◆劉長(zhǎng)華（湖南師范大學(xué)文學(xué)院）

姚茂椿在2016年所寫的《過(guò)年》結(jié)尾有：“年過(guò)了 再年輕的村落/也會(huì)剝離一些往事/我們把可望不可即的想象/棄于年頭歲尾 而明年的青草/又會(huì)把這一切覆蓋/來(lái)年 又將重新鮮嫩”，這首詩(shī)可為姚茂椿全部詩(shī)歌創(chuàng)作做注?！斑^(guò)年”是國(guó)人一年中最重要的儀式之一，它集結(jié)著人們忙忙碌碌之余的最大幸福與狂歡。而這首詩(shī)是“復(fù)調(diào)”口吻，還流溢出作者拂拭不去的無(wú)奈和悲哀，“年年歲歲‘年’相似”的“輪回”意識(shí)、人生又將老去一圈的時(shí)間意識(shí)……籠罩其上。不難看出，姚茂椿是用真正的生命體驗(yàn)融入寫作之中。他是在入神地愛(ài)著這個(gè)世界上真正的美好，也是用心地為人間世的殘缺、不足等深感痛苦、遺憾甚至恐懼，一切直抵他的生命內(nèi)層?！皭?ài)”是審美、感恩，“怕”是敬畏、悲憫。詩(shī)不僅是寫自我，而且是寫實(shí)事求是。這一切更表征在姚茂椿的邊地記憶之中。

總體而言，作者是以明麗的心境、神圣的氛圍構(gòu)建對(duì)邊地的愛(ài)。姚茂椿出生于新晃侗地、這個(gè)人稱為“夜郎國(guó)”的古老地方。對(duì)于這方水土，人們自然有著相當(dāng)?shù)母裟?，往往只?huì)想到它的詭秘神奇它的閉塞自我。事實(shí)上，萬(wàn)物有靈的思維和巫儺法術(shù)等是它的重要生存方式之一。姚茂椿很清楚其旨不是在復(fù)述那些“神神鬼鬼”，否則不過(guò)徒增幾分獵奇和讓人夢(mèng)魘而已。他是在想竭盡所能向世人告訴一個(gè)真實(shí)的侗家，一個(gè)民族曾經(jīng)沉默的內(nèi)心世界，并在現(xiàn)代化浪潮席卷之下，這些文化可能為當(dāng)下提供某種“造血”或“救贖”的可能。這正如《草標(biāo)》中所寫道的，“一根一束/扎成草結(jié) 如情人心中/傾吐的承諾 如眾人合約/刻下的款書/”，而“一個(gè)沒(méi)有草標(biāo)的森林/曾經(jīng)讓許多心靈迷失/偽善的路碑沒(méi)有惆悵/站在 蠱惑的路口//森林和寨老已紛紛倒下/不知草葉的懷想 何時(shí)/又滿山鮮活//當(dāng)下 信任已經(jīng)失血/許多蒼白 頻頻回望”。詩(shī)歌在“古”“今”對(duì)比中闡發(fā)了侗家人守信的虔誠(chéng)與堅(jiān)定，“舉頭三尺有神明”。在侗家人視若神靈的一草一木、一山一水中，姚茂椿看到的是它們?cè)?jīng)所起到的教化作用，秩序感和人文性得到了充分而合理的展現(xiàn)。譬如“寨口的樹(shù)”（《寨口的樹(shù)》告訴人應(yīng)懂得報(bào)答“孕育的恩”，“便橋”（《便橋》）是身體力行“積德行善的習(xí)俗”，“鼓樓”《鼓樓與鷹》啟迪大家“沒(méi)有倒影/以年輕的英姿屹立飛翔”……作者抒寫這些邊地習(xí)俗和侗家意象時(shí)，慎終追遠(yuǎn)的意識(shí)很濃郁，在不同的詩(shī)歌頻頻出現(xiàn)“先祖”和“傳說(shuō)”這樣的詞匯。詩(shī)人的感恩思想不言自明，森然、茂然。但作者的心境是明麗的，沒(méi)有掉入神話、傳說(shuō)中不能自拔，而對(duì)祖先和故土神化不已。字里行間流露出幾分疏朗、幾分靜觀，這樣的神秘便趨于神圣，結(jié)構(gòu)化的抒情更多地衍化成“入乎其內(nèi)”又能“出乎其外”的氛圍?！斗叛蹃喐咴分虚g的幾首詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)短、明快、利落，一如一切剛剛才破土而出的陽(yáng)春三月。這樣的愛(ài)自不待言就成為了一種審美。作者寫過(guò)一組《夜郎西，夜郎西》，本初起名“寄月夜郎西”，無(wú)論如何兩者都是給人以回望凝眸的感覺(jué)，意味著作者不是“只緣身在此山中”。這樣的一組詩(shī)大體上給人唯美的感覺(jué)，雖然也不免“往者不可諫”的低回，但這樣的低回更增加了幾分美感，正如詩(shī)歌中寫道：“陰風(fēng)冷雨里回憶往事/說(shuō)幾段沒(méi)有文字記載的語(yǔ)言/你知道 不是所有溪水/都可以幸運(yùn)流進(jìn)大海/還與兩岸年復(fù)一年地?cái)⒄f(shuō)”（《早晨的灑溪》）。這樣的情感體驗(yàn)在組詩(shī)《龍溪古鎮(zhèn)》里也是得到了恰切的體現(xiàn)。畢竟它們是與甚囂塵上，與燈紅酒綠……無(wú)涉。人的心在這里會(huì)變得柔軟，你會(huì)對(duì)世界溫柔相待。

