百戰(zhàn)百勝”“戰(zhàn)勝而天下曰善”之智，而是“不戰(zhàn)”“全勝”的“無(wú)智名”的大智慧。

四是仁性?！叭省弊址?見，主要意涵為仁慈、仁義。按楊澤波先生之論，“仁性”是指一種“來(lái)自社會(huì)生活和理性思維在個(gè)人內(nèi)心的結(jié)晶”的“倫理心境”。[7]14當(dāng)然，孫子所謂的仁性，不僅僅局限于個(gè)體性的道德修為與“倫理心境”，其更多地與諸侯國(guó)乃至天下的整體利益相關(guān)聯(lián)，具有鮮明的整體性。在孫子時(shí)代，各諸侯國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)強(qiáng)稱霸，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性已然顯現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的投入與代價(jià)也與日俱增。孫子雖沒有像儒家孔孟那般大力倡導(dǎo)仁德仁政，但也極力強(qiáng)調(diào)君主將帥要具有“安國(guó)保民”的仁道胸懷與價(jià)值取向，治軍用兵要講究“合文齊武”(8)曹操在注解“合之以文，齊之以武”時(shí)指出：“文，仁也；武，法也?！崩铙茏⒃唬骸拔?，仁恩；武，威罰?！倍叨忌昝髁藢O子在管理上主張剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施的特質(zhì)。，即將仁愛精神與法治精神結(jié)合起來(lái)，即使在“用間”的時(shí)候也要講究仁義。當(dāng)然，孫子所推崇和標(biāo)舉的仁義非小恩小惠，非婦人之仁，而是“全爭(zhēng)天下”的大仁大義。換句話說(shuō)，孫子之仁，不僅僅是指君主將帥的個(gè)人道德修養(yǎng)問題，更主要的是指向諸侯國(guó)乃至天下大利。(9)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》有“利國(guó)之謂仁”之論，銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法佚文·黃帝伐赤帝》亦有黃帝“已勝四帝，暴者……以利天下，天下四面歸之”之說(shuō)，這都點(diǎn)明了仁性的利益指向。

五是靈性。“靈”字不見于《孫子兵法》文本，但與之字義相近“神”字卻出現(xiàn)5次。依孫子所論，賢明的君主將帥還應(yīng)具有遠(yuǎn)超“眾人之所知”的地方，要有敢于打破常規(guī)、大膽創(chuàng)新、出人不意的靈思妙悟。此靈思妙悟表現(xiàn)為，“形兵之極，至于無(wú)形”，“形人而我無(wú)形”，“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形”，“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令”，等等。但是，此靈性玄機(jī)又“不可先傳”，“為不可測(cè)”，乃至“深間不能窺，智者不能謀”，具有“依據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，并迅速做出判斷”[8]的直覺思維的特點(diǎn)，有些類似于克勞塞維茨所說(shuō)的“感悟到真理的直覺”與“絕佳絕妙的想象力”[9]156-157。即是說(shuō)，此靈性難以言傳身教，沒有固定套路模式可沿襲與效仿，更無(wú)法乞求于天命神意，而需要君主將帥在實(shí)踐中，“不以法為守，而以法為用”(《何博士備論·霍去病論》)，漸思頓悟才能獲得。正所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。因?yàn)椤氨蜗笏鼻摇皯?zhàn)勝不復(fù)”，死守教條、不知變通者無(wú)法領(lǐng)悟“神乎神乎”“微乎微乎”之奧妙，而只有“能因敵變化而取勝者”，才能“謂之神”。(10)《淮南子·兵略訓(xùn)》亦曰：“變化之常，得一之原，以應(yīng)無(wú)方，是謂神明?！笨梢姡^“神明”，不是鬼神之謂，而是對(duì)一種高度靈活應(yīng)變精神的推崇和贊嘆。誠(chéng)如姚振文所言：“這是一種玄妙的境界,它需要靠靈感而不是邏輯分析,靠悟性而非計(jì)算演練，它是超越感性經(jīng)驗(yàn)而作抽象的把握,頗有些神秘，也頗有些模糊,然而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者來(lái)講,它至關(guān)重要,不可或缺?！盵10]

