和建偉

(安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

海涅思想上復(fù)雜多變、政治上搖擺不定、信仰上矛盾多元，卻是馬克思的終生摯友。海涅是馬克思論著中經(jīng)常出現(xiàn)的名字，也是“唯一始終為馬克思所承認(rèn)在文學(xué)上有偉大成就的人”。(1)柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，北京：三聯(lián)書店，1982年，第202頁(yè)。馬克思高度贊揚(yáng)海涅，既包括對(duì)后者文字風(fēng)格與文學(xué)觀念的認(rèn)可，也涵蓋對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性及藝術(shù)趣味的肯定，更蘊(yùn)藏對(duì)海涅歷史遠(yuǎn)見和斗爭(zhēng)精神的服膺。馬克思何以高度贊揚(yáng)海涅，從這一問題切入，或可厘清兩人在創(chuàng)作、生活與革命斗爭(zhēng)中的相互影響，探尋二人從文藝思想、歷史觀念到斗爭(zhēng)精神的多重契合，也可加深我們對(duì)革命與文藝、革命家與文學(xué)家的多元關(guān)系之理解。

一、馬克思與海涅在文藝思想上的契合

馬克思十分欣賞海涅，一度借鑒其寫作風(fēng)格，并經(jīng)常引用、化用其詩(shī)文。馬克思早期詩(shī)歌《騎士格魯克的阿爾米達(dá)》頗有海涅《旅途景色》的諷刺韻味；小說《斯科皮爾昂和費(fèi)利克斯》則直接“借助海涅的文學(xué)形式來談?wù)撜问聞?wù)”。(2)柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，北京：三聯(lián)書店，1982年，第22頁(yè)。至于《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》與《德意志意識(shí)形態(tài)》等理論著作，更是常見海涅《德意志，一篇冬日童話》等作品的影子。按照利奧波德略顯夸張的說法，海涅“對(duì)馬克思的影響貫穿了馬克思的所有作品”。(3)大衛(wèi)·利奧波德：《青年馬克思——德國(guó)哲學(xué)、當(dāng)代政治與人類繁榮》，劉同舫等譯，廣州：中山大學(xué)出版社，2017年，第28頁(yè)。

馬克思高度贊賞海涅的作品，首先是因?yàn)樗c自己的文學(xué)觀念高度契合。馬克思對(duì)文學(xué)有著深入思考，他肯定現(xiàn)實(shí)主義，喜歡充滿熱情與真實(shí)的表達(dá)，欣賞富于獨(dú)創(chuàng)性、形式美和韻律美的作品。正如柏拉威爾所言，馬克思認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)當(dāng)接近真實(shí)和實(shí)際領(lǐng)域，而不應(yīng)漫無邊際地飛馳遐想；文學(xué)應(yīng)具有形式、尺度和凝練……修辭的把戲不能代替詩(shī)意的幻想……”，(4)柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，北京：三聯(lián)書店，1982年，第26頁(yè)。海涅的詩(shī)文正以此著稱。在早期散文《哈爾茨山游記》中，海涅就“接近真實(shí)和實(shí)際領(lǐng)域”，他同情底層礦工，抨擊剝削階級(jí)，揭示出德國(guó)充滿矛盾與危機(jī)的真相；其更為成熟的《德意志，一篇冬日童話》以及《西里西亞織工之歌》等作品，則旋律優(yōu)美，“具有形式、尺度和凝練”，也更貼近現(xiàn)實(shí)、充滿戰(zhàn)斗精神。