在這些看似不經(jīng)意的抒寫背后，詩(shī)人是帶著強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)的。新晃侗鄉(xiāng)邊地是中國(guó)較早種稻的地區(qū)。種稻是漁獵文明走向農(nóng)業(yè)文明的尚方寶劍和鮮明奪目的界碑?！秼寢尩咎锢锏暮堂纭贰陡赣H耕耘過(guò)那些山坡》等等詩(shī)歌從字面講都是作為兒女輩對(duì)故土的思念，但從深層來(lái)看也包含了對(duì)農(nóng)業(yè)文明的某種肯定。因?yàn)橄鄳?yīng)的思想情感也只有農(nóng)業(yè)文明中才顯得更加濃厚。詩(shī)人以兒子對(duì)母親般的情感寫出對(duì)侗鄉(xiāng)邊地的愛(ài)，愛(ài)的是這片土地，除了天然的親情，更愛(ài)的這片土地上的文化。親情誰(shuí)人不有？文化的地域性、個(gè)案性才更顯現(xiàn)出其寫作的意義。在這點(diǎn)上姚茂椿可以往更深層、更獨(dú)特的畛域去發(fā)掘。確乎，在這個(gè)城市化、現(xiàn)代化君臨天下和所向披靡的時(shí)代里，邊地和少數(shù)民族文化中的一些因素和成分是彌足珍貴的。從人類學(xué)的角度來(lái)看它們往往是精神的“活化石”或者心靈的“博物館”。人類需要其中農(nóng)耕時(shí)代的慢生活、勤勞刻苦的意志、敬天愛(ài)人……這些人文精神，進(jìn)而為功利性的歷史這匹快馬套上鞍轡，以防信馬由韁、夜半深池、末路狂奔。人類的發(fā)展必須嵌在協(xié)調(diào)平穩(wěn)的軌道之中。所以，對(duì)待文化史冊(cè)中的前頁(yè)，我們必須以審美和感恩的態(tài)度回翻、回眸。只有這樣，我們才會(huì)免于活在焦慮之中，才不會(huì)失根；從而才會(huì)真正以審美和感恩的態(tài)度面對(duì)當(dāng)下生活，才會(huì)真正的詩(shī)意生存。姚茂椿對(duì)邊地有著近乎本能的親近感，組詩(shī)《翅膀之上》《翻過(guò)雪峰山》《奔向高原》等等在某一層面上所表達(dá)的是同一心曲，雖然較之侗鄉(xiāng)記憶，略乏細(xì)膩和形象。