二、孫子心性論是成德之教，更是成事之學(xué)

前有所述，按當(dāng)代新儒家的講法，心性之學(xué)主要探討的是倫理道德問題，可謂是成德之教。而對(duì)孫子來(lái)說(shuō)，心性之學(xué)所要解決的不只是個(gè)體的道德問題，更重要的是整體的利益問題。換言之，孫子的心性論不僅僅指向和關(guān)注“主孰有道”“將孰有能”這般個(gè)體的道德修為與提升，更指向和關(guān)注“安國(guó)全軍，唯民是?！比绱苏w的功利獲取與保障。進(jìn)言之，孫子的心性論是成德之教，更是成事之學(xué)，且成就個(gè)體之德，是為了更好地成就家國(guó)乃至天下大事。

據(jù)孫子之論，用兵作戰(zhàn)須深明“五事”“七計(jì)”之道。即是說(shuō)，順天時(shí)、得地利、貴人和、重武備、尚謀略，是孫子所重視的“巧能成事”的幾大要素條件。它們相互制約且相輔相成，其中“人和”最為根本。[11]因?yàn)樘鞎r(shí)、地利、武備、謀略諸因素，最終都要通過或取決于人的因素而發(fā)揮作用。而人的因素之要害處在于其心性問題，在于君主將帥能否調(diào)適和處理好欲性、情性、智性、仁性、靈性五種心性及其關(guān)系。因而，按孫子之見，君主將帥能否理順心性邏輯與心靈秩序，能否妥善解決心性問題，在很大程度上決定著其當(dāng)下乃至未來(lái)的生死存亡。

孫子認(rèn)識(shí)到，人皆有意多欲，貴在得其大“同”。在禮崩樂壞的時(shí)代趨勢(shì)下，要求人們?nèi)缋献铀浴安毁F難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”(《道德經(jīng)·第三章》),顯然不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法辦到。在孫子看來(lái)，面臨爭(zhēng)強(qiáng)稱霸的時(shí)勢(shì)，“取用于國(guó)，因糧于敵”，“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”，“取敵之利”，有其合理性與必要性。但是，君主將帥須將自身欲求調(diào)控在合理范圍內(nèi)，而且要時(shí)刻以民意為準(zhǔn)繩、以大局為重，爭(zhēng)取與民“同意”，“上下同欲”，才不至于利欲熏心與利令智昏，不受誘逼而遠(yuǎn)離危殆。更重要的是，孫子實(shí)際上亦如孔子對(duì)君主將帥提出了“克己”“修己”的要求，希望君主將帥要努力抑制一己之好惡，去除私心雜念，惟“戰(zhàn)道”是從，“進(jìn)不求名，退不避罪”，始終將“安國(guó)全軍”與“唯民是?！弊鳛楸磉_(dá)和確證自身意欲的恰切前提與終極目的，努力尋求個(gè)人、部屬、諸侯國(guó)乃至天下利欲的“最大公約數(shù)”。相反，君主將帥如果貪圖個(gè)人虛名(11)誠(chéng)如斯賓諾莎指出：“好名是追求名譽(yù)沒有節(jié)制的欲望。”“好名是助長(zhǎng)并加強(qiáng)一切情緒的欲望，因此好名的情緒幾乎是不能克制的。因?yàn)橹灰粋€(gè)人具有欲望，他必然具有好名之心?！?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1983年3月版，第162頁(yè)。)可見，名利之心即是欲望的同義語(yǔ)，對(duì)其克制難度何其之大！，一任私欲膨脹，全然不知且不顧利害相生、禍福相依之道理，為所欲為，一意孤行，則很容易“縻軍”“亂軍”，乃至“覆軍”“亡國(guó)”。(12)銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法佚文·吳問》中，針對(duì)吳王闔閭“六將軍分守晉國(guó)之地，孰先亡，孰固成”之問，孫子斷言“公家富，置士多，主喬(驕)臣奢，冀功數(shù)戰(zhàn)”者將先亡，而“公家貧，其置士多，主僉(儉)臣收，以御富民，故曰固國(guó)”者將“固成”，以至于吳王當(dāng)即領(lǐng)會(huì)到：“善。王者之道，□□厚愛其民者也。”歷史的發(fā)展，與孫子的預(yù)測(cè)大致相合?？梢?，孫子對(duì)當(dāng)政者私心太重、私欲膨脹的危害性洞若觀火，具有先見之明。

