孫銘心，章宏偉

（1.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191；2.故宮博物院 故宮學(xué)研究所，北京 100009）

乾隆帝提倡“以孝治天下”，對(duì)崇慶皇太后非常敬重，每逢旬壽，都會(huì)為她舉辦盛大的祝壽慶典。從萬(wàn)壽慶典圖和壽禮等內(nèi)容都可以直觀地看出這三次慶典的宏大規(guī)模，同時(shí)，也從側(cè)面反映出時(shí)代特征和背后的政治意義。

因此，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典的研究越來(lái)越深入，眾多學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行多角度的分析與討論。本文在對(duì)各類研究進(jìn)行充分解讀后進(jìn)行分類，將文章結(jié)構(gòu)分為五部分進(jìn)行論述：崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖、崇慶皇太后萬(wàn)壽點(diǎn)景、崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典戲《九九大慶》、崇慶皇太后圣壽典禮所進(jìn)“九九禮”以及結(jié)語(yǔ)。筆者希望通過(guò)對(duì)研究崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，并提供未來(lái)可供研究的方向。

一、崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典”的研究最為深入的就是對(duì)“崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖”的研究。乾隆帝為崇慶皇太后共舉辦了三場(chǎng)盛大的祝壽慶典，而每一次慶典后都會(huì)命人對(duì)當(dāng)時(shí)的祝壽場(chǎng)景進(jìn)行繪制，也就有了六旬《崇慶皇太后萬(wàn)壽圖》卷、七旬《臚歡薈景圖》冊(cè)以及八旬《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》貼落（原名為《清人畫(huà)颙琰萬(wàn)壽圖像》軸）。

2015 年，林姝所寫(xiě)的《崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典圖》是一篇較為全面論述關(guān)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖的文章，其內(nèi)容包括崇慶皇太后的“六旬圖”“七旬圖”及“八旬圖”，提出“最為完整的慶壽圖屬崇慶皇太后，有六旬萬(wàn)壽圖卷、七旬萬(wàn)壽冊(cè)頁(yè)以及八旬萬(wàn)壽貼落。”［1］根據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》（以下簡(jiǎn)稱《活計(jì)檔》）中的慶壽圖繪制記錄，詳細(xì)寫(xiě)出崇慶皇太后六旬、七旬、八旬大慶的時(shí)間，分別為乾隆十六年（1751）、乾隆二十六年（1761）、乾隆三十六年（1771）。同樣，還將相對(duì)應(yīng)的慶壽圖的名稱、繪制時(shí)間及畫(huà)者進(jìn)行了分析。這三次慶壽圖的制作，都是由畫(huà)家實(shí)地觀摩后起稿，在宮廷畫(huà)家起稿后，交由蘇州幾十個(gè)畫(huà)師繪制完成。

林姝還提出，慶壽圖作為歷史的圖像學(xué)價(jià)值最為重要。這三次壽慶圖都是在慶典結(jié)束之后所繪，是對(duì)慶典活動(dòng)的總結(jié)與提煉。而這三次壽慶圖所表現(xiàn)的內(nèi)容、場(chǎng)景和形式都不同，都是由乾隆帝欽定。慶壽圖表面上是描繪皇太后的萬(wàn)壽節(jié)，實(shí)際上是對(duì)乾隆年間風(fēng)土人情、世間百態(tài)、宮廷制度等多層次的圖解。［2］

筆者認(rèn)為《崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典圖》這篇文章是對(duì)崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖的一個(gè)較為全面總結(jié)，尤其是在其名稱、材質(zhì)、繪制時(shí)間、繪制經(jīng)過(guò)等方面。文中還做出了一個(gè)從皇太后六旬至八旬的變化總結(jié)，即“慶壽圖”從注重全景到突出八個(gè)點(diǎn)，再到一個(gè)點(diǎn)的變化，形成完整的鏈接，表現(xiàn)出從走馬觀花到重點(diǎn)突出，再到注重五世同堂的天倫之樂(lè)的變化趨勢(shì)，這也是其他學(xué)者在研究崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典圖時(shí)所沒(méi)有關(guān)注到的內(nèi)容。

除此以外，筆者認(rèn)為林姝在文中提到的“慶典財(cái)政支出尚未有檔案記錄問(wèn)題”［3］還有一定的研究的空間，只有西方傳教士錢德明在《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集》中記錄了當(dāng)時(shí)的情景，即六旬慶典共耗白銀三億余兩。如果沒(méi)有明確的檔案說(shuō)明財(cái)政支出，可以分析為了此次萬(wàn)壽慶典所需的點(diǎn)景材料搭建、供品以及內(nèi)務(wù)府的活計(jì)等來(lái)推測(cè)三次慶典的花費(fèi)及規(guī)模。