馬克思與海涅都提倡繼承歷史、面向生活的現(xiàn)實(shí)主義文藝，都反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的浪漫主義。18、19世紀(jì)之交，德國(guó)浪漫主義風(fēng)靡一時(shí)。馬克思曾對(duì)浪漫主義有過興趣，但很快就意識(shí)到，浪漫主義在政治上反對(duì)法國(guó)大革命，敵視進(jìn)步力量；在思想上青睞費(fèi)希特唯心主義，鼓吹“反理性”與無限膨脹的“自我”；在題材上逃避現(xiàn)實(shí)，耽于虛幻的想象，宣泄封建貴族的絕望頹廢情緒。因此，他對(duì)浪漫主義逐漸產(chǎn)生懷疑，并批評(píng)其缺乏個(gè)性，“是帶有傾向的詩(shī)篇”。(5)馬克思：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第26頁(yè)。在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思不無惋惜地指出，歷史學(xué)派沉溺于浪漫主義，被“浪漫性用幻想的雕刻裝飾”，充滿“反歷史的幻覺、模糊的空想和故意的虛構(gòu)”。(6)馬克思：《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第105頁(yè)。馬克思認(rèn)識(shí)到浪漫主義的混亂與危害，海涅則覺察到浪漫主義“復(fù)古”口號(hào)中的缺陷，一針見血地指出浪漫主義不過是“從基督的鮮血里萌生出來的受難之花”。(7)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第13頁(yè)。海涅進(jìn)而指出，浪漫主義者“想摧毀歌德的藝術(shù)王國(guó)”，(8)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第11頁(yè)。而歌德卻“滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆的精神”。(9)恩格斯：《德國(guó)狀況》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1957年，第634頁(yè)。海涅強(qiáng)烈反對(duì)浪漫派的倒行逆施，積極為歌德聲辯，捍衛(wèi)歌德以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在對(duì)浪漫主義的批判中，海涅顯示出精準(zhǔn)的批評(píng)眼光，把握了歷史發(fā)展的趨向。馬克思對(duì)此稱贊道，盧格“所以也勇敢地反對(duì)浪漫主義精神，正好是因?yàn)楹Ｄ凇寺髁x學(xué)派’中用文學(xué)的方式早已給它送了終”。(10)馬克思、恩格斯：《流亡中的大人物》，《馬克思恩格斯全集》第8卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1961年，第307頁(yè)。

需要指出的是，海涅從浪漫主義受益匪淺，其詩(shī)作也不乏浪漫情懷，他對(duì)于浪漫主義并非全盤否定，而主要針對(duì)其神秘傾向和懷古幽情。海涅在《論浪漫派》中指出，浪漫派過分夸大基督教的成就，他們以尊崇教義為幌子，實(shí)質(zhì)是為中世紀(jì)文藝招魂?；浇套杂衅錃v史價(jià)值，但是當(dāng)它過度崇拜上帝之后，就阻礙了歷史的發(fā)展，這才引起了宗教改革和文藝復(fù)興。海涅對(duì)浪漫派既有批評(píng)又有肯定，頗具辯證意味；對(duì)于大文豪歌德，他也秉持這一觀念。海涅稱贊歌德是“文學(xué)界的君王”，(11)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第55頁(yè)。卻對(duì)其缺點(diǎn)也并不諱言：歌德蟄居多年，“成了一個(gè)冷漠主義者，不去從事人類的最高利益的研究，而只從事于藝術(shù)玩意、解剖學(xué)、色彩學(xué)、植物學(xué)和云霧觀察”。(12)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第52頁(yè)。海涅特別強(qiáng)調(diào)，上述批評(píng)只針對(duì)歌德的庸人氣息，“歌德作為詩(shī)人我從未攻擊過他，我攻擊的只是他這個(gè)人?！?13)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第56頁(yè)。恩格斯曾對(duì)歌德有著名評(píng)價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！?14)恩格斯：《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第256頁(yè)。不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)歌德的認(rèn)識(shí)上，海涅與馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)是高度一致的。

