李玉雄，李 靜

(1. 廣西民族大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530008；2.南寧職業(yè)技術學院 團委，廣西 南寧 530006)

一、研究緣起

在我國廣大農村，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式具有濃厚的地域文化特征，既是農耕文明的重要產物，也是鄉(xiāng)村文化的重要表現(xiàn)形式?！白鳛橐环N表征或符號的儀式，其具有極強的外在表現(xiàn)能力，能使文化的內涵生動地表現(xiàn)在一種獨特的外觀形式中”(1)李育紅，楊永燕：《文化獨特的外觀形式——儀式》，載《廣西社會科學》2008年第5期。，即通過一定的儀式程序將當?shù)孛癖娬J可的價值觀念等外化成為村民可以看得見的行為和過程，進而對規(guī)范村民日常生活、生產以及建構鄉(xiāng)村社會秩序發(fā)揮著重要作用。因其蘊含著豐富的文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式不僅可以助力鄉(xiāng)村文化振興，而且可以在文化傳承中通過創(chuàng)新實現(xiàn)質的飛躍，進一步發(fā)展成為具有濃郁鄉(xiāng)土氣息、地域特色的非物質文化遺產和推動鄉(xiāng)村文化振興的重要文化資本。因此，本文在田野調查和文獻梳理的基礎上，厘清鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式特定的程式與獨有的功能，探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式與鄉(xiāng)村文化振興的有效銜接，期望通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的“部分存留”與“整體發(fā)展”來實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新。

隨著新農村建設、美麗鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的更迭升級，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代文明與商業(yè)經濟的沖擊下更好地實現(xiàn)傳承和發(fā)展，或者說如何在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式中重構集體記憶、建立情感認同、重塑文化自信，都是值得追溯與探究的問題，這有利于彌合現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的“斷裂感”，重新審視鄉(xiāng)村文化的價值意蘊。涂爾干指出：“儀式是組織、強化人類的集體力量和道德力量并使之定期性地生產和再生產出來的手段的集合”(2)[法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東，汲喆譯，北京：商務印書館，2011年版，第421頁。，認為儀式具有維護社會秩序的功能。

近年來，國內學者主要從儀式行為本身、演變過程、實際運用等方面拓寬儀式研究的功能主義視野。有的學者從儀式自身的象征意義出發(fā)，探討儀式活動在具體情境下的象征意義與功能性解析，提出了“神圣意義被逐漸世俗化，傳統(tǒng)被視為一種社會資本而被人們選擇性地利用”(3)武志偉，馬廣海：《儀式重構與村落整合——以煙臺市北頭村祠堂修繕為例》，載《山東社會科學》2017年第3期。觀點。解語從器物承載、身體實踐與儀式操演三個維度闡釋歷史記憶在白依人社會中的操演方式，通過探討器物和行動的象征性及其意義系統(tǒng)理解族群深層文化意識，即“建立一種與祖先相互關聯(lián)生活方式的期待。(4)解語：《族源神話的展演及其象征性——白依人歷史記憶的器物承載、身體實踐與儀式操演》，載《云南民族大學(哲學社會科學版)》2020年第2期。有學者從儀式變遷著手，論述儀式在現(xiàn)代社會發(fā)展中的歷史演變過程及其嬗變啟示，解讀了人類學視域下湘西“苗族四月八”的真實性表達，即“真實性”與“場景性”(5)陳沛照：《從民間儀式到文化展演——湘西“苗族四月八”的人類學解讀》，載《廣西民族大學(哲學社會科學版)》2018年第2期。。還有學者基于Z省J縣畬族傳師學師儀式的考察，從過程——機制視角分析傳統(tǒng)儀式的功能變遷與傳統(tǒng)社會文化的再生產機制，提出地方政府應當保持傳統(tǒng)文化的價值內核、把握好社會的“產業(yè)化”與產業(yè)的“社會化”，從而應對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換。(6)張國芳，張怡：《儀式功能的變遷與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換——基于Z省J縣畬族傳師學師儀式的考察》，載《浙江社會科學》2019年第7期。也有學者注重儀式的實際運用，提出具有可操作性的優(yōu)化路徑，針對非物質文化遺產提出建立保護機制、動靜態(tài)保護結合、改進傳承方式等保護對策。(7)趙麗娜：《人地關系視野下非物質文化遺產保護——以上海松江舞草把龍為個案》，載《云南師范大學學報(哲學社會科學版)2014年第5期。有的研究基于鄉(xiāng)村文化建設的主題，從共同在場、喚醒同感、追求共同的善三方面解讀鄉(xiāng)村情感共同體，提出了提供公共空間、舉行儀式感的活動、打造村莊公共品牌、培育情感共同體等積極措施。(8)劉祖云，李烊：《在鄉(xiāng)村振興語境下培育“情感共同體”》，載《江蘇行政學院學報》2019年第1期。張秀梅基于浙江農村文化禮堂建設的地方實踐，概括出儀式活動的角色轉換、社會互動、情感聯(lián)結等功能，提出必須發(fā)揮好儀式的功能，實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的重塑。(9)張秀梅：《儀式的實踐與鄉(xiāng)村共同體的重塑——關于浙江農村文化禮堂建設的思考》，載《浙江學刊》2018年第3期。