（一）崇慶皇太后六旬慶壽圖《萬(wàn)壽圖卷》

《萬(wàn)壽圖卷》描繪的是乾隆十六年（1751）十一月所舉辦的崇慶皇太后六旬大慶，圖卷中非常寫(xiě)實(shí)地描繪出由萬(wàn)壽山昆明湖至紫禁城內(nèi)壽安宮沿途設(shè)置的各式各樣的慶壽點(diǎn)景、迎駕的官員、皇帝的儀仗等歡慶場(chǎng)景。

學(xué)界對(duì)于《萬(wàn)壽圖卷》及崇慶皇太后六旬典禮的研究非常深入，學(xué)者劉潞在2014 年撰寫(xiě)了《〈崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖〉初探——時(shí)間與內(nèi)容考釋》，首次對(duì)《崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖》的內(nèi)容——嵩呼介景、川至迎長(zhǎng)、康衢駢慶、蘭殿延禧這四卷分別進(jìn)行了解讀。同時(shí)也是首次對(duì)此圖的所繪時(shí)間做了考釋，由圖中出現(xiàn)的各主要景點(diǎn)搭建人的官職與姓名（至少26 人）、《萬(wàn)壽圖》中壽安宮建筑所透露的信息（戲樓所建時(shí)間等）推算得出此圖應(yīng)為皇太后六旬慶典后所繪制的圖卷。［4］

在2015 年，劉潞在《“駢慶”：崇慶皇太后〈萬(wàn)壽圖〉第三卷卷名考析》一文中表示，崇慶皇太后六旬《萬(wàn)壽圖》第三卷“康衢駢慶”的題名并不如其他幾卷好理解，故通過(guò)分析此卷圖所描繪的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行題名的解讀。第三卷繪制為西直門至西安門沿途的場(chǎng)景，“駢慶”字面意思上來(lái)看應(yīng)為“雙慶”，但內(nèi)容和史料記載，此圖都應(yīng)為慶祝皇太后六旬萬(wàn)壽而繪制，所以對(duì)此進(jìn)行探究，得出駢慶應(yīng)為乾隆皇帝年初的南巡與年尾的萬(wàn)壽慶典進(jìn)行呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)畫(huà)面鹵簿儀仗的考辨，確認(rèn)此圖是以規(guī)模宏大、陣容豪華的大駕鹵簿來(lái)體現(xiàn)出對(duì)南巡禮成的慶賀，由此完成乾隆帝“駢慶”的心愿。一是為了彰顯“以孝治天下”，二是期望能與康熙相媲美。除此以外，劉潞還對(duì)《萬(wàn)壽圖》中第二、三、四卷中描繪的皇家儀仗場(chǎng)景進(jìn)行分析，考辨圖中的嘉禮，并由此引出對(duì)皇帝的鹵簿，也就是乾隆皇帝的儀仗結(jié)構(gòu)與意義的解讀。［5］

2017 年，劉彧嫻在《論崇慶皇太后〈萬(wàn)壽圖〉的繪制》一文中提到關(guān)于《萬(wàn)壽圖》的檔案記錄，除了《國(guó)朝宮史》中的一條記錄外，還有《活計(jì)檔》中的數(shù)條記錄可以有助于研究。通過(guò)這些檔案勾勒出了《萬(wàn)壽圖》繪制的基本過(guò)程，從乾隆帝帶丁觀鵬看沿途景觀，到之后的如意館制作裝裱，花費(fèi)了整十年時(shí)間。與其他學(xué)者不一樣的地方在于，劉彧嫻提出，這幅六旬《萬(wàn)壽圖》，除了以皇太后六旬由萬(wàn)壽山回宮慶壽為基礎(chǔ)框架外，還增繪了乾隆十六年（1751）至乾隆二十年（1755）間所建所修的一些主要建筑。并且，《萬(wàn)壽圖》作為紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)，要表現(xiàn)出沿途實(shí)景。但皇太后所行的實(shí)際路線，與畫(huà)家對(duì)畫(huà)卷中體現(xiàn)的直行路線表達(dá)存在著矛盾，故提出畫(huà)家的取景視角應(yīng)是以視角環(huán)顧的取景方式完成萬(wàn)壽山昆明湖的繪制，以視角平移的取景方式完成對(duì)河畔與道路兩側(cè)繪制，以調(diào)整途中路線角度完成回宮隊(duì)伍的轉(zhuǎn)向。這些取景方式和角度都是以忠于實(shí)景為目的，保證最大限度的“紀(jì)實(shí)性”?？梢钥闯觯鐟c皇太后《萬(wàn)壽圖》不僅篇幅弘大，且花工巨大，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年，參與畫(huà)師至少達(dá)三十名，并且負(fù)責(zé)《萬(wàn)壽圖》的畫(huà)師所用繪制方法的創(chuàng)新，也是乾隆時(shí)期大量紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)的一個(gè)創(chuàng)作特點(diǎn)。［6］