因欲而生情，欲私則情偏。孫子明了，與君主將帥之欲求相伴而生的是多樣易變的情愫。置身于爭(zhēng)強(qiáng)稱霸的滾滾潮流，面對(duì)各種各樣的利欲誘惑，身處復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)景，君主將帥的情感情緒必然會(huì)出現(xiàn)大幅波動(dòng)。因而，如何始終以家國(guó)乃至天下為念，把握和處置復(fù)雜易變的情感情緒，審視和確證自身情欲的合法性，引導(dǎo)其朝著理性方向發(fā)展而不至失之偏頗，杜絕只為一己私利、囿于個(gè)人恩怨而興師動(dòng)眾(13)孫武之孫輩孫臏，也將“貪于位”“貪于財(cái)”“自私”等列為“將敗”之主要表現(xiàn)。此正表現(xiàn)出歷史經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐理性與家學(xué)淵源的一貫性。(參見張震澤：《孫臏兵法校理》，中華書局，1984年1月版，第178-179頁(yè)。)，嚴(yán)防由于情不能已而被人“奪心”以致鑄成大錯(cuò)，就顯得異常重要。當(dāng)然，君主將帥不但要善于把握自身情感向度，使之保持均衡平和狀態(tài)，摒除“必死”“必生”等極端情緒，力避“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”等感情用事；同時(shí)還要善于調(diào)動(dòng)、轉(zhuǎn)化和管控廣大民眾以及部屬士卒的情感情緒，避免其產(chǎn)生“無(wú)常”“不服”等負(fù)面情緒，使之保持旺盛“銳氣”與昂揚(yáng)斗志，善于將“親附”“愛民”的情感管理與“法令”“素行”的制度管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，寬猛相濟(jì)、嚴(yán)愛結(jié)合、信愚有別，這對(duì)于爭(zhēng)取廣大民眾的情感認(rèn)同、形成旺盛士氣和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，具有不容低估的重要意義。(14)克勞塞維茨亦強(qiáng)調(diào)了情感“對(duì)于保證理智的主導(dǎo)作用”的積極意義(尤其是“自制”情感)，同時(shí)其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)激情的盲目性、易變性與破壞性(“難以維持內(nèi)心平衡”“往往失去理智”“推離正道”)，又提出了明確的警戒。 (克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論:上冊(cè)》，時(shí)殷弘譯，商務(wù)印書館，2016年5月版，第147-149頁(yè)。)