海涅與馬克思都反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造，甚至于照搬古代藝術(shù)。耶拿派詩(shī)人蒂克癡迷中世紀(jì)文學(xué)，照搬中世紀(jì)藝術(shù)，結(jié)果喪失了藝術(shù)個(gè)性，“差不多變成一個(gè)孩子，滿口咿呀兒語(yǔ)”。(15)張玉書：《海涅選集》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第32頁(yè)。海涅對(duì)蒂克的遭遇表示同情，馬克思則對(duì)此作出合理解釋。馬克思認(rèn)為，古代藝術(shù)所處的時(shí)代一旦過去，藝術(shù)土壤也隨之消失，后人僅憑模仿便難以再現(xiàn)其魅力，“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”。(16)馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第48頁(yè)。馬克思以古希臘藝術(shù)為例，指出它“是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的”。(17)馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》，《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第50頁(yè)。如果人們強(qiáng)行恢復(fù)古代藝術(shù)，“就會(huì)墜入萊辛巧妙地嘲笑過的十八世紀(jì)法國(guó)人的幻想。既然我們?cè)诹W(xué)等方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代人，為什么我們不能也創(chuàng)作出自己的史詩(shī)呢？于是出現(xiàn)了《亨利亞特》來代替《伊利亞特》”。(18)馬克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》第26卷(第1冊(cè))，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第296頁(yè)。馬克思進(jìn)而指出，文學(xué)的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件密不可分，特定的藝術(shù)形式只能在特定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生，人們也必須在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上去理解與之相適應(yīng)的精神生產(chǎn)。海涅從蒂克的遭遇中注意到時(shí)代與藝術(shù)的關(guān)系，他的文學(xué)評(píng)論就常常結(jié)合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)生產(chǎn)展開。海涅指出，德國(guó)政治混亂，經(jīng)濟(jì)落后，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力進(jìn)行現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，只有在精神領(lǐng)域發(fā)起革命；法國(guó)大革命爆發(fā)后，德國(guó)知識(shí)分子以拿破侖為武器，努力突破封建意識(shí)禁錮，這才形成了浪漫主義。也即，浪漫派源于法國(guó)大革命的激發(fā)，也受到德國(guó)社會(huì)精神氣氛的影響與限制，才顯得異常復(fù)雜。

馬克思贊賞獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，反感傾向化詩(shī)人，他因此批評(píng)拉薩爾“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。(19)馬克思：《馬克思致斐·拉薩爾(1859年4月19日)》，《馬克思恩格斯全集》第29卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第574頁(yè)。海涅也提倡作家寫出真性情，不要盲從潮流與傾向。海涅批評(píng)弗賴?yán)窭氐摹赌柾酢肥莾A向詩(shī)的代表，批評(píng)盛極一時(shí)的所謂政治詩(shī)不過是“模糊而又無益的激情，無用的狂熱的霧靄”。(20)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第4-5頁(yè)。對(duì)于老朋友斯塔爾夫人，海涅也不留情面：“她一旦熱衷于一個(gè)對(duì)她完全陌生和難以理解的流派，一旦由于贊美這個(gè)流派而助長(zhǎng)了某種與她新教的明朗傾向直接矛盾的教皇極權(quán)主義的傾向時(shí)，她的書便顯得微不足道，不堪卒讀?！?21)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第12頁(yè)。

1842年，海涅更直接以《傾向》一詩(shī)諷刺當(dāng)時(shí)空喊口號(hào)的傾向詩(shī)：

別再像維特似的情話纏綿，

他只為了綠蒂情如火燃——

你應(yīng)當(dāng)告訴你的人民

鐘聲如何敲響，

對(duì)他們講匕首，講利劍！

不該再是柔和笛聲，

田園心境——

應(yīng)該是祖國(guó)的喇叭，

加農(nóng)炮，臼炮，

吹，震，轟，殺！(22)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第302-303頁(yè)。

二、馬克思與海涅在哲學(xué)思想上的契合

“如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合為一人，那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士。”(23)海因里?！じ衲房品颍骸恶R克思傳》，易延鎮(zhèn)、侯煥良譯，北京：三聯(lián)書店，1978年，第24頁(yè)。莫澤斯·赫斯意在表明馬克思的博學(xué)，卻也暗示了馬克思與海涅的某種相通。事實(shí)上，馬克思和海涅不僅在文藝思想上多有類似，在哲學(xué)思想上也有多重契合，當(dāng)然，這種契合在思想深度、分析維度、批判力度等方面皆有不同。