2019 年，由劉潞主編，故宮出版社出版的《十八世紀(jì)京華盛景圖——清乾隆皇太后<萬(wàn)壽圖>全覽》是首次將這四卷超過(guò)110 米的超長(zhǎng)卷紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)展示出來(lái)，全書(shū)包括五部分。第一部分為總論，綜合了各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)以及新的論點(diǎn)后，闡述了《萬(wàn)壽圖》的繪制以及其中所彰顯的乾隆皇帝價(jià)值觀；第二部分探討第一卷“嵩呼介景”中萬(wàn)壽山、昆明湖各景區(qū)的來(lái)源和內(nèi)涵；第三部分書(shū)寫(xiě)第二卷“川至迎長(zhǎng)”中皇太后儀仗所經(jīng)的長(zhǎng)河與河畔的園林寺觀、帝后出巡的禮儀、兩岸迎駕的百姓、布陳的馬術(shù)雜耍；第四部分書(shū)寫(xiě)第三卷“康衢駢慶”中皇太后回宮所經(jīng)內(nèi)城道路兩側(cè)搭建的燈廊牌坊、戲臺(tái)樓閣、香亭盆景等；第五部分書(shū)寫(xiě)第四卷“蘭殿延禧”中皇宮內(nèi)有關(guān)機(jī)構(gòu)以及迎駕官員活動(dòng)。其中各篇討論的內(nèi)容和角度并無(wú)嚴(yán)格的邏輯關(guān)聯(lián)。這本書(shū)已經(jīng)是目前為止，將學(xué)界對(duì)于崇慶皇太后六旬慶壽圖《萬(wàn)壽圖》的研究觀點(diǎn)總結(jié)得最為全面的一本書(shū)，更為珍貴的是這本書(shū)附有完整的四卷圖，并在分析圖中內(nèi)容時(shí)均附圖進(jìn)行說(shuō)明。［7］

綜上，對(duì)于崇慶皇太后六旬慶壽圖《萬(wàn)壽圖》的研究，相對(duì)于其他關(guān)于萬(wàn)壽慶典的研究來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常翔實(shí)且豐富，并且都是通過(guò)檔案文獻(xiàn)資料以及《萬(wàn)壽圖》自身的圖像分析出發(fā)，這也足以說(shuō)明《萬(wàn)壽圖》的重要地位。尤其是由劉潞主編，故宮出版社出版的《十八世紀(jì)京華盛景圖——清乾隆皇太后<萬(wàn)壽圖>全覽》一書(shū)，將圖卷內(nèi)容與相關(guān)研究結(jié)合起來(lái)，是一本對(duì)研究《萬(wàn)壽圖》卷來(lái)說(shuō)非常重要的資料。

（二）崇慶皇太后八旬慶壽圖《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖貼落》

崇慶皇太后八旬大慶，發(fā)生在乾隆三十六年（1771），有關(guān)八旬的慶壽圖以貼落的形式出現(xiàn)，為《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖貼落》，該圖描繪乾隆三十六年（1771）十一月二十五日乾隆皇帝于慈寧宮為母親慶賀八旬壽辰的場(chǎng)景。繪畫(huà)定格在彩衣躬舞、捧觴上壽之后?；侍蠖俗诘顑?nèi)的寶座上享受筵宴，乾隆帝側(cè)坐在母親身旁，東西次間為乾隆帝的妃嬪等，殿外月臺(tái)上為皇子、皇孫們。屋檐下設(shè)中和韶樂(lè)，丹陛上設(shè)反坫，反坫的下方設(shè)丹陛大樂(lè)，左右邊緣則為燕饗樂(lè)隊(duì)及跳喜起舞的人員。場(chǎng)面宏大，祥和喜慶，所繪人物約一百八十余人。而學(xué)界對(duì)于八旬慶壽圖的研究最為重要的是將《清人畫(huà)颙琰萬(wàn)壽圖》重新定名為《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖貼落》。