綜上述可知，學術界充分認識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式具有社會整合、維護秩序、族群凝聚等社會功能，而且鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的目標具有重要意義。然而，現(xiàn)有文獻對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的現(xiàn)實語境與當代境遇缺乏深入分析，因而難以將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的實踐與鄉(xiāng)村文化振興進行有效銜接。有鑒于此，筆者將從鄉(xiāng)村文化振興的需求出發(fā)，探索儀式活動的文化形態(tài)、表征形式以及社會功能，構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式與鄉(xiāng)村文化振興互融共生的可行路徑，積極推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化的和諧演進。為此，筆者于2017年10月27日至今對廣西河池市宜州區(qū)石別鎮(zhèn)清潭街多次進行實地走訪，圍繞清潭街“舞草把龍”這一非物質文化遺產進行田野考察。通過對“舞草把龍”儀式的追溯、描述、解釋，深度挖掘和充分闡釋“舞草把龍”儀式的社會功能，分析“舞草把龍”儀式在現(xiàn)代化轉型的過程中面臨的現(xiàn)實境遇，希望以清潭街“舞草把龍”儀式作為個案，探討鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興有效銜接的現(xiàn)實路徑。

二、清潭街傳統(tǒng)民間儀式——“舞草把龍”

清潭街位于廣西河池市宜州區(qū)東南部，地處宜州區(qū)、忻城縣交界地，據宜州市區(qū)21公里。早在明清時代，清潭街就是方圓百里有名的商、賈集散地。如今，在國家文化產業(yè)政策的影響下，清潭街遵照“一村一品”的思路，開始打造和培育民族文化品牌，使鄉(xiāng)村文化建設與新農村建設、美麗鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效融合。時至今日，清潭街已被列入廣西壯族自治區(qū)第三批傳統(tǒng)村落，成為以鄉(xiāng)村旅游為重點的魅力村落，吸引八方游客蜂擁而至。

(一)“舞草把龍”的緣起與流變

中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承鄉(xiāng)村文化的重要載體，從文化內涵、文化載體到儀式活動，都是相互關聯(lián)的有機整體，其富含深厚的傳統(tǒng)文化內涵與精神價值。故對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的挖掘，以及對文化載體、儀式活動的重視，無疑具有重要的作用。1989年，國家將每年農歷九月九日定為“敬老節(jié)”，清潭街借此契機將傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代文明巧妙結合起來舉辦孝老敬老活動，該活動具有明顯的地域性，需要做較長的前期準備，其向廣大群眾表達孝老敬老、團結友善等傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德浸潤在當?shù)氐囊恍┚唧w的民俗活動上，比如“舞草把龍”。這是當?shù)孛癖娮孀孑呡吜鱾飨聛淼囊豁椆爬隙鴤鹘y(tǒng)的民俗活動，亦是當?shù)鼐用竦膫€人經驗與公共意識交匯的民俗活動。清潭民間一直流傳著草把龍的傳說：古時，清潭街先祖在此扎根后，有九位書生也來到水潭邊結廬讀書。有一年，村里突發(fā)瘟疫，村民無力挽救。九位書生看到此景，用稻草編織草龍，以炮竹鼓聲相伴舞草把龍再燒掉，之后瘟疫被驅趕，生活恢復平靜。村民想要感謝九位書生時，卻發(fā)現(xiàn)九位書生已經離去。村民為紀念九位書生，便在每年的九月初九舞草把龍。(10)資料來源：2017年10月28日，由清潭街街委會提供，經筆者整理而得。