緣情而開智，情迷則智失。孫子察識(shí)到，在較大程度上，君主將帥的情欲向度，影響其智力生成的方位及運(yùn)用的范圍。在他看來(lái)，君主將帥的智力水平對(duì)于治國(guó)治軍作戰(zhàn)具有重要意義，智力庸常或不擅長(zhǎng)運(yùn)用智力，乃是為君為將之重要缺陷。當(dāng)然，孫子所推崇的“明君”“智將”，應(yīng)是擁有大智慧而非小聰明者。正因?yàn)槿绱耍J(rèn)為，“百戰(zhàn)百勝非善之善者，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，即是說(shuō)，百戰(zhàn)百勝算不上大智慧，只有深謀遠(yuǎn)慮、兵不血刃而收服敵手者方為大智賢明者。(15)有學(xué)者推斷，孫武正是借鑒齊桓公“九合諸侯，不以兵車”的“全勝”之策，乃至齊桓公先祖、齊國(guó)開創(chuàng)者姜太公先文后武、文武兼?zhèn)?、不?zhàn)而勝的戰(zhàn)略，而“推導(dǎo)出‘上兵伐謀’‘不戰(zhàn)而屈人之兵’的。”(參見路秀儒：《美眼看孫子》，山東人民出版社，2018年5月版，第117頁(yè)。)對(duì)于有著深厚歷史意識(shí)與家學(xué)淵源的孫武子來(lái)說(shuō)，此語(yǔ)誠(chéng)然不虛。孫子一方面強(qiáng)調(diào)智力的重要性，看到了“少算”“無(wú)慮”的極端危險(xiǎn)性；另一方面又看到智力也是一把“雙刃劍”，當(dāng)君主將帥為了炫耀智力而使用智力時(shí)就相當(dāng)兇險(xiǎn)。因此，在其看來(lái)，真正具有大智慧的人應(yīng)是“無(wú)智名，無(wú)勇功”的，即大智無(wú)名、大智無(wú)功。

轉(zhuǎn)智而成仁，智低則仁薄。按孫子的邏輯，君主將帥對(duì)其智力生成和運(yùn)用的考量，就已蘊(yùn)涵著仁義的因素了。受夏商周三代由來(lái)已久的仁義思想的影響，雖處于社會(huì)動(dòng)蕩的春秋末期，孫子仍強(qiáng)調(diào)了仁義的重要性，主張君主將帥要倡導(dǎo)仁道義舉。但是，孫子所提倡的仁義，不是抽象空洞的概念，而是與當(dāng)時(shí)治國(guó)安民、治軍戰(zhàn)勝的戰(zhàn)略目標(biāo)與具體實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)人士所看重的仁愛之情與道義之舉，孫子也從其兵家視角給予了特別的警惕，要求君主將帥在表現(xiàn)仁義時(shí)也要盡其智能地注意方法、限度與場(chǎng)合，展現(xiàn)仁德義懷時(shí)也要講究時(shí)機(jī)與策略，防止“愛民可煩”式的濫施仁義或“愛爵祿百金”而“不知敵之情”式的誤用仁義。同時(shí)，其也敏銳地認(rèn)識(shí)到，仁義的實(shí)施對(duì)象也是內(nèi)外有別的，仁義與詭詐可以并行不悖。

本仁而顯靈，不仁則靈昧。依孫子所論，為了對(duì)治“無(wú)常勢(shì)”的“象水”之“兵形”，君主將帥需要“善出奇”而“巧能成事”的本領(lǐng)，具備“神乎”“微乎”的靈性頓悟。然而，這一靈性頓悟的獲取，又絕“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”，即無(wú)法乞求于神明恩賜，不可依靠類推比附與占卜迷信。進(jìn)言之，這一靈性巧思不是天生就有，不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)，也不能坐享其成，而是源自“全爭(zhēng)天下”的仁德義懷與超越“眾人之所知”的遠(yuǎn)見卓識(shí)，并且只能在實(shí)踐中去探索創(chuàng)獲。它雖有一定的玄秘性，卻不拜鬼神所賜；雖有一定的偶然性，卻無(wú)法唾手可得；雖有一定的抽象性，卻又具體實(shí)用。其應(yīng)“悟自前人兵學(xué)精要”，“悟自自然社會(huì)生活”，“悟自戰(zhàn)爭(zhēng)具體實(shí)踐”。[12]116-124一句話，此靈性妙悟是屬人而非屬神的。