八旬圖本應(yīng)作為崇慶皇太后九旬大慶的慶壽禮，但由于皇太后于乾隆四十二年（1777）便離世，負(fù)責(zé)八旬圖的徐揚(yáng)也忙于繪制《南巡圖》，無(wú)暇顧及，學(xué)者林姝通過(guò)壽皇殿陳設(shè)檔中記載的“乾隆五十五年二月二十一日總管王承義交嘉慶圖一卷，系由壽康宮二層殿請(qǐng)出”，推測(cè)此圖即為八旬萬(wàn)壽圖貼落。［8］

2015 年，林姝在《崇慶皇太后畫(huà)像的新發(fā)現(xiàn)——姚文瀚畫(huà)〈崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖〉》一文中提出其觀點(diǎn)，認(rèn)為“清人畫(huà)颙琰萬(wàn)壽圖像”應(yīng)更名為“姚文瀚畫(huà)崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖貼落”，并從畫(huà)像概況及描繪內(nèi)容作了分析，所呈現(xiàn)狀為由某宮殿墻上揭落而沒(méi)進(jìn)行任何處置的狀態(tài)?！肚迦水?huà)颙琰萬(wàn)壽圖像》軸原在清室善后委員會(huì)點(diǎn)查時(shí)稱之為“萬(wàn)壽圖大幅一幅”。通過(guò)對(duì)畫(huà)中壽者的身份的判定，推定畫(huà)中應(yīng)為崇慶皇太后，并對(duì)其他孝圣憲皇后的畫(huà)像做了分析比對(duì)。

又通過(guò)查找活計(jì)檔發(fā)現(xiàn)了該圖作者為姚文瀚、周本、伊蘭泰，由姚文瀚起稿，周本、伊蘭泰承擔(dān)繪畫(huà)，具體時(shí)間為乾隆三十六年（1771）十一月二十九日開(kāi)始，乾隆三十七年（1772）十二月初一日完成，經(jīng)托裱后即貼在專用于皇太后壽慶筵宴的壽安宮中。關(guān)于該圖的檔案記錄共有三條。“慈寧宮大畫(huà)一幅”“壽安宮大畫(huà)稿一張”“壽安宮白絹畫(huà)一幅”，以及同治二年《壽皇殿尊藏圣容黃冊(cè)》中記載的“嘉慶圖”，被作者推測(cè)為《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》的貼落在檔案中相對(duì)應(yīng)的叫法。且該圖構(gòu)圖為虛實(shí)相間，屬于宮廷繪畫(huà)中的紀(jì)實(shí)性繪畫(huà)。［9］

此發(fā)現(xiàn)以及對(duì)此文物的重新定名和對(duì)象分析，彌補(bǔ)了崇慶皇太后八旬慶典圖的缺失，也增強(qiáng)了崇慶皇太后慶壽圖的完整性，尤其是在原計(jì)劃由徐揚(yáng)繪皇太后八旬萬(wàn)壽圖四卷未完成的情況下更為珍貴，同時(shí)，八旬圖以貼落的形式出現(xiàn)，也是增加了有關(guān)崇慶皇太后繪畫(huà)的一個(gè)新的品類。

2017 年，楊澤華在《〈崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖〉的修復(fù)——兼及修復(fù)與研究保護(hù)的一體性》文中則談及《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》的作品名稱與形制，由原來(lái)的《清人畫(huà)颙琰萬(wàn)壽圖像》軸，通過(guò)對(duì)這幅畫(huà)現(xiàn)狀的判斷，更定為貼落形制。提到了其名稱經(jīng)由林姝重新考證研究后更定為《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》。角度不同的是，作者通過(guò)分析了此圖的現(xiàn)狀，如送修時(shí)折傷嚴(yán)重，折傷處畫(huà)絹破損，產(chǎn)生了大量碎片，并且折傷很多集中在畫(huà)幅人物面部和服飾衣紋等細(xì)節(jié)部位，畫(huà)意缺失，還有霉斑痕跡等等，故從文物修復(fù)角度詳述了該畫(huà)的材料、工藝和病害分析，以及修復(fù)這幅畫(huà)的過(guò)程和要點(diǎn)等等與其他宮廷中大幅繪畫(huà)進(jìn)行比對(duì)分析，并慎重對(duì)每個(gè)修復(fù)步驟中的存疑都進(jìn)行了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，在遵循文物修復(fù)原則與修復(fù)理念下，《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》的修復(fù)已經(jīng)成為一個(gè)修復(fù)保護(hù)與研究的典型案例。［10］