據清潭街老者講述，敬奉石碑、“舞草把龍”曾被當作“四舊”和“資產階級”給予抵制和批判，一直處于“休眠”的狀態(tài)。改革開放后，當?shù)鼐用褚源藶槠鯔C，倡議恢復“舞草把龍”，并獲得政府重視以及政策支持。終于，“舞草把龍”民俗活動得以再次舉辦。(11)訪談對象：LXQ，男，漢族，86歲，非物質文化遺產傳承人；訪談時間：2019年8月21日。而后，隨著全球性的文化遺產保護熱潮興起，許多民俗活動逐漸被納入各級非物質文化遺產保護體系中。2010年，就職于宜州市(現(xiàn)為宜州區(qū))文化體育旅游局的干部在下鄉(xiāng)開展文化普查時發(fā)現(xiàn)，“舞草把龍” 能夠向廣大群眾展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)特色與獨特的文化氣息，具有天然表演特征與性質。(12)訪談對象：XHF，男，漢族，69歲，村民；訪談時間：2019年8月21日。自2011年起，清潭街“舞草把龍”往往有“出龍”的傳統(tǒng)，即應邀到其它地區(qū)或者市區(qū)進行儀式操演和文化交流，例如參加福龍瑤族鄉(xiāng)成立二十周年慶祝大會，參加河池市非物質文化展演活動榮獲二等獎，參加河池市第二屆劉三姐旅游文化節(jié)開幕式獲得眾多民眾認可，獲得眾多民眾的認可。當下，清潭街“舞草把龍”民俗活動被列入非物質文化遺產，已蛻變成帶著非物質文化遺產標簽的文化標記，訴說著清潭街的古往今來，延續(xù)著清潭街的社會記憶。

(二)清潭街“舞草把龍”的表征形式

儀式的要素可由生發(fā)根源(原生環(huán)境)、本真內涵(民間信仰)和表征形式(儀式程序)三部分構成，即在一定的條件下，促使人與自然、人與人之間、人與社會發(fā)生互動，進而形成集體意識和“公共性原則”?！拔璨莅妖垺眱x式依托于傳統(tǒng)節(jié)日，承載著追念先祖、規(guī)范道德、鞏固倫常等內容，其以象征性的展演方式呈現(xiàn)當?shù)厝罕娞囟ǖ奈幕庾R，對鄉(xiāng)村社會秩序的鞏固發(fā)揮著重要作用。

1.清潭街“舞草把龍”的制作工藝

我國大多數(shù)傳統(tǒng)技藝都是來自鄉(xiāng)土，其繁榮衰敗與鄉(xiāng)土社會所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境息息相關。臨近敬老節(jié)，清潭街民就會聚集在潭邊的大榕樹下制作草把龍。扎“草把龍”這一民間傳統(tǒng)工藝以竹編、稻草為核心，分成龍珠、龍頭、龍心、龍身、龍尾五個部分，先是在稻草為主要材料的基礎上，再輔以竹木作為龍身的支架……每道工序都需要師傅們齊心協(xié)力完成，具有原生態(tài)的實用價值、審美意趣。隨著“舞草把龍”知名度的提高，草把龍制作工藝逐漸從村落特有的傳統(tǒng)技藝演變成對外展示的文化名片，宜州論壇、宜州旅游在線等微信公眾號爭先報道，引來眾多游客、學者們的關注。更為重要的是，扎草把龍的過程可以說是清潭村落進行社會教育的一種重要方式，它的本意在于通過鄉(xiāng)村社會教育的途徑，采取“手把手教”的方式，將傳承傳統(tǒng)工藝、民俗文化的重任交付給年輕一輩，建立具有鄉(xiāng)土情懷的心理紐帶，令鄉(xiāng)村文化得以煥發(fā)新的生命力。

個案1：“舞草把龍”非物質文化遺產的傳承人

LXQ，男，漢族，85歲

我自年輕時候就開始制作草把龍，從選材料、搭骨架到扎稻草，制作一個草把龍要花上十天左右的時間，細節(jié)繁瑣，費時費力。因此不僅要下點功夫，而且不能夠有半點馬虎。現(xiàn)在還沒有人能傳承這門傳統(tǒng)技藝。

個案2：“舞草把龍”非物質文化遺產的制作人

PJH，男，壯族，45歲

經過多年的制作，草把龍得到了改良，龍須、龍齒、龍角等造型更加生動，草把龍舞起來更靈動。實際上，清潭街民考慮最多的是如何將草把龍傳承下去。故每次制作時都會招呼村里的年輕人和小孩子來到現(xiàn)場，培養(yǎng)他們對這項傳統(tǒng)技藝的濃厚興趣。

個案3：心系、情懷鄉(xiāng)村文化的清潭街民

LHK，男，壯族，58歲

我剛開始學習草龍制作工藝，以前八九十歲的老師傅不做了，就到我們六七十歲的接班，我們要跟著老人家多學點，否則以后沒有人傳承草龍制作工藝，沒有人傳承祖輩們的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛幼的孝道文化，這些對于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義。

