劉羿良，冷 娟

(1.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091；2.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221；3.云南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證”(1)習(xí)近平：《筑牢中華民族共同體意識(shí)》，載《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年版，第299頁(yè)。。作為一種具有政治、文化象征意義的民族觀念凝結(jié)物，“中華民族”概念的生成與20世紀(jì)初民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的興起有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中更蘊(yùn)含著多元一體與一元多流相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響并逐步深化的歷史本相。(2)黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年版，第1～3頁(yè)。對(duì)此，費(fèi)孝通等學(xué)者關(guān)于“中華民族多元一體”的著述，為我們今天深入開(kāi)展民族研究、解決民族問(wèn)題提供了金鑰匙。借鑒其觀點(diǎn)，中華民族、漢族和少數(shù)民族分屬于不同層次的認(rèn)同主體，盡管我們?cè)诤芏嗾Z(yǔ)言和語(yǔ)境中都使用“民族”這一名詞，但它可以指向不同層次的主體對(duì)象。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，這種“多民族”性質(zhì)在邊疆地區(qū)尤為典型，集中分布在邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族，緣于不同地區(qū)的地理、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，其民俗文化和價(jià)值觀念既有各自的特點(diǎn)，同時(shí)又因?yàn)殚L(zhǎng)期的交往交流交融而形成諸多共性，彼此間建立起相互離不開(kāi)的血肉關(guān)系。在各自保持著對(duì)自己的文化傳統(tǒng)關(guān)切的同時(shí)，又生成了作為中華民族共同體有機(jī)一員的強(qiáng)烈意識(shí)，由此也形成了多層次的認(rèn)同觀念。因此，正視普遍存在于邊疆多民族地區(qū)中的各種認(rèn)同問(wèn)題，將其進(jìn)行科學(xué)解析并正確處理其相互之間的關(guān)系，使人們?cè)谛纬刹⒃鲞M(jìn)中華民族共同體認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的前提下，完善其他各種層次的認(rèn)同，整合其認(rèn)同結(jié)構(gòu)和認(rèn)同序列，使中華民族共同體認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同置于其認(rèn)同結(jié)構(gòu)體系中的頂層，是我國(guó)處理邊疆多民族地區(qū)認(rèn)同問(wèn)題的重要課題。

一、邊疆多民族地區(qū)認(rèn)同問(wèn)題詮釋

“認(rèn)同”指的是身份、屬性等方面的確認(rèn)或同一性。在社會(huì)科學(xué)研究中，常被廣泛運(yùn)用于表示某個(gè)特定主體與特定客體之間的關(guān)系，用來(lái)表示個(gè)體對(duì)自己與特定的群體、組織或政治單位之間同一性或一致性的確認(rèn)。馬克思從本體論的視角將類視為人的本質(zhì)，或者說(shuō)人“把自身看作類存在物”(3)《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，北京：人民出版社，1979年版，第273頁(yè)。。認(rèn)同的分類較多，可以從歸屬性、地域性、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)及國(guó)別等多種視角切入，(4)[美]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，北京：新華出版社，2005年版，第21頁(yè)。按照內(nèi)容和層次的不同劃分為自我(個(gè)體)認(rèn)同、社會(huì)(群體)認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種形式。有學(xué)者認(rèn)為，眾多形式的各種“認(rèn)同”在某種程度上可以凝練為一個(gè)特有的概念，即實(shí)質(zhì)上都是對(duì)某一具體形態(tài)的實(shí)體的認(rèn)同，是指向自己“歸屬于何種國(guó)家范疇或者組織”(5)金太軍，姚虎：《國(guó)家認(rèn)同：全球化視野下的結(jié)構(gòu)性分析》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。。所以，“認(rèn)同”既是對(duì)“我是誰(shuí)”等歸屬性問(wèn)題的回答，其中也包含了人們處理個(gè)體與群體、己方與他者等關(guān)系問(wèn)題的依據(jù)。由此，即可引出本文關(guān)于認(rèn)同問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)——各種形式的“認(rèn)同”都是以國(guó)家當(dāng)中的不同參照體、不同切入面而展開(kāi)的。