從上述研究成果中可以看出，當(dāng)前學(xué)界更關(guān)注的是六旬的《萬(wàn)壽圖》卷，對(duì)于七旬圖《臚歡薈景圖冊(cè)》的研究，遠(yuǎn)沒(méi)有六旬的關(guān)注更多，但《臚歡薈景圖冊(cè)》是在六旬的基礎(chǔ)上舉辦，經(jīng)驗(yàn)更為豐富，且規(guī)模也不亞于六旬。同樣，《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》雖由于事情耽擱并未徹底完成，沒(méi)有準(zhǔn)確詳實(shí)地記錄證明，但從貼落的確認(rèn)以及文獻(xiàn)的相關(guān)記載也可以看出，這二者都具有很高的研究?jī)r(jià)值。所以筆者認(rèn)為對(duì)于七旬《臚歡薈景圖冊(cè)》和八旬《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》尚有許多可以深入探究的內(nèi)容，七旬圖和八旬貼落的研究也可以更好地為研究理解崇慶皇太后這幾次較大規(guī)模的萬(wàn)壽慶典提供很大的幫助。

二、崇慶皇太后萬(wàn)壽點(diǎn)景

崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典的沿途設(shè)置了各式各樣的慶壽點(diǎn)景，點(diǎn)景的搭建除了其本身的用途外，還體現(xiàn)著乾隆帝對(duì)點(diǎn)景的重視，以及點(diǎn)景搭建背后所要表達(dá)的意義。而關(guān)于崇慶皇太后的萬(wàn)壽點(diǎn)景，學(xué)界對(duì)于單一萬(wàn)壽點(diǎn)景的深入研究較少，學(xué)者向東研究了崇慶皇太后六旬慶典時(shí)期的五塔寺，學(xué)者張瑩研究為慶典所建的大報(bào)恩延壽寺的牌坊，學(xué)者滕德永較為全面地分析了崇慶皇太后的萬(wàn)壽點(diǎn)景以及其背景和意義等。

1984 年，向東在《崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典時(shí)期的五塔寺》一文中主要對(duì)崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典時(shí)期五塔寺的盛況試作一些探討，通過(guò)檔案文獻(xiàn)資料梳理，究明此寺為明代修建，乾隆朝進(jìn)行修整，成為乾隆帝為崇慶皇太后六旬慶壽的八個(gè)地點(diǎn)之一，而五塔寺在崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽慶典期間，由于未被起用，便逐漸蕭條。此文也是關(guān)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典相關(guān)的內(nèi)容最早的一篇文章。［11］

2016 年，張瑩在《崇慶皇太后〈萬(wàn)壽圖〉中大報(bào)恩延壽寺牌坊述論》一文中指出，大報(bào)恩延壽寺是乾隆帝為慶祝其母崇慶皇太后六旬萬(wàn)壽，于甕山興建并將其繪入崇慶皇太后《萬(wàn)壽圖》第一卷中，成為這一卷的中心景區(qū)。大報(bào)恩延壽寺一直受到學(xué)界的重視，但其中的牌坊卻很少受人關(guān)注，在圖卷中，大報(bào)恩延壽寺區(qū)域的牌坊形制不同、功能各異，甚至還體現(xiàn)了乾隆皇帝的建園思想。張瑩通過(guò)研究該區(qū)域牌坊的布局及清代官文書(shū)和內(nèi)務(wù)府《奏案》等檔案資料中記載的牌坊，在對(duì)圖中牌坊真實(shí)性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探究《萬(wàn)壽圖》中大報(bào)恩延壽寺區(qū)域牌坊的主要特點(diǎn)、建筑功能及禮制功能，重點(diǎn)梳理乾隆十六年（1751）前出現(xiàn)的有三架圍合牌坊的皇家建筑，發(fā)現(xiàn)其在清代皇家禮制性建筑制度創(chuàng)建過(guò)程中具有重要意義。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)壽圖》中大報(bào)恩延壽寺區(qū)域內(nèi)的7 架牌坊的分析可以得出，乾隆皇帝巧妙地運(yùn)用牌坊的空間分界與引導(dǎo)功能，對(duì)寺廟有限的空間進(jìn)行了規(guī)劃，不但營(yíng)造了氣氛，更裝飾了景觀。而牌坊的形制，更是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的等級(jí)觀念給予充分的表達(dá)，尤其是大報(bào)恩延壽寺山門前的三圍合式牌坊。［12］