由上可見，在孫子看來(lái)，一方面，君主將帥的情欲追求，是其智性生成、仁性展現(xiàn)與靈性迸發(fā)的自然前提；另一方面，君主將帥對(duì)情欲向度的確當(dāng)把握，又須臾離不開智性支撐、仁性主導(dǎo)與靈性佐助。同時(shí)，君主將帥對(duì)仁性的確切表達(dá)與對(duì)靈性的精準(zhǔn)捕獲，又需要高強(qiáng)智力的支持，而智力效用的恰當(dāng)發(fā)揮又需仁性的引導(dǎo)與靈性的輝映。反之，就會(huì)出現(xiàn)心性功能的紊亂。即是說(shuō)，如果君主將帥不能有效管控其情欲向度，情緒上將出現(xiàn)大幅波動(dòng)，情緒上的不穩(wěn)定又會(huì)波及其正常的智力活動(dòng)；而心智上的錯(cuò)亂，又會(huì)進(jìn)一步加劇情欲脫軌的速度，并累及仁義情懷的恰當(dāng)表達(dá)；而仁性表現(xiàn)的“遮蔽”“不當(dāng)”與“無(wú)知”[13]，則又殃及靈性頓悟的產(chǎn)生與斬獲。反過來(lái)，靈性的優(yōu)劣、仁性的深淺、智力的高下，又必將對(duì)其遂欲用情過程產(chǎn)生深刻的影響。賈林所謂：“專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴(yán)則殘。”[2]7正是對(duì)五種心性負(fù)向關(guān)聯(lián)互動(dòng)情況的生動(dòng)說(shuō)明。

質(zhì)言之，君主將帥之欲性、情性、智性、仁性、靈性五方面，不是某一方面的“獨(dú)角戲”，而是相互滲透、相互制約、相須為用、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。(16)曹操在注解“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”時(shí)說(shuō)，“將宜五德備也”；張預(yù)說(shuō)，“五德皆備，然后可以為大將”；賈林說(shuō)，“五者兼?zhèn)?，各適其用，則可為將帥”；王皙說(shuō)，“五者相須，闕一不可”；何延錫說(shuō)，“全此五才，將之體也”，在注解“凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也”時(shí)，又進(jìn)一步說(shuō)：“將材古今難之，其性往往失于一偏爾。故孫子首篇言'將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)'，貴其全也”。這說(shuō)明，注家大多認(rèn)識(shí)到孫子對(duì)將帥心性提出了全面而嚴(yán)格的要求。君主將帥只有辯證系統(tǒng)地看待和處理這些關(guān)系，具備“靜以幽，正以治”，即“思慮冷靜而眼光幽遠(yuǎn)、公正待人而嚴(yán)于律己”的“心理素質(zhì)和情操修養(yǎng)”[14]305，才能不為欲所累、不為情所困，而始終為智所主、為仁所范、為靈所化，才能實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)”而“全勝”、“不頓”而“全利”的戰(zhàn)略目標(biāo)。相應(yīng)地，君主將帥之賢明，則主要表現(xiàn)為情欲之正、智力之豐、仁性之準(zhǔn)、靈性之明，五德皆備、心有所主而性有所定。只有如克勞塞維茨所謂把“智力才華和性情稟賦”等諸要素“和諧組合”起來(lái)的軍事天才[9]138-158，方可稱之為“明君賢將”。而將之“五?！薄傲^”，則多因情欲之失、智力之窘、仁性之偏、靈性之昧，即后來(lái)克勞塞維茨所謂的“智能缺陷”與“性情缺陷”[9]151所導(dǎo)致。

綜上不難看出，孫子的心性論有著連貫一致的內(nèi)在邏輯與豐富深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵，不僅追求德性的完善與人道的彰顯，更追求利益的整全與事功的圓滿，其是成德之教，更是成事之學(xué)，是更加廣義的心性之學(xué)。