貨幣作為人類歷史上偉大的發(fā)明，曾吸引許多學(xué)者與作家對(duì)其奧秘進(jìn)行探索。海涅在參觀貨幣鑄造時(shí)，曾充滿感慨地寫道：“你將引起多少好事，多少壞事！你會(huì)怎樣去庇護(hù)罪惡，修補(bǔ)道德，將怎樣被人愛，然后又被人詛咒！你會(huì)怎樣助長(zhǎng)荒淫、茍合、欺騙和謀殺！你將無休止地在世上游蕩，經(jīng)過純潔的手和骯臟的手，歷盡人世滄桑，直至沾滿罪惡……”(24)海涅：《海涅全集》第5卷，章國(guó)鋒譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第16頁(yè)。海涅無意間觸及了貨幣的本質(zhì)力量與特性。與他文學(xué)性的泛泛而談不同，馬克思則花費(fèi)了許多精力來研究貨幣。馬克思指出，貨幣消除了人與人之間的差異，抹殺了人類的個(gè)性，“正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了”。(25)馬克思：《資本論》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，2004年，第155頁(yè)。這也使得人際關(guān)系產(chǎn)生異化：“貨幣作為純抽象財(cái)富——在這種財(cái)富形式上，任何特殊的使用價(jià)值都消失了，因而所有者和商品之間的任何個(gè)人關(guān)系也消失了——同樣成為作為抽象人格的個(gè)人的權(quán)力，同他的個(gè)性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系。但是貨幣同時(shí)賦予他作為他的私人權(quán)力的普遍權(quán)力?！?26)馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第453-454頁(yè)。也就是說，作為一般等價(jià)物的貨幣在面對(duì)所有者(人)與商品時(shí)，同時(shí)改變了二者的屬性，前者失去了人的豐富性，后者失去了使用價(jià)值的一般性。同時(shí)，人憑借貨幣的交換功能可以獲得原來沒有的特性，從而擁有額外的能力。不過，這種能力有時(shí)與人性相悖，致使人際關(guān)系偏離原有軌道，成為對(duì)抗人類的力量：“金錢是財(cái)產(chǎn)的最一般的形式，它與個(gè)人的獨(dú)特性很少有共同點(diǎn)，它甚至還直接與個(gè)人的獨(dú)特性相對(duì)立”。(27)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(第一卷)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1960年，第254頁(yè)。至此，貨幣擁有了拜物教性質(zhì)：“貨幣，因?yàn)榫哂匈?gòu)買一切東西、占有一切對(duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的這種特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能；所以它被當(dāng)成萬(wàn)能之物?！?28)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第150頁(yè)?？梢姡瑢?duì)于貨幣的“占有一切對(duì)象的特性”的認(rèn)識(shí)，海涅與馬克思可謂異曲同工。

在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，海涅高度評(píng)價(jià)康德，“如果人們把羅伯斯比爾與伊馬努埃爾·康德相比較，那么人們確實(shí)對(duì)馬克西米利安·羅伯斯庇爾給予了過多的榮譽(yù)”。(29)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第273頁(yè)。在海涅看來，當(dāng)歐洲大陸暴發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命之際，弱小的德國(guó)資產(chǎn)者“只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨了現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)”。(30)馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判(導(dǎo)言)》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第462頁(yè)。因此，與法國(guó)大革命同時(shí)發(fā)生的，是康德等人發(fā)起的哲學(xué)革命。法國(guó)大革命消滅了現(xiàn)實(shí)中的敵人，康德消滅了思想上的敵人，康德“破壞性的、搗碎世界的思想”對(duì)西方傳統(tǒng)猛烈攻擊，動(dòng)搖了西方的文化根基，因此，“在恐怖主義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了羅伯斯比爾”。(31)海涅：《海涅全集》第8卷，孫坤榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第274頁(yè)。同樣地，馬克思也非常重視康德，在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思將康德哲學(xué)視為“法國(guó)革命的德國(guó)理論”，(32)馬克思：《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第100頁(yè)。指出其革命內(nèi)涵源于實(shí)踐理性：“18世紀(jì)末德國(guó)的狀況完全反映在康德的‘實(shí)踐理性批判’中”。(33)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(第一卷)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1960年，第211頁(yè)。馬克思也指出，康德只是單純地從道德角度去理解大革命，他的實(shí)踐理性真實(shí)反映出小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱：“當(dāng)這種強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級(jí)自由主義的實(shí)踐以恐怖統(tǒng)治和無恥的資產(chǎn)階級(jí)鉆營(yíng)的形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候，德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)就在這種資產(chǎn)階級(jí)自由主義的實(shí)踐面前畏縮倒退了”。(34)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(第一卷)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1960年，第213-214頁(yè)。經(jīng)過深入思考，馬克思“揚(yáng)棄了康德的‘實(shí)踐理性’概念，從中剝離出‘實(shí)踐’概念，并賦予它以新的內(nèi)涵”。(35)俞吾金：《從康德到馬克思》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第550頁(yè)。海涅與馬克思都注意到了康德的重要性，認(rèn)為他不僅是世界哲學(xué)史不可或缺的重要人物，更標(biāo)志著人類思想在暴力革命與柔性改良、倫理道德與階級(jí)斗爭(zhēng)的博弈中進(jìn)入新時(shí)代。