上述兩篇文章都是將崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典中的其中一個(gè)點(diǎn)景進(jìn)行研究，而學(xué)者滕德永是站在整個(gè)萬(wàn)壽點(diǎn)景的角度對(duì)其進(jìn)行探究。

2013 年滕德永在《清代帝后萬(wàn)壽點(diǎn)景述論》一文中，主要論述了清代帝后（自康熙朝始，共五人）的萬(wàn)壽點(diǎn)景，對(duì)點(diǎn)景的路線、內(nèi)容（包括生活類、娛樂(lè)類、宗教類、禮儀類，還包括一些具有濃厚“壽”文化氣息的人造自然景觀）、材料、承辦者（包括內(nèi)務(wù)府、在京王公大臣及各省督撫、商人）及經(jīng)費(fèi)等情況進(jìn)行了梳理。也是由于萬(wàn)壽點(diǎn)景承辦人員的多樣化，極大地豐富了點(diǎn)景的內(nèi)容，而清代乾隆以來(lái)奢侈之風(fēng)日益增長(zhǎng)，更是使得萬(wàn)壽點(diǎn)景成為各地爭(zhēng)奇斗勝的舞臺(tái)。

除此以外，作者還探究了在萬(wàn)壽盛典之后內(nèi)務(wù)府對(duì)點(diǎn)景的處理，除了回收利用外，包括三種處理措施：對(duì)可以重復(fù)利用之材料進(jìn)行變價(jià)、賞賜之用及生息之用。考察了清代帝后布設(shè)萬(wàn)壽點(diǎn)景的初衷及態(tài)度。從康熙皇帝始，便非常需要萬(wàn)壽點(diǎn)景，但史書(shū)所反映出來(lái)的康熙皇帝對(duì)點(diǎn)景的需求呈現(xiàn)出遮掩的態(tài)度，而其后的幾位帝后則是對(duì)點(diǎn)景非常重視，尤其是乾隆皇帝視其為展現(xiàn)其“尊親之義”，彰顯孝德的重要工具。同時(shí)，清代帝后布設(shè)萬(wàn)壽點(diǎn)景也有其政治含義，就是顯示天朝上國(guó)的強(qiáng)盛國(guó)力與赫赫威嚴(yán)，也表明了萬(wàn)壽點(diǎn)景實(shí)質(zhì)是清代帝后好大喜功的寫(xiě)照，他們用萬(wàn)壽點(diǎn)景營(yíng)造出天下太平的虛幻景象以自?shī)?，這是統(tǒng)治者精神上的自我麻痹與自我安慰，是粉飾太平之舉，而為了表忠心，王公大臣也為此積極辦理萬(wàn)壽點(diǎn)景。［13］

2018 年滕德永還在《崇慶皇太后的萬(wàn)壽點(diǎn)景》一文中提到了崇慶皇太后的祝壽標(biāo)準(zhǔn)，是乾隆帝以康熙帝為標(biāo)準(zhǔn)為其母祝壽。萬(wàn)壽點(diǎn)景較康熙萬(wàn)壽點(diǎn)景相比，既有繼承，也有發(fā)展，包括點(diǎn)景承辦人員中鹽商的作用顯著增強(qiáng)、土木工程分量加重、萬(wàn)壽點(diǎn)景經(jīng)費(fèi)的籌措方式發(fā)生變化等等。最后敘述了崇慶皇太后萬(wàn)壽點(diǎn)景的影響，其積極意義在于解決布設(shè)萬(wàn)壽的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題和點(diǎn)景的安全隱患等，也是因?yàn)槿螢榛侍髴c祝萬(wàn)壽，三次搭建點(diǎn)景時(shí)間間隔短，也使得內(nèi)務(wù)府能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為乾隆八旬以及嘉慶六旬等萬(wàn)壽點(diǎn)景的布設(shè)提供更多行之有效的解決辦法。并且成為慈禧太后所辦的壽慶典禮的范本。［14］

筆者認(rèn)為，關(guān)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典的各式點(diǎn)景的研究還存在很大的研究空間，可以結(jié)合六旬《崇慶皇太后萬(wàn)壽圖》卷，七旬《臚歡薈景圖》冊(cè)以及八旬《崇慶皇太后八旬萬(wàn)壽圖》貼落進(jìn)行研究，還可以以實(shí)景考察與檔案文獻(xiàn)記載相對(duì)證的方式對(duì)萬(wàn)壽慶典進(jìn)行考察與研究。