(一)認(rèn)同問(wèn)題的涵義及多維解讀

國(guó)家認(rèn)同指的是國(guó)家內(nèi)部各類主體根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家目的而對(duì)國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系，以及中華民族文化、價(jià)值、地位和影響力等表現(xiàn)出的歸屬感，以及認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為的過(guò)程。國(guó)家認(rèn)同全面反映了主體的民族認(rèn)知、情感、意志、信念，以及相應(yīng)的行為，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的綜合體系，不僅關(guān)系到主觀意識(shí)領(lǐng)域，還涉及實(shí)踐領(lǐng)域，是對(duì)政治、文化、價(jià)值觀等多維內(nèi)涵的接受過(guò)程和行為過(guò)程的統(tǒng)一。(6)金志遠(yuǎn)：《論國(guó)家認(rèn)同與民族(族群)認(rèn)同實(shí)質(zhì)的相異性》，載《前沿》2011年第9期。

從民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系維度來(lái)看，人的社會(huì)性決定了人們具有多重社會(huì)身份，民族身份與國(guó)民身份亦包含其中。一方面，人們“對(duì)構(gòu)成諸民族獨(dú)特遺產(chǎn)的象征、價(jià)值、神話、記憶和傳統(tǒng)等模式的持續(xù)復(fù)制和重新闡釋”(7)[英]安東尼·D.史密斯：《民族與民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第20頁(yè)。，形成了一個(gè)民族保持自身傳統(tǒng)習(xí)俗、民族特性并不斷繁衍的基礎(chǔ)。另一方面，又如費(fèi)孝通先生提出“中華民族統(tǒng)一體”的初衷是以中華民族的概念將56個(gè)民族凝聚在一起，維護(hù)民族統(tǒng)一，把國(guó)家視為集合各民族、為各民族提供安全與秩序、與各民族休戚與共的整體，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。(8)薛潔，王灝淼：《國(guó)家認(rèn)同：現(xiàn)代多民族國(guó)家共同體意識(shí)的構(gòu)建目標(biāo)》，載《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期。

從國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同的關(guān)系維度來(lái)看，盡管目前的研究并未清楚地將國(guó)家認(rèn)同等同于政治認(rèn)同，但卻也無(wú)法忽視國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同的關(guān)聯(lián)性。從概念上看，政治認(rèn)同就是公民對(duì)某種政治權(quán)力的承認(rèn)，認(rèn)同一個(gè)穩(wěn)定的政治體系，(9)李素華：《政治認(rèn)同的辨析》，載《當(dāng)代亞太》2005年第12期。這與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵是一致的。馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)對(duì)國(guó)家起源的歷史考察，指出國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國(guó)家的最終目標(biāo)是維護(hù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。所以，政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的目的是相符的，國(guó)家在政治和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的導(dǎo)向?qū)⒅苯佑绊懙絿?guó)家認(rèn)同。

基于國(guó)家和“一體多元”的視角，作為多民族國(guó)家的中國(guó)必須處理好邊疆各民族群體的認(rèn)同結(jié)構(gòu)和認(rèn)同序列，鞏固和提升他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。再者，“中國(guó)之民族國(guó)家，就是對(duì)中華民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一的國(guó)家”(10)周平：《論中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)》，載《學(xué)術(shù)探索》2009年第6期，第35～40頁(yè)。，因此，國(guó)家認(rèn)同在相當(dāng)程度上又是以中華民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形式表現(xiàn)出來(lái)的，各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，其本質(zhì)是各民族成員對(duì)自己、對(duì)本群體與國(guó)家和中華民族共同體同一性關(guān)系的確認(rèn)。各民族不僅將自己對(duì)本民族的情感與對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族的歸屬感并行不悖地統(tǒng)一起來(lái)，更表現(xiàn)為他們對(duì)國(guó)家和對(duì)中華民族的責(zé)任感、自豪感以及愛(ài)國(guó)主義情懷等。這種國(guó)家認(rèn)同，既以民族自身基本價(jià)值觀念的形式表現(xiàn)出來(lái)，又具體地表現(xiàn)于民族成員的思想觀念之中。