海涅受到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主觀念的熏陶，早期作品經(jīng)常流露出同情底層人民、歌頌底層人民的樸素思想：

牧童是一位國(guó)王，

寶座是綠色的山崗，

頭頂上巨大的太陽(yáng)，

是他沉重的金冠。(36)海涅：《海涅全集》第5卷，章國(guó)鐸譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第39頁(yè)。

在與馬克思的交往中，海涅先后完成《國(guó)王路德維希的頌歌》《時(shí)事詩(shī)》《德意志，一篇冬日童話》等作品，其樸素的階級(jí)思想逐漸具有共產(chǎn)主義色彩。海涅揭露德國(guó)的腐朽本質(zhì)，批判德國(guó)人的劣根性，諷刺基督教和御用文人的無恥，他筆下的德意志“喝得醉如泥”，(37)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第301頁(yè)。是個(gè)“顛倒的世界”，(38)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第312頁(yè)。國(guó)王是“獸奸老人”和“無聊傻瓜”。(39)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第306頁(yè)。至此，海涅一掃早期的憂郁和夢(mèng)幻氣質(zhì)，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊、剛健有力。

1844年6月，西里西亞紡織工人爆發(fā)起義，馬克思稱之“具有如此的理論性和自覺性”，(40)馬克思：《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”一文》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第483頁(yè)。海涅也立即創(chuàng)作了著名的《西里西亞織工之歌》：

陰郁眼里無淚水，

紡織機(jī)旁我們咬牙切齒呈怒容，

德意志啊，我們替你紡織裹尸布，

我們織進(jìn)的詛咒有三重----

我們織布，我們織布！(41)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第348頁(yè)。

海涅不僅詛咒基督教和反動(dòng)政府，還以“紡織裹尸布”預(yù)言工人階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾對(duì)工人階級(jí)“掘墓人”身份有過精彩論述。馬克思回溯資本主義誕生的歷史，指出產(chǎn)業(yè)工人與資本主義生產(chǎn)相伴相生，前者創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)財(cái)富，卻在階級(jí)壓迫中陷入困境。而工人一旦覺醒，就將推翻不合理的制度，因此，資本主義生產(chǎn)出工人，也意味著“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”。(42)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第479頁(yè)。由于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史作用的深刻洞見，馬克思高度贊賞《西里西亞織工之歌》“是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。……無產(chǎn)階級(jí)在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)”。(43)馬克思：《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”一文》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第483頁(yè)。

在長(zhǎng)詩(shī)《德意志，一篇冬日童話》里，海涅的共產(chǎn)主義理想更是呼之欲出：

一首新的歌，更好的歌，

啊，朋友們，我要為你們譜寫！

我們要在地面上，

建造起人間天堂。

我們要幸福快樂，

不愿再忍饑挨餓；

勤勞的雙手掙得的成果，

不應(yīng)被懶惰的肚皮吞沒。(44)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第136頁(yè)。

不難看出，“人間天堂”已十分接近共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想?？梢?，在與馬克思的密切交往中，海涅已生出共產(chǎn)主義思想的萌芽。由于種種原因，海涅對(duì)共產(chǎn)主義未能深入了解，一度擔(dān)憂共產(chǎn)主義者將“摧毀藝術(shù)世界”。(45)海涅：《海涅全集》第10卷，金海民譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第11頁(yè)。但是，海涅對(duì)共產(chǎn)主義始終抱有信心，19世紀(jì)50年代，共產(chǎn)主義只是新生事物，海涅卻公開聲明“未來屬于共產(chǎn)主義者”，(46)海涅：《海涅全集》第10卷，金海民譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第11頁(yè)。這既需要勇氣，也充滿遠(yuǎn)見卓識(shí)，表明海涅與馬克思政治思想的高度契合。