三、崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典戲《九九大慶》

自乾隆始，皇宮里每年按例上演萬(wàn)壽戲《九九大慶》，以飾演佛道等吉祥故事向帝后祝壽。

2006 年，梁憲華在《清皇太后萬(wàn)壽慶典戲九九大慶的編演——以崇慶慈禧皇太后萬(wàn)壽典禮為例》一文中寫(xiě)到皇帝、皇太后的萬(wàn)壽典禮，籌備萬(wàn)壽節(jié)上的《九九大慶》戲，不僅要重新編排戲本、培訓(xùn)演員、搭建戲臺(tái)，還有專人繪圖，并以《崇慶皇太后萬(wàn)壽點(diǎn)景圖》和《慈禧六旬慶典點(diǎn)景》為例，分析了圖中的場(chǎng)面及戲曲中的舞臺(tái)形象。戲臺(tái)提到了壽安宮三層大戲臺(tái)，便是乾隆帝為崇慶皇太后六旬期間看戲而修建，而頤和園內(nèi)的德和園大戲臺(tái)，是為慶祝慈禧六十壽辰而修建，除此以外還有很多臨時(shí)戲臺(tái)等等。為了演出《九九大慶》戲的需要，在清乾隆年間，演員的來(lái)源有源于宮廷演戲機(jī)構(gòu)的“內(nèi)學(xué)”，以及外學(xué)學(xué)生，即民籍伶人和挑選的旗籍學(xué)生。［15］

2019年，李麗莉在《萬(wàn)象儀典 影真“戲”切——以〈崇慶皇太后六旬萬(wàn)壽慶典圖卷〉為例》一文中，以數(shù)字影像的方式近觀《萬(wàn)壽圖卷》細(xì)節(jié)，便于詳盡分析解讀卷中戲目，其主要論考《崇慶皇太后六旬萬(wàn)壽慶典圖卷》中所能辨識(shí)出的戲目，得出《萬(wàn)壽圖》中的戲臺(tái)及臺(tái)上所演劇目均體現(xiàn)出了乾隆朝戲曲的典型特征，且戲臺(tái)形制多樣，劇目種類繁多，也是為討皇太后歡喜，潛含了建筑藝術(shù)與戲曲表演相輔相成的關(guān)系，表明戲臺(tái)型制與結(jié)構(gòu)的演變，也是中國(guó)戲曲正式形成的重要標(biāo)志。而清代宮廷演劇活動(dòng)的盛行，尤其是乾隆時(shí)期在慶典上的戲曲呈現(xiàn)，也充分表明了皇帝對(duì)昆、弋藝術(shù)正統(tǒng)地位的認(rèn)同與支持。李麗莉通過(guò)對(duì)這些劇目的研究，包括萬(wàn)壽慶典承應(yīng)的“九九大慶”和“法宮雅奏”，從而著眼到整個(gè)戲曲尤其是京劇的發(fā)展和進(jìn)步。［16］

筆者認(rèn)為，對(duì)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典戲目的研究，也可以更加深入進(jìn)行研究，如分析乾隆時(shí)期戲臺(tái)的營(yíng)建與演變，戲服在這三次萬(wàn)壽慶典之中的變化等等，結(jié)合更多角度進(jìn)行分析論證，從而推進(jìn)整個(gè)宮廷演戲的研究。

四、崇慶皇太后圣壽典禮所進(jìn)“九九禮”

“九九禮”是乾隆帝為其母崇慶皇太后六旬、七旬兩次圣壽典禮期間所進(jìn)，除每年的常禮外，還要進(jìn)獻(xiàn)“壽禮九九”，也就是進(jìn)獻(xiàn)禮物的數(shù)目應(yīng)為九的倍數(shù)，除了有最大之意，還有皇權(quán)的象征以及帶有“永久”的吉祥寓意。史料記載的“壽禮九九”最早見(jiàn)于康熙年間，乾隆帝承襲并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