2.清潭村“舞草把龍”的儀式操演

第一，祭拜“社王”(13)清潭街民將清朝嘉慶元年(1796年)九月初一刻立的“百年道德碑”視為“社王”，迄今已有220余年。石碑為正四方石柱體，上有碑帽，碑座北向南，高103厘米，寬52厘米。立碑目的在于“教養(yǎng)黎元”“維風正俗”，讓人“守法奉公”“敦禮義廉恥之風”“改強暴囂凌惡習”。碑的正面列舉了九條“禁令”，禁不孝位于第一條。從此，孝老敬親正式成為清潭街民世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。。清潭街“舞草把龍”儀式的第一道程序，便是在百年道德碑前舉行祭拜儀式，以此表現(xiàn)當?shù)孛癖妼Α拔璨莅妖垺眱x式的敬重與謹守。火是人類生存發(fā)展的重要條件，具有特殊的文化意義，在一定程度上反映村落的興旺發(fā)達。它可以驅逐咆哮的野獸與作祟的精靈，免去夜間的恐慌，尋求人身庇佑；可以釋放熱量、產生蒸汽并烤熟食物，解決溫飽問題，滿足精神需要。以火祭本地社王，表達對“社王”的尊重和敬畏；以火祭神明祖先，表達對祖先的緬懷之心和尊崇情感；以火祭天地萬物，表示對天、地、人合一理念的詩意追求。在這一特定的社會情境中，儀式操演通常是隆重的、嚴肅的，身在其中的清潭街民憑借著共同的文化認知，逐漸理解“舞草把龍”儀式在此環(huán)節(jié)中所表達的倫理思想，并構成一定的價值認同與外化成一定的行為準則，即推崇尊老愛幼、團結友善、知恩圖報等中華民族傳統(tǒng)美德。

第二，請龍。清潭街因方圓二十多畝的碧清潭水而得名，“舞草把龍”的請龍儀式便是在清潭邊進行，以表達九位書生的感激之情、對大自然的崇敬心理。據清潭街民口述，龍平常潛在清潭水中，年輕人將草把龍移至清潭邊取水(將龍頭輕輕地沾上清潭水)，進行一番儀式后，真龍就附在草把龍身上。為了表示莊重嚴肅，清潭街民按照當?shù)亓曀讓Α拔璨莅妖垺钡臅r間、舞龍人員作了一定的安排，如下：

“第一晚(九月初九晚)，是清一色的“紅花崽”舞龍到清潭邊去燒香接龍，表示清白純凈，這頭一晚上身有孕的婦女和她的丈夫都不能參加；第二晚(九月初十晚)，是中年人舞龍，表示送瘟接福，渴望來年風調雨順，國泰民安；第三晚(九月初十一晚)，是老年人舞龍(送龍)，表示送龍歸海，延壽求平安?！?/p>

隨著社會生活節(jié)奏的加快，趨于簡化的“舞草把龍”儀式似乎更能適應當?shù)鼐用竦纳钚枰是逄督置駥Σ莅妖堖M行技術上的改良，注入時代元素和商業(yè)元素，并將“舞草把龍”儀式的時間縮短為一天，這實際上是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在外界因素影響下尋求的“積極調試”。

第三，舞龍。在完成請龍儀式之后，便是“舞草把龍”的核心環(huán)節(jié)——舞龍。在前期的操演練習過程中，舞龍隊員在鍛煉體魄、陶冶情操的同時，也帶動著當?shù)孛癖姷臒崆?。草把龍又叫“香龍”或“香火龍”，一出場，清潭街民、眾多游客紛紛涌向社廟前，點燃手中的香火便插上龍身、龍頭等部位。事畢，伴隨著鑼鼓聲、鞭炮聲，十一位年輕人組成的舞龍隊伍，在當?shù)厝罕姷拇負硐麻_始舞動插滿香火的草把龍，他們撐著草把龍上翻下滾、盤旋環(huán)繞地游走在清潭街的大街小巷里。草把龍所到之處，家家戶戶必須開門迎接草把龍，由此才能得到神靈庇佑，同時押錢、放置水米以犒勞舞龍隊伍。(14)清潭街民認為，吃百家吉祥米，可受到百家的庇護，能夠消災袪病、保佑安康。故清潭街在敬老節(jié)當天，推出百家福祿米作為當?shù)氐奶厣a品，售價10元一袋。當?shù)孛癖娫谄錁啡谌诘臒狒[場面中，得以釋放自己的情感，希冀風調雨順、五谷豐登、老人平安。

第四，送龍。清潭街民會將草把龍送到固定的地點——清潭橋頭進行燒掉，即“送龍回宮”，這便意味著整個“舞草把龍”儀式結束。燒龍時，不準高聲喧嘩吵鬧，以表示對龍的尊重和期待明年龍再歸來。對龍的崇拜是稻作文化語境下人地互動的產物，象征著清潭街民對生命的敬仰和對美好生活的希冀，表現(xiàn)出清潭街民的文化心理與世俗追求。清潭街“舞草把龍”與其他地方的“舞草把龍”具有共性特征，如承載性，舞龍運動中蘊含豐富多彩的倫理思想，積淀著清潭街民的精神追求。當然，清潭街的“舞草把龍”與其他地區(qū)的“舞草把龍”亦有鮮明的差異性特征，如清潭街“舞草把龍”具有突出的民俗規(guī)約性，其百年道德碑就蘊藏著鄉(xiāng)土社會的生活秩序和社會規(guī)范，承載著鄉(xiāng)土社會的倫理觀念與精神風貌。在百年道德碑的教化下“舞草把龍”充滿意識形態(tài)的隱含話語，引導著當?shù)孛癖娮杂X遵守鄉(xiāng)規(guī)民約，孕育出尊老愛幼、鄰里和睦、團結友善的淳樸民風。