三、馬克思與海涅在斗爭(zhēng)精神上的契合

1843年，馬克思與海涅相識(shí)。時(shí)年25歲的馬克思初出茅廬，46歲的海涅已是名滿歐洲的大詩(shī)人，但思想、地位與年齡的鴻溝并未妨礙二人的友誼。馬克思離開巴黎時(shí)就痛苦地寫道：“在要離別的人們中間，同海涅離別對(duì)我來說是最難受的?！?47)馬克思：《馬克思致亨·海涅(1845年3月24日)》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第457頁(yè)。馬克思與海涅相互尊重賞識(shí)，除了文學(xué)觀念與政治思想的相通，更有斗爭(zhēng)精神的契合。

海涅的斗爭(zhēng)精神為馬克思所深深服膺，他寫道：“如果我有我的朋友亨·海涅那樣的勇氣，我就要把耶利米先生稱為資產(chǎn)階級(jí)蠢才中的一個(gè)天才?！?48)馬克思：《資本論》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，2004年，第704頁(yè)。海涅自詡“自由的萊茵河的更為自由的兒子”，(49)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第132頁(yè)。終生為“充分的自由權(quán)利”斗爭(zhēng)。(50)海涅：《海涅全集》第2卷，胡其鼎譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第288頁(yè)。在科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)之前，海涅已開始使用樸素的辯證法，并從哲學(xué)高度為革命作了思想和理論上的準(zhǔn)備。這一時(shí)期，海涅自覺履行知識(shí)分子角色，孤身對(duì)抗反動(dòng)政府，彰顯可貴的斗爭(zhēng)勇氣。1830年，法國(guó)七月革命爆發(fā)，海涅激動(dòng)地呼喊：“我是革命的兒子，我又重新拿起所向披靡的武器……我渾身變成了劍和火焰。”(51)海涅：《海涅全集》第9卷，趙登榮譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第1頁(yè)。作為時(shí)代的先知，海涅是孤獨(dú)的，但他始終蔑視對(duì)手，“把全部無言的輕蔑奉送給那些毫無氣節(jié)的無賴，他們或者出于卑劣的忌妒心，或者從骯臟的私人陷害出發(fā)，在公眾輿論中想方設(shè)法敗壞我的聲譽(yù)”。(52)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第133頁(yè)。

對(duì)于不合理的書報(bào)檢查制度，海涅向來反對(duì)與鄙視：“蠢人，你們就會(huì)在箱里搜尋！你們什么也發(fā)現(xiàn)不了！隨我旅行的禁運(yùn)品，隱藏在我的頭腦?！龅┑牟貢?，還不如它要命?！?53)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第139-140頁(yè)。海涅充滿斗爭(zhēng)智慧，他在《思想·勒格朗集》中巧妙采用游記的形式，成功躲過了敵人的檢查。對(duì)于擁護(hù)檢查制度的所謂自由派，海涅則勇敢揭穿其虛偽本質(zhì)：“民族主義偽君子正與政府聯(lián)手，既享受書報(bào)檢查的寵愛與尊敬，又可以為日?qǐng)?bào)定調(diào)，攻擊他們的、同時(shí)也是他們至高無上的主子們的敵人”。(54)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第132頁(yè)。

對(duì)于盛行的宗教觀念，海涅也嚴(yán)加批判。他揭穿基督教的欺騙伎倆，暴露其麻醉人民意志、瓦解人民斗志的陰謀。在《盧卡城》中，海涅描述了病態(tài)的教士、無聊的宗教禮儀、陰郁的教堂，對(duì)基督教和教會(huì)進(jìn)行了無情的嘲諷；在《德意志，一篇冬日童話》中，他揭露基督教終日“歌唱古老的無欲歌，歌唱天堂的催眠曲，人民這粗漢一旦哭鬧，就借以催眠讓他睡覺”，(55)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第136頁(yè)。更怒斥科隆大教堂的“愚昧和兇殘”。(56)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第148頁(yè)。