2016 年，鄭宏在《“九九禮”考辨——以崇慶皇太后六旬、七旬圣壽節(jié)為例》一文中，通過(guò)詳細(xì)比對(duì)兩次“九九禮”的進(jìn)獻(xiàn)時(shí)間、地點(diǎn)、禮品的變化，發(fā)現(xiàn)兩次壽禮進(jìn)獻(xiàn)“壽禮九九”的時(shí)間和數(shù)量有明顯的增加，且雖然兩次所進(jìn)“壽禮九九”的數(shù)量不同，但比較所進(jìn)壽禮品種，二者也有共同之處，一直保持不變，也就說(shuō)明了“壽禮九九”既有宮廷傳統(tǒng)，也具有皇帝的個(gè)人色彩。同時(shí)，佛教內(nèi)容的貢品在兩次禮品中均占有重要的比例和地位，且比例越來(lái)越大，而兩次慶壽所進(jìn)的如意也有所變化。所以，“九九禮”是清代宮廷最高級(jí)別的祝壽賀禮，僅見(jiàn)于皇子對(duì)皇帝或皇太后之間使用，乾隆年間，此禮也能體現(xiàn)出乾隆帝的個(gè)性，以及他對(duì)母親的敬重。鄭宏還探究所進(jìn)的“九九禮”的象征意義，并結(jié)合清室善后委員會(huì)的點(diǎn)查報(bào)告，經(jīng)文獻(xiàn)推測(cè)，六旬、七旬的圣壽節(jié)，確認(rèn)部分壽禮曾陳設(shè)于壽康宮和壽安宮。［17］

在此篇文章中，鄭宏根據(jù)檔案文獻(xiàn)資料中所記載的，關(guān)于乾隆皇帝于乾隆十六年（1751）和乾隆二十六年（1761）兩次所進(jìn)給崇慶皇太后的“壽禮九九”進(jìn)行對(duì)比分析，內(nèi)容詳實(shí)且論據(jù)豐富。筆者認(rèn)為可以在此基礎(chǔ)上更深一步，結(jié)合乾隆朝《活計(jì)檔》中對(duì)于崇慶皇太后的“壽禮九九”的相關(guān)記錄，與《國(guó)朝宮史》中記載的崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典所進(jìn)獻(xiàn)的相關(guān)供品記錄進(jìn)行對(duì)比與研究，得出哪部分“壽禮”是由宮中內(nèi)務(wù)府所承辦的活計(jì)制作而成的，還可以通過(guò)對(duì)比分析研究“九九禮”的活計(jì)與平日宮中活計(jì)的相同與不同之處。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于“崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典”的相關(guān)研究成果頗豐，除了上述的文章外，還有學(xué)者王玲研究了崇慶皇太后五旬萬(wàn)壽食譜［18］等。同時(shí)，崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典對(duì)后面的幾次萬(wàn)壽慶典也有著一定的影響。從一些研究乾隆八旬萬(wàn)壽慶典、慈禧六旬萬(wàn)壽慶典等文章中可以看出，乾隆八旬萬(wàn)壽慶典可以看作是在總結(jié)了三次崇慶皇太后萬(wàn)壽大慶的基礎(chǔ)上，內(nèi)務(wù)府及各官員們都有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，因此在籌備乾隆八旬萬(wàn)壽慶典時(shí)有了更充分的準(zhǔn)備。慈禧的六旬萬(wàn)壽慶典則可以看作是將崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典作為范本，參考了其“奢華”的布設(shè)場(chǎng)景。

將眾多學(xué)者對(duì)崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典研究文章總結(jié)后，筆者也提出了一些可以在未來(lái)加深研究的問(wèn)題。在眾多研究成果中，提到崇慶皇太后的萬(wàn)壽慶典，多使用奢侈，規(guī)模宏大等詞語(yǔ)來(lái)形容，故筆者希望通過(guò)查找清宮檔案來(lái)進(jìn)行分析比對(duì)，旨在提供一份數(shù)據(jù)來(lái)證明皇太后的六旬、七旬、八旬到底“奢”在哪里？究竟在萬(wàn)壽節(jié)期間，內(nèi)務(wù)府造辦處承辦了多少活計(jì)，各作在緊張籌備中是如何分工協(xié)作，以及與《國(guó)朝宮史》上所呈進(jìn)的“九九禮”清單是否吻合？

以上，是筆者對(duì)當(dāng)前學(xué)者對(duì)于崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典的相關(guān)研究的總結(jié)與分析，并希望通過(guò)對(duì)《活計(jì)檔》《陳設(shè)檔》《國(guó)朝宮史》等資料進(jìn)行更深的探究后，旨在得出崇慶皇太后的“壽禮九九”中與內(nèi)務(wù)府各作承辦的活計(jì)相關(guān)聯(lián)的部分，以及當(dāng)前學(xué)界對(duì)于崇慶皇太后的六旬、七旬、八旬萬(wàn)壽典禮未能研究到的問(wèn)題以及存疑的問(wèn)題進(jìn)行一定的解讀，以此來(lái)對(duì)該研究領(lǐng)域提供一點(diǎn)微薄的幫助。