三、儀式與功能：人類學視野下的“舞草把龍”儀式

古老淳樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式是鄉(xiāng)村文化的一塊“三棱鏡”，既有深厚的文化底蘊，又有豐富的內容和獨特的形式，其體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文化的深刻意味和神秘色彩，折射出生活在傳統(tǒng)村落里的居民的生活方式和民間信仰；其塑造著鄉(xiāng)村共同體的價值觀和道德觀，能夠促進當?shù)鼐用竦那楦薪涣髋c加強當?shù)鼐用竦纳鐣?。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式狂歡的背后，總是體現(xiàn)一定的社會功能，這些功能又在影響人們的行為準則。為了保持“舞草把龍”儀式的純粹性，需要探求稻作文化的產物所具有的社會功能，這對于我們更好地認識鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在現(xiàn)代轉型過程中的適應性提供一些思考。

(一)從儀式主體性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會互動功能

農業(yè)經濟是“土地捆綁”的社會，在那里鄰里關系是社區(qū)小社會中至關重要的結構形式，“遠親不如近鄰”以通俗的邏輯揭示了這樣的道理。(15)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2008年版，第91頁。鄉(xiāng)土社會以農業(yè)經濟作為主導產業(yè)，村落鄰里關系呈現(xiàn)出“差序格局”，生活在村落里的人的交流交往建立在鄉(xiāng)村文化基礎之上。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式有固定的受眾群體，因此，受眾群眾的主體性不容忽視。任何社會關系都要在儀式操演中扮演一定的角色，如何在儀式操演中體現(xiàn)受眾群眾的主體性？潘峰指出，互動就是一種與觀眾主體性的協(xié)商(16)潘峰：《同根同源”的文化展演》，中央民族大學博士學位論文，2008年。。人們在共同的社會實踐活動中，會策略性地根據自身需要適應社會關系、選擇行動和行為。

從儀式主體性來看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的作用在于引導受眾群體在村落集體儀式中進行社會互動，處理錯綜復雜的社會關系，保持村落的向心力與凝聚力?！拔璨莅妖垺眱x式的舉行需要鄉(xiāng)村居民的集體參與，此規(guī)范在清潭街已約定俗成。這些儀式主體主要分成以下三類：第一，儀式的組織者，即清潭街委會成員與“社頭”(17)清潭街每年從村頭和村尾輪選出四戶人家擔當社頭，在敬老節(jié)當天進行交接儀式，這是一種固定習俗。當?shù)孛癖娬J為能當上“社頭”是種榮耀，故有“當一年社頭盛當三年官”之說，可見“社頭”的地位之高。。街道干部主要負責敬老節(jié)活動的統(tǒng)籌工作和對外聯(lián)絡，“社頭”主要負責對內開展工作，如牽頭籌資、設平安宴等，在儀式活動的籌備、開展過程中，表現(xiàn)出強烈的主體意識和高度的責任感。第二，儀式的參與者，即當?shù)鼐用瘛Ｆ綍r老一輩人多留守村落，年輕一輩多外出工作、求學等，每到九月九日時都會從各地趕回清潭街參加敬老節(jié)，他們認為：孝老敬老活動和舞草把龍民俗活動是清潭街的文化名片，在這個節(jié)日里男女老少都是應該到場的角色，不能缺席。(18)訪談對象：LS，男，當?shù)卮迕瘢辉L談時間：2017年10月28日。第三，儀式的觀看者，即慕名而來的游客、新聞媒體、高校學者，統(tǒng)稱為“他者”。傳統(tǒng)村落的淳樸民風、儀式過程的神秘色彩、民俗活動氛圍濃厚等都是“他者”所關注的焦點。在“他者”的凝視中，當?shù)孛癖娍吹健拔璨莅妖垺眱x式作為一種具有文化意義的符號被關注，促使當?shù)孛癖姼聦Α拔璨莅妖垺眱x式的認知，從而更加認可村落的歷史文化資源。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式將當?shù)孛癖?、外地游客、高校學者等不同身份的人放置在特定的鄉(xiāng)村公共文化空間中，由此形成“共同在場”，他們基于“平等觀念”而進行情感的交流、意愿的傳遞，有利于整合傳統(tǒng)村落的社會關系。在儀式活動營造的神秘氛圍下，個體記憶通過平臺的傳播，被更多的人了解和記住，成為“集體記憶”中的一部分，有利于增強受眾群體的內部認同。因此，作為一種社會群體行為的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式需要這些儀式主體才能發(fā)揮效用，而儀式主體也需要通過參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式進行文化解讀，兩者之間是一種雙向互動的選擇過程。