海涅頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)。晚年的海涅生病臥床近十年，遭受難以想象的痛苦，卻從不屈服?！笆莸弥皇Ｏ乱话压穷^。腦軟化在繼續(xù)發(fā)展，顏面麻痹也在發(fā)展”，但“在精神上還保持著充分的活力”。(57)恩格斯：《恩格斯致布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)(1846年9月16日)》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第51頁(yè)。彌留之際，海涅仍堅(jiān)持創(chuàng)作，歌頌愛情與生活，贊頌美好與正義。

海涅還勇于進(jìn)行自我斗爭(zhēng)。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過程中，海涅不斷修正、拋棄自身的錯(cuò)誤，這包括對(duì)藝術(shù)的追求、對(duì)空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的探索等。海涅的早期作品充斥感傷情調(diào)與淺薄思想，被恩格斯諷為“天真的兒戲?！?58)恩格斯：《致勞·拉法格》，《馬克思恩格斯全集》第36卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1974年，第33頁(yè)。不過，在接觸社會(huì)主義之后，海涅的詩(shī)文立即從夢(mèng)幻走向現(xiàn)實(shí)，從溫情變得犀利，從牧歌變?yōu)閼?zhàn)鼓，從關(guān)注個(gè)人變?yōu)殛P(guān)注大眾，創(chuàng)作視野與內(nèi)容遠(yuǎn)超出杯水風(fēng)波、一己悲歡?！督塘x》《傾向》等作品為即將到來的革命吶喊，《時(shí)事詩(shī)》號(hào)召人民奮起抗?fàn)?，《德意志，一篇冬日童話》揭示德?guó)政治的落后和資產(chǎn)階級(jí)的庸俗，《西里西亞織工之歌》更是洋溢著無產(chǎn)階級(jí)的豪情。

海涅對(duì)斗爭(zhēng)充滿必勝的信念。他支持馬克思、恩格斯等人的革命事業(yè)，終生批判德國(guó)政府與宗教，積極聲援無產(chǎn)階級(jí)革命，公開宣稱“未來屬于共產(chǎn)主義者”。海涅的信念一方面來自科學(xué)社會(huì)主義思想，另一方面源于其對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)：“你不知道但丁的地獄？不知道那可怕的三行詩(shī)？詩(shī)人若把你關(guān)了進(jìn)去，那就什么神都救不了你——從這歌唱的烈火之中，神和救世主都救不了你！當(dāng)心啊，不要讓我們譴責(zé)你，罰你下這種地獄！”(59)海涅：《海涅全集》第4卷，潘子立譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第248頁(yè)。正如張玉書所言，海涅“既是詩(shī)人、思想家，也是一個(gè)在眾寡懸殊、形勢(shì)不利的情況下敢于為真理而奮斗的戰(zhàn)士”(60)張玉書：《海涅和歌德》，《世界文學(xué)》1981年第4期，第304頁(yè)。。

馬克思更是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的表率。正如恩格斯所言：“馬克思首先是一個(gè)革命家”，“斗爭(zhēng)是他的生命要素”。(61)恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，2012年，第1003頁(yè)。馬克思畢生為人類解放而斗爭(zhēng)，為此他放棄優(yōu)渥的生活，大學(xué)畢業(yè)便投身斗爭(zhēng)。他一生與不平等的社會(huì)制度斗爭(zhēng)，與虛偽的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斗爭(zhēng)，與嚴(yán)苛的書報(bào)檢查制度斗爭(zhēng)，與勢(shì)利野蠻的資本主義斗爭(zhēng)。從全文包括32處“斗爭(zhēng)”的《共產(chǎn)黨宣言》，到工人階級(jí)革命的“圣經(jīng)”《資本論》，馬克思從理論到實(shí)踐都表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的勇氣、堅(jiān)韌與智慧。馬克思懷抱“為人類福利而勞動(dòng)”的理想，終生批判不合理的舊世界：“我們……希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。……要對(duì)現(xiàn)在的一切進(jìn)行無情的批判，……臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。”(62)馬克思：《摘自〈德法年鑒〉的書信》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第416頁(yè)。面對(duì)困難挑戰(zhàn)時(shí)，馬克思充滿必勝的信念：“我深信我們的計(jì)劃是符合現(xiàn)實(shí)需要的，而現(xiàn)實(shí)的需要也一定會(huì)得到真正的滿足。因此，只要我們認(rèn)真地從事，我相信一定會(huì)成功?！?63)馬克思：《摘自〈德法年鑒〉的書信》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1956年，第415頁(yè)。與海涅相比，馬克思的斗爭(zhēng)具有完備的理論體系、深厚的實(shí)踐根基、遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)。馬克思指出，斗爭(zhēng)的關(guān)鍵在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，(64)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(第一卷)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1960年，第48頁(yè)。斗爭(zhēng)的目標(biāo)是建立“一個(gè)以各人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”的聯(lián)合體，(65)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第491頁(yè)。斗爭(zhēng)的主要方法是消除私有制。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生?！?66)《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第2版。