(二)邊疆多民族地區(qū)認(rèn)同問(wèn)題的生發(fā)及源流

中國(guó)幅員遼闊，生態(tài)環(huán)境與文化的多樣性特點(diǎn)非常突出，不同地域尤其是邊疆地區(qū)多民族的中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同狀態(tài)存在差異在所難免。相較于以漢族為主的內(nèi)陸省份，邊疆地區(qū)的各民族之間因自然的、人文的、歷史的等諸多因素的共同作用，他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與內(nèi)地相比存在較大差距。又由于地處邊疆，很多地方與外國(guó)接壤，諸多自然的和社會(huì)的特殊因素疊加后，往往容易交織出一些較為特殊的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。人們由于地緣、歷史、情感等因素的交叉融合和相互影響，對(duì)其國(guó)家認(rèn)同狀況的測(cè)度就更加復(fù)雜且難以清晰呈現(xiàn)。因此，邊疆地區(qū)的社會(huì)政治穩(wěn)定面臨著更大的壓力，邊疆多民族地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同狀況自然也顯得更加敏感，從邊疆地區(qū)多民族角度研究認(rèn)同問(wèn)題是一種理所應(yīng)當(dāng)且需要持續(xù)關(guān)注的視角。(11)金欣：《“中華民族共同體意識(shí)”研究的回顧與前瞻》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。

首先，血緣是能夠滋生和形成民族情結(jié)的天然紐帶。一般而言，同一民族的人容易形成自我認(rèn)同，其中的主要原因就在于彼此擁有最近的血緣關(guān)系、共同的外貌特征、共享共同的文化傳統(tǒng)。以一個(gè)以上的血緣集團(tuán)如部落、部落聯(lián)盟等為核心，通過(guò)婚姻嫁娶等方式，還可吸納更多血緣關(guān)系不同的群體加入，不斷擴(kuò)充彼此的規(guī)模，進(jìn)而由血緣群體擴(kuò)大為地緣群體，形成一個(gè)個(gè)涵括了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等在內(nèi)的相互依存又相互制約的人們共同體。漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的共同生活、生產(chǎn)以及在對(duì)外交往中逐漸產(chǎn)生的內(nèi)外有別的群體意識(shí)，最終導(dǎo)致了為本群體高度認(rèn)同、共享同一政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化傳統(tǒng)的民族的形成。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的交往交流交融，不同群體之間相互學(xué)習(xí)借鑒，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸建立起相互離不開(kāi)的唇齒相依的緊密關(guān)系，逐步發(fā)展出異同并存、層次豐富的共同體。正如費(fèi)孝通先生所言，中華民族多元一體格局中的“一體”是一個(gè)逐步形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，(12)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局(修訂本)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年版，第12頁(yè)。從中國(guó)各民族歷史發(fā)展的總體規(guī)律看，往往是先有地區(qū)性的局部統(tǒng)一，然后才逐步向中華民族的多元一體過(guò)渡。因此，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，不同層次的認(rèn)同之間會(huì)存在差異現(xiàn)象，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種認(rèn)同的差異會(huì)逐漸淡化，而且低層次的認(rèn)同始終都無(wú)法超越高層次的認(rèn)同。

其次，要堅(jiān)持用辨證唯物主義、歷史唯物主義的眼光考察各民族之間及其與國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題。在相互交往交流交融的過(guò)程中，各民族之間的血肉關(guān)系在發(fā)展中不斷得到增強(qiáng)，你中有我、我中有你的關(guān)系構(gòu)成了中華民族各個(gè)組成部分之間關(guān)系發(fā)展變化的主流，中華民族共同體意識(shí)在這一過(guò)程中不斷明晰并不斷獲得凝練、升華，一段段歷史、一樁樁史實(shí)建構(gòu)起中華各民族共創(chuàng)統(tǒng)一中國(guó)的歷史。