(二)從儀式情感性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的情感聯(lián)結功能

“有秩序的生活依賴于社會成員們的某種情感，這種情感控制了人們的行為，所以儀式就顯示出一種特殊的社會作用，其可以調整、維持并一代又一代地遺傳這種情感?！?19)[英]布林·莫利斯：《宗教人類學》，周國黎譯，北京：今日中國出版社，1992年版，第171頁。情感是當?shù)孛癖娫趦x式性場所中更新原有認知結構的重要組成部分，其在促成社會團結、凝聚鄉(xiāng)情具有重要的作用，可以通過周期性的儀式活動，共享彼此之間的情感，不斷增進人們的互動與交流。就清潭街“舞草把龍”儀式而言，人們對文化的認同感及故土情懷的激發(fā)都是伴隨著儀式過程中自豪感、成就感等一系列情感的喚起和迸發(fā)而產生的。

從儀式情感性來看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式演繹著受眾群體的情感認同與價值認同，具有喚起情緒、升華情感的作用。在傳統(tǒng)社會中，各個民族均有自身獨特的記憶體系，其散落在各民族的歷史記憶、民間傳說和口述史等集體記憶中，對民族文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫指出：“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構的概念，在一個社會中有多少群體和機構，就有多少集體記憶?！?20)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第39～40頁。集體記憶不只是停留在文本、語言中，還存在于各種文化載體，例如儀式活動。在儀式操演的過程中，人們重拾村落的歷史文化記憶，尋求與集體記憶相連接的自我經驗、自我經歷，由此激發(fā)當?shù)孛癖姷募w性亢奮，他們進行情感互動、鞏固集體意識，感受村落集體的存在和價值，激發(fā)情感共鳴與情感宣泄，強化文化認同與地域認同。

柯林斯認為，“人們發(fā)展積極情感是最有價值的，人們可以通過參與這些儀式來增進這種積極情感，從而由這種互動儀式再生出一種共同的關注焦點，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據道德規(guī)范將他們符號化?！?21)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任，王鵬，宋麗君譯，北京：商務印書館，2018年，第5頁。清潭街“舞草把龍”儀式整個過程需要借助草龍、香火等道具，由舞龍隊伍經過 “祭拜‘社王’—請龍—舞龍—送龍”四道程序，用三天三夜的時間來完成整個儀式，帶有較為濃烈的神秘感和莊重感。在“舞草把龍”儀式之后，當?shù)孛癖姳硎荆哼@幾年民俗活動越做越大，清潭街深厚的歷史文化底蘊得以聞名四方，我感覺特別自豪。(22)訪談對象：LQQ，男，當?shù)卮迕?；訪談時間：2017年10月28日。一位來自北海的游客表示：這里風光旖旎，民風淳樸，民俗文化氛圍濃郁，全家到此一游，的確不虛此行。(23)訪談對象：YK，男，北海游客；訪談時間：2017年10月28日。他們對“舞草把龍”儀式有著特殊的情結，而正是儀式的實踐讓他們產生了這樣的情感。這類涉及全村范圍內的大型集體儀式，其承載的是鄉(xiāng)土社會“眾人拾柴火焰高”的淳樸理念，“在不同程度上契合當下民間生活秩序的某種需求”(24)肖青，李宇峰：《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)再造中的儀式秩序與空間認同——對云南省石林縣月湖村“祭山神”儀式的人類學分析》，載《學術探索》2012年第10期。，傳遞著當?shù)孛癖姷臍w屬感、依賴感和認同感，成為維系和加強鄉(xiāng)村“情感共同體”的重要途徑。