馬克思與海涅的友誼，是在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的。當(dāng)海涅加入無產(chǎn)階級(jí)的革命陣營(yíng)時(shí)，馬克思深受鼓舞，恩格斯更是激動(dòng)地宣告“德國(guó)當(dāng)代最杰出的詩(shī)人亨利?！ずＤ矃⒓恿宋覀兊年?duì)伍”。(67)恩格斯：《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速進(jìn)展》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1957年，第591頁(yè)。1843年，馬克思認(rèn)識(shí)海涅不久，海涅就成了馬克思家的?？?，馬克思經(jīng)常與海涅徹夜探討，幫助其修改新作。二人相識(shí)不久，馬克思就邀請(qǐng)海涅參加《德法年鑒》和《前進(jìn)報(bào)》的工作，并在刊物上發(fā)表海涅的詩(shī)文，發(fā)揮詩(shī)人的才智與戰(zhàn)斗作用。因此，從某種意義上說，馬克思是海涅投入無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的引路人。在斗爭(zhēng)中，馬克思經(jīng)常給予海涅支持和鼓勵(lì)。他曾對(duì)海涅進(jìn)行藝術(shù)上的勸誡：“拋開你對(duì)愛沒完沒了的抱怨，顯示出諷刺詩(shī)對(duì)待它的真正方式——用鞭子！”(68)戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第94頁(yè)。馬克思也經(jīng)常對(duì)海涅進(jìn)行精神上的支持：“基督教德意志的蠢驢們對(duì)待您這本書的這種粗暴態(tài)度在文學(xué)史的任何一個(gè)暑期都是少見的?！?69)馬克思：《馬克思致亨·海涅(1846年4月5日左右)》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，中央編譯局譯，北京：人民出版社，1972年，第463頁(yè)。海涅則稱贊馬克思與恩格斯“無疑地是德國(guó)最能干的頭腦，最毅力充沛的人物，這兩位革命博士和他們果敢堅(jiān)決的學(xué)生們都是德國(guó)獨(dú)特的男子，他們具有生活，將來屬于他們”。(70)周駿章：《馬克思與德國(guó)詩(shī)人海涅》，《外國(guó)文學(xué)研究》1983年第2期，第56頁(yè)。

馬克思與海涅同為猶太人，都學(xué)習(xí)過法律，向往自由精神；兩人對(duì)貴族社會(huì)深惡痛絕，皆遭受迫害而流亡海外；兩人終生批判現(xiàn)實(shí)，努力為人類社會(huì)尋找出路。海涅拓展了現(xiàn)代抒情詩(shī)、政治諷刺詩(shī)和諷刺散文，其文學(xué)、政治評(píng)論視野宏闊，識(shí)見精深，在文學(xué)理論、哲學(xué)思想、斗爭(zhēng)精神等方面與馬克思多有契合，相似的生活經(jīng)歷與相近的理念觀點(diǎn)都是馬克思高度贊賞海涅的重要原因。對(duì)馬克思與海涅的交往互動(dòng)進(jìn)行考察，可望深化拓展海涅文學(xué)創(chuàng)作研究，對(duì)于馬克思與文學(xué)(家)關(guān)系的研究也不乏啟示意義。