再次，總體而言，中華民族共同體各個(gè)組成部分之間的交往交流交融從未出現(xiàn)中斷，但是，受地理?xiàng)l件等因素影響，不同地區(qū)、不同民族之間的交往交流交融還是存在著程度、頻度和效果方面的差異。以云南為例，大致以元江河谷、云嶺山脈東側(cè)的寬谷盆地一線為界，該線以東是一塊邊緣破碎、中部較平坦的高原，該線以西為山高谷深、山川并列的山地。(13)王躍聲等：《云南地理》，昆明：云南民族出版社，2002年版，第35頁(yè)。受地理阻隔以及氣候、資源等多樣化因素的影響，各民族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出較為明顯的地區(qū)間、民族間的不平衡，而且分別創(chuàng)造了不盡相同的文化，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。以至于到20世紀(jì)50年代，有些民族仍然以采集、狩獵經(jīng)濟(jì)為主，個(gè)別民族仍沿用刀耕火種的耕作技術(shù)，有的進(jìn)入了封建地主經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有的民族社會(huì)中則出現(xiàn)了資本主義萌芽。與各具特色的物質(zhì)文化和精神文化相適應(yīng)，邊疆地區(qū)各民族發(fā)展的差異性和多樣性十分明顯。與其他經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化發(fā)展水平較高的地區(qū)相比，邊疆地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化發(fā)展仍然處于相對(duì)滯后狀態(tài)，這種地區(qū)之間的、民族之間的發(fā)展不平衡性，不僅影響到邊疆地區(qū)各民族之間的交往交流交融進(jìn)程，也深深地影響著他們的中華民族共同體意識(shí)的同步發(fā)展，特別是與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比，邊疆地區(qū)各民族的國(guó)家認(rèn)同感還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

除此之外，還必須高度重視邊疆多民族地區(qū)較為特殊的文化背景因素。邊疆地區(qū)的很大一部分處于國(guó)家疆域的邊緣地帶并與他國(guó)相鄰，因而深受復(fù)雜的地緣政治形勢(shì)影響。在這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中，我國(guó)邊境地區(qū)的居民長(zhǎng)期與外國(guó)居民頻繁接觸甚至跨境而居，使得他們不可避免地會(huì)受到復(fù)雜的境外因素影響。生活在邊境地區(qū)的人們?cè)诘乩?、社?huì)生活和生產(chǎn)等方面長(zhǎng)期遠(yuǎn)離國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，導(dǎo)致他們?cè)谏罘绞?、價(jià)值取向等方面都或多或少地存在著與內(nèi)地居民不完全同步發(fā)展的現(xiàn)象。例如，受相對(duì)封閉的生存、發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素的影響，邊疆地區(qū)各民族的文化變遷主要表現(xiàn)為以內(nèi)源性為主、外源性為輔的特點(diǎn)，在傳承中，各民族文化保留著更多的傳統(tǒng)和特色，這種狀況強(qiáng)化了作為中華民族共同體組成部分的個(gè)體的民族意識(shí)，卻在一定程度上影響到他們的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展。

(三)把握邊疆多民族地區(qū)認(rèn)同問(wèn)題的立場(chǎng)

如上所述，眾多的少數(shù)民族、跨境的地緣空間等諸多客觀因素交互作用，使得邊疆地區(qū)多民族的認(rèn)同存在多元化發(fā)展的可能，對(duì)此必須給予高度重視。受歷史變遷、文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)等多種因素的交織影響，進(jìn)一步加深了認(rèn)同形式的多元化和認(rèn)同因素之間的關(guān)聯(lián)性，牽一發(fā)動(dòng)全身，認(rèn)同問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)超內(nèi)地。單一民族認(rèn)同存在著弱化國(guó)家認(rèn)同的可能性，特別是在受到能夠造成傳統(tǒng)、非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的有意識(shí)影響下，如果不能及時(shí)采取強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)舉措，將會(huì)嚴(yán)重影響到他們的中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同觀的鞏固和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)國(guó)家安全、邊防鞏固形成威脅。