(三)從儀式體驗性看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的教育傳承功能

儀式的教育傳承功能是指，人類在日常生產生活過程中積累起來的經驗知識和技能通過儀式的操演代代相傳。一些少數(shù)民族在沒有文字的情況下，會采取舉行民族特色儀式的方式，通過老一輩人的敘述和演練來傳承本民族的歷史記憶和傳統(tǒng)文化。從儀式體驗性來看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的教育傳承功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：社會教育與文化傳承。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式中，總是潛藏著一定的“倫理內涵”或“民間意識”。因而在儀式活動過程中，總是滲透著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，這意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式往往能夠實現(xiàn)國家主流文化與地方文化的契合。在參加儀式的過程中，人們并不關注是否學到什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價值觀和世界觀得到描述和強化。(25)[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁末譯，北京：華夏出版社，2005年，第28頁?！耙?guī)則化的儀式程序”，指的是人們對于整個世界、整個社會深層感知的具體表現(xiàn)形式。在清潭街“舞草把龍”的制作過程中，老一輩的清潭街民通過口口相傳的方式講述清潭街的歷史脈絡，通過手把手教的方式將草把龍的編制技藝傳授給晚輩……這一代際教育，實際上是村落和家庭給予的一種文化傳遞和責任傳遞，蘊含著前輩對晚輩殷切樸實的社會期許。在“舞草把龍”儀式操演的過程中，將“行孝盡孝”的民間倫理思想，以及知恩圖報、團結友善等傳統(tǒng)價值觀念傳授給年輕一輩，促使他們主動接受和踐行傳統(tǒng)的道德規(guī)范，自覺認同和遵循儀式所宣揚的價值理念，這對樹立正確的價值觀、培養(yǎng)正確的道德觀具有重要的作用。當?shù)孛癖娖毡檎J為：傳承祖輩們的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)美德，尤其是尊老愛幼的孝道文化，對于現(xiàn)在的青年人有重要的教育意義，通過民俗活動我們要教導著年輕一輩從德向善。因此，儀式的作用在于令人們在參與儀式的過程中得到社會教育，其社會教育功能成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的一個顯著特征。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的傳承功能還體現(xiàn)在文化傳承。鄉(xiāng)村文化的傳承主要依賴于文字記載、口頭傳承和民間習俗三種方式。而“舞草把龍”儀式正是結合這三種方式對鄉(xiāng)村文化起到傳承作用，即《草把龍的傳說》的撰寫、傳統(tǒng)技藝的制作以及儀式活動的舉辦，由此令儀式的傳承功能得以實現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，尤其是市場經濟的洗禮，“舞草把龍”儀式等鄉(xiāng)土文化在村落里邊的傳承度、影響力逐漸下降，儀式的傳承功能的弱化趨勢已是不可避免?！拔璨莅妖垺眱x式作為清潭獨特的鄉(xiāng)村文化，亟需通過鄉(xiāng)村民眾的積極參與來實現(xiàn)儀式的傳承功能，增強鄉(xiāng)村文化自信。為此，清潭街民舉辦“舞草把龍”儀式展示傳統(tǒng)技藝和儀式程序，喚起清潭街民對村落文化的認知，實現(xiàn)活態(tài)傳承與弘揚；同時推動“舞草把龍”儀式進行轉型發(fā)展，從文化資源轉變到文化資本，提高當?shù)孛癖姷奈幕孕拧?/p>

(四)從儀式強制性來看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會控制功能

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式使得一個地區(qū)的民間信仰、倫理思想通過一定的象征體系外化成集體實踐行為，是強化社會規(guī)范、促進社會整合的重要工具。“在現(xiàn)代民族國家里，控制著社區(qū)權力的政治勢力往往會利用各種儀式，或是儀式性的建構(特定的建筑和具有特點歷史意義的場所)來使他們的權威獲得合法性?！?26)[美]大衛(wèi)·柯澤：《儀式、政治與權利》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第20頁。由于儀式包含著一定的政治行動與政治權利，故東西方各個國家將儀式化作為維護社會政治穩(wěn)定的重要方式之一。在中國人口居住分散而偏遠的民族地區(qū)農村中，儀式的作用更為明顯，通過儀式的強制性，許多社會問題、政治問題隨之迎刃而解。從儀式的強制性來看鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式，其具體功能表現(xiàn)為以下三個方面。

一是強化社會規(guī)范，維護良好秩序。人們總是在一定的儀式空間內舉行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式，特定的價值規(guī)范通過特色的儀式活動，得以滲透到人們的衣食住行之中。狹義的儀式空間是基于儀式活動舉行和操演中具體的地理空間。以清潭街為例，百年道德碑、守節(jié)牌坊等歷史遺跡所構建而成的儀式性場所，就實現(xiàn)“教化”與“被教化”雙向互動。在祭拜“社王”“舞草把龍”儀式中，宣示著民族風俗中固有的鄉(xiāng)規(guī)民約，這在當下的氛圍中能夠產生約束的作用，也會在日后的生活中形成一定的社會強制性。當儀式實現(xiàn)常態(tài)化，當?shù)孛癖姷纳畎床烤桶嗟倪\行著，也就是實現(xiàn)了儀式的社會控制功能。二是培養(yǎng)集體意識，促進社會整合。儀式作為自發(fā)地、集體的、規(guī)范的社會情感或是“集體意識”，這兩者都是表達和重新喚醒社會及其道德強制力。(27)[法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東，汲喆譯，北京：商務印書館，2011年版，第589頁。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在一定程度上體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會的凝聚力，其功能在于將儀式價情境與價值灌輸給個人，加強個人從屬于社會集體的觀念，建構共同的社會記憶、集體意識，促進鄉(xiāng)村地區(qū)的社會整合。以“舞草把龍”儀式為例，其通常以知恩圖報、團結友善等為主題，有目的、有組織的將鄉(xiāng)村社會固有的傳統(tǒng)道德規(guī)范與民間倫理思想廣泛性的傳播、全方位的滲透到當?shù)鼐用竦纳鐣钪校瑥亩纬煞e極正確的導向、獲得儀式主體的認可，成為社會主義核心價值觀的有效實施機制。三是調試社會心理，得到心理慰藉。人們的情感寄托通常采取超人間的力量和形式。在中國的傳統(tǒng)社會中，廣大民眾在與環(huán)境互動過程中產生的心里調試因素便是民間信仰，正如“舞草把龍”儀式實際上是對龍的崇拜，其以祈禱和獻祭的方式與大自然產生對話，希冀能夠驅逐災害、風調雨順、國泰民安。盡管“舞草把龍”儀式不一定有神靈庇佑的效果，但對于當?shù)孛癖姸裕瑑x式的舉辦便是一種積極的心理暗示，在一定程度上舒緩了當?shù)孛癖姷木o張感和焦慮感，起到心理調試的功能。