三、孫子心性論是其揚(yáng)棄歷史與體悟現(xiàn)實(shí)的主觀反映

究極而言，孫子之所以能參透和洞明君主將帥內(nèi)在隱秘的心性世界，主要得益于他對(duì)豐富多樣歷史經(jīng)驗(yàn)的積極揚(yáng)棄，對(duì)復(fù)雜變動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切體悟，以及由此而形成的辯證系統(tǒng)的思維方式。

眾所周知，孫武子生活的春秋末期，是一個(gè)“天下之無(wú)道也久”(《論語(yǔ)·八佾》)、“古今一大變革之會(huì)”(王夫之《讀通鑒論》)的動(dòng)蕩之世與轉(zhuǎn)折時(shí)代。有識(shí)之士如管仲、晏嬰、子產(chǎn)、老子、孔子等，知人論世，談兵論政，為恢復(fù)天下“有道”局面而殫精竭慮。出身將門之后的孫子，更是認(rèn)真總結(jié)“昔之善戰(zhàn)者”“古之善用兵者”的歷史經(jīng)驗(yàn)，深切探察王室衰微諸侯力政、“勝敵而益強(qiáng)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，親力親為吳國(guó)“西破強(qiáng)楚”“北威齊晉”“顯名諸侯”(《史記·孫子吳起列傳》)的全過程，最終形成“能夠以普遍聯(lián)系、相互依存的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)全面認(rèn)識(shí)和宏觀把握軍事問題”[15]，具有“把握整體而具體實(shí)用、能動(dòng)活動(dòng)而冷靜理智的根本特征”[5]75的思維方式，在總結(jié)歷史與深入實(shí)踐中進(jìn)行著卓越的理論創(chuàng)造。應(yīng)該說(shuō)，豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“是成就孫子及其軍事思想體系的社會(huì)歷史條件和客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]368，而辯證系統(tǒng)的思維方式則是其軍事哲學(xué)思想的重要支撐。

郭齊勇先生指出：“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)、一兩關(guān)系的對(duì)立與平衡?！盵16]中國(guó)思維所具有的這種整體觀和陰陽(yáng)觀的特征，也即中國(guó)思維的系統(tǒng)性與辯證性，在孫武子基于歷史與現(xiàn)實(shí)交織共生的時(shí)代大背景而洞悉君主將帥心性世界的過程中得到了生動(dòng)體現(xiàn)和細(xì)致反映。這樣的歷史理性、切身經(jīng)歷及思維視角，大大有助于孫子對(duì)人之心性的性狀、結(jié)構(gòu)、功能與特質(zhì)加以認(rèn)真檢視與剖析，對(duì)君主將帥每一心性本身及心性之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)情況進(jìn)行辯證考量和整體探析；對(duì)其如何在深層次和寬領(lǐng)域上決定著君主將帥的所思所想、所作所為，進(jìn)而直接而深刻地影響著治國(guó)治軍與作戰(zhàn)行動(dòng)的優(yōu)劣成敗，給予深入探究與精準(zhǔn)揭示。

由于孫武子具有敏銳的歷史意識(shí)、濃厚淑世情懷、發(fā)達(dá)的辯證系統(tǒng)思維，始終將君主將帥置于歷史與現(xiàn)實(shí)交織的多維視角中加以審視和探析，這使得他的心性論表現(xiàn)出鮮明的繼承性與創(chuàng)新性。他以縝密周全的心性邏輯為基點(diǎn)，支撐起疑天而取人、審時(shí)而度勢(shì)、因敵而尚變、重德而保民、不戰(zhàn)而全勝的成事體系，高揚(yáng)了疑天惟人的人本精神、因革變易的因變精神、德刑相合的和合精神及保民惠民的民本精神[11]，可謂是“以兵家的獨(dú)特視野及思維方法，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性與基本精神”[17]，“體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的情操、價(jià)值和生命力”[18]5。因此之故，孫子的心性論才既有一般心性學(xué)之共性，又有兵家心性學(xué)之特性，給人以深刻印象與無(wú)窮啟迪。