正如前面所提到的姚茂椿對(duì)待邊地記憶是一種明麗的心境，這意味他沒(méi)有一味地被地域情感所包辦，沒(méi)有將生于斯長(zhǎng)于斯的故土描繪成百分比的“桃源夢(mèng)土”，他是審慎和理性的。富有意思的是，詩(shī)人還寫過(guò)一組《童眼睜開(kāi)》。“童”在詩(shī)中是自己的童年記憶，也是侗族對(duì)人類童年記憶的保留。這組詩(shī)是由“怕黑”“怕餓”“怕冷”“怕痛”四章組成?！芭隆笔侨祟惓趺窠?jīng)常性的心理體驗(yàn)，是因?yàn)闀r(shí)世艱難，應(yīng)對(duì)各種生存挑戰(zhàn)的能力低下。人類為了驅(qū)逐種種害怕訴諸神巫便是其中重要的手段之一。但這些神巫在實(shí)踐層面上可能更多的只能是價(jià)值目的，而非功用意義?！皟駸o(wú)所不在虛無(wú)的翅膀/被蠱符和巫師呼天喊地的魔咒擊中/老人消停了求生的心跳/英雄豪杰庇佑家族的偉岸/遠(yuǎn)古的渴望慘遭雷擊/一棟棟木樓安寧頓失”（《怕痛》），在死亡面前，“儺神”是無(wú)能為力的。求神拜仙在這個(gè)時(shí)候只是一種自欺欺人、走投無(wú)路，只是尋求安慰的“幻覺(jué)”。因此，“怕”字寫出了前人無(wú)法左右自己命運(yùn)的無(wú)奈、困頓和驚悚。這是文明開(kāi)化不夠的結(jié)果。詩(shī)人也在相應(yīng)不少的詩(shī)篇中寫到家鄉(xiāng)的老態(tài)龍鐘、步履蹣跚，譬如《傷逝日》既是實(shí)錄作者對(duì)生父辭世的追思，又寓含了詩(shī)人對(duì)侗家文化日趨淡出消遁的隱憂。另一方面，歷史是進(jìn)步了，人們從“怕”的陰影漸次走出，但這也并不意味著萬(wàn)事大吉、山河浩蕩了。更可“怕”的事情尾隨而至的是，敬畏之心銷聲匿跡，一旦自我膨脹起來(lái)，人們便膽大妄為、為所欲為……“走出了孱弱生命即將虛脫的絕望/許多靈魂卻在干柴烈火的欲望中淪陷/而豐衣足食的安逸/卻無(wú)力拯救”（《怕餓》），“呵 真怕美麗星球剎就點(diǎn)燃/隱約的風(fēng)調(diào)雨順/化為漫天灰燼”（《怕冷》）。在現(xiàn)代時(shí)空之下，侗人和侗鄉(xiāng)文化最大的害怕便是都市化、工業(yè)化了，詩(shī)人寫了一組《刺目的燈光從城里奔來(lái)》。這組詩(shī)歌里面描述了田園將蕪、稚子留守，技藝荒廢……但誰(shuí)都明白，如果沒(méi)有都市化、工業(yè)化，人們又將在“怕黑”“怕餓”“怕冷”“怕痛”中淪陷，刀耕火種、小國(guó)寡民的“黃金時(shí)代”其實(shí)沒(méi)有半點(diǎn)“黃金”。世界就是如此矛盾和悖論，有心人便常會(huì)與尷尬、為難、痛苦作伴。理想中的狀態(tài)是現(xiàn)代化與民族化、傳統(tǒng)與當(dāng)下能夠有機(jī)統(tǒng)一和握手言歡。這當(dāng)然是政治家們所干的事情，文人與詩(shī)歌只能說(shuō)出時(shí)代的疼痛感、受傷感。當(dāng)然與在其事后突感雪崩，叫苦連天，后怕不已，作為蕓蕓眾生不如在平時(shí)、在日常多心存一份“怕”意，以“前怕”抵御“后怕”。這就是敬畏和悲憫意識(shí)，就是自我的拯救，猶如一汪從先民集體無(wú)意識(shí)的這座古井中升華、提煉出來(lái)的精神泉水。也正是在這樣敬畏和悲憫之中，詩(shī)人還寫過(guò)《些些螞蟻》組詩(shī)深沉地表達(dá)對(duì)“蟻民”的同情與可憐。

正如人們常常提及狄更斯的說(shuō)法“這是一個(gè)最好的時(shí)代,也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。我們遇上了前所未有之豐華的物質(zhì)生活，但精神領(lǐng)域中不懂得愛(ài)了，并且常常心生恐懼。姚茂椿從生命體驗(yàn)出發(fā)，從邊民記憶中獲得一份屬于自己也屬于許多人相關(guān)的啟示。