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式何去何從

鄉(xiāng)村文化振興，其基本內涵與要求就是實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代建構，其關鍵是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效耦合，本質上是如何推進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。(28)李玉雄：《少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化論》，載《創(chuàng)新》2020年第2期。由此可知，在鄉(xiāng)村振興背景下推進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在經濟現(xiàn)代化、全球化語境下不斷獲取現(xiàn)代性增長，實現(xiàn)現(xiàn)代性轉換與發(fā)展尤為迫切。近年來，在黨中央的正確領導下，各級黨委政府為繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化作了理論研究與實踐探索，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢。正如清潭街“舞草把龍”儀式積極謀求生存與發(fā)展，便是一種具有借鑒意義的有益探索。盡管如此，由于地理位置的特殊性、經濟發(fā)展的差異性等因素影響，不少地處偏遠的農村地區(qū)在推進鄉(xiāng)村文化振興過程中尚有改進的空間，亟須深入研究以尋求破解之道。諸如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式空間的式微，導致文化活力逐漸降低；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式主體的缺失，導致文化血脈難以延續(xù)。無論是市場經濟的運行還是歷史積淀的因素促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式重構過程中存在一些典型性問題，我們都應該意識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在鄉(xiāng)村社會中并沒有被漠視與邊緣化。

2018年3月，習近平總書記在參加山東代表團審議時強調，“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設……提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！?29)《習近平等分別參加全國人大會議一些代表團審議》，新華網，2018年3月8日。時下強調的鄉(xiāng)村文化振興為繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象提供了基本遵循，有利于解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式傳承發(fā)展過程中存在的諸多問題。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式在鄉(xiāng)村振興語境下被賦予新的文化內涵、新的象征意義，在廣大鄉(xiāng)村出現(xiàn)了復興、重構之勢。傳統(tǒng)儀式的復興或建構，主要表現(xiàn)為兩種方式：一是自上而下的權利實踐過程，國家利用嚴肅的組織儀式代替民眾自發(fā)性的活動，從而將地方儀式改造為民族或國家的象征符號；二是地方民眾，尤其是地方經營對傳統(tǒng)儀式的自我改造，力圖重塑地方性的集體記憶。(30)武志偉，馬廣海：《儀式重構與村落整合——以煙臺市北頭村祠堂修繕為例》，載《山東社會科學》2017年第3期。圍繞著“舞草把龍”儀式，清潭街民的歷史記憶通過物質載體、集體實踐和儀式操演等，在社會生產生活實踐中傳承。從某種意義上說，他們的想法、觀念和行動等就是歷史記憶的影響和重現(xiàn)?；谛聲r代背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式和鄉(xiāng)村振興面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)，需要激活鄉(xiāng)村文化資源打造鄉(xiāng)村精神文化地標，不斷深化鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展思路，通過行政力量從宏觀層面為鄉(xiāng)村文化振興保駕護航；需要喚醒鄉(xiāng)村文化振興主體的鄉(xiāng)土情懷，積極建構鄉(xiāng)村文化振興主體的文化自信，令鄉(xiāng)村文化振興主體成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內生力量和中堅力量；需要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強農村思想道德建設，堅持以社會主義核心價值觀為引領，增強鄉(xiāng)村文化功能的獨特性與功能性。如此一來，將具有地域文化特色地非物質文化遺產資源納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在有效的、動態(tài)的互動過程中形成鄉(xiāng)村文化品牌，從而有利于構筑新時代鄉(xiāng)風文明的新高度，建設社會主義文明鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施提供精神力量。