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同程度高，各類認(rèn)同主體就會(huì)主動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益、服從國(guó)家大局，以國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展為前提來(lái)維護(hù)自身利益。在多民族國(guó)家多層次認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，“國(guó)家認(rèn)同”始終是居于首位的，在認(rèn)同序列中，國(guó)家認(rèn)同毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)排在層次更低的民族認(rèn)同之上，這是所有認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)同問(wèn)題的最基本立場(chǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，是從根本上戰(zhàn)勝和消除民族分裂主義勢(shì)力的必要條件。應(yīng)該看到，國(guó)家認(rèn)同與狹隘的民族意識(shí)兩者之間存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，狹隘民族利益的強(qiáng)化必然會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同造成消減，若不能有效實(shí)施控制，簡(jiǎn)單的民族問(wèn)題可能逐步惡化為民族分裂情緒，容易被民族極端組織利用而演化為影響國(guó)家政治體系的嚴(yán)重問(wèn)題。所以，如果某個(gè)民族在民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系上出現(xiàn)錯(cuò)位，就會(huì)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的根本問(wèn)題上發(fā)生猶豫和動(dòng)搖，給民族分裂主義勢(shì)力留下可乘之機(jī)，甚至在無(wú)意間助長(zhǎng)民族分裂主義勢(shì)力的發(fā)展。因此，毫不動(dòng)搖地抓牢、抓好邊疆多民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)工作，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固邊疆多民族地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同工程建設(shè)，堅(jiān)持不懈地強(qiáng)化培育和鑄牢邊疆多民族地區(qū)的中華民族共同體意識(shí)，既是我們工作的根本遵循，也是責(zé)無(wú)旁貸的使命。

中華人民共和國(guó)作為民族國(guó)家的建立和統(tǒng)一，標(biāo)志著國(guó)家認(rèn)同從總體上已然達(dá)到了民族國(guó)家的基本要求。但是，總是存在著一些歷史的和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題影響著中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化不斷發(fā)展的背景下，人們的活動(dòng)越來(lái)越多地跨越了民族國(guó)家的界限，人們的認(rèn)同取向正在經(jīng)歷著深刻的變化。所以，亟需充分利用各種路徑不斷促進(jìn)認(rèn)同整合，增強(qiáng)各民族的國(guó)家認(rèn)同，不斷培育和鞏固各民族的國(guó)家意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定起堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、邊疆多民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同整合路徑的邏輯透視

整合邊疆多民族地區(qū)的認(rèn)同問(wèn)題，就是要從根本上夯實(shí)邊疆地區(qū)各民族關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，使少數(shù)民族有意識(shí)地處理好民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，更加積極主動(dòng)地強(qiáng)化中華民族的自豪感，實(shí)現(xiàn)從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的升華轉(zhuǎn)變。

(一)國(guó)家認(rèn)同整合路徑的探析理路

探析認(rèn)同整合路徑問(wèn)題，一方面要著力于對(duì)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，另一方面也倚賴于對(duì)民族認(rèn)同問(wèn)題的根源、狀況、特性等方面的解析，從而發(fā)掘民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性和共同訴求，避免各類認(rèn)同形式之間出現(xiàn)對(duì)立與沖突的情形，要消除各種不利因素的影響以促成并行不悖的認(rèn)同序列的成型，達(dá)到增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的目的。為此，首先必須厘清邊疆多民族地區(qū)各民族認(rèn)同形式的維度和層次，這對(duì)于探析國(guó)家認(rèn)同整合的著力點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)路徑是必不可少的的環(huán)節(jié)。

如前所述，國(guó)家認(rèn)同或民族認(rèn)同在本質(zhì)上都是一種對(duì)身份歸屬的確認(rèn)。民族和國(guó)家的形成都是緣于一定的歷史發(fā)展階段的穩(wěn)定的共同體，且都兼具文化與政治屬性。與之對(duì)應(yīng)，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也都蘊(yùn)含著文化認(rèn)同與政治認(rèn)同雙重意蘊(yùn)。所以，要科學(xué)地實(shí)現(xiàn)認(rèn)同整合，就必須從整體性上加強(qiáng)對(duì)邊疆多民族地區(qū)的現(xiàn)代化治理，促進(jìn)邊疆地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展，培育并鑄牢其作為統(tǒng)一中國(guó)的一個(gè)地區(qū)以及作為中華民族共同體的一個(gè)有機(jī)組成部分的意識(shí)，發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的政治屋頂功能。

從認(rèn)同結(jié)構(gòu)看，民族認(rèn)同以支撐國(guó)家認(rèn)同為前提，在國(guó)家認(rèn)同的形成和發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，是國(guó)家認(rèn)同的核心變量。中國(guó)的歷史雄辯地證明了，正是在一代代中華各民族先民們的共同努力下，才共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明和中華文化，各民族絢爛多姿的民族文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分，從整體而言，其民族文化隸屬于中華民族文化這一整體，作為極具地域特點(diǎn)的各民族文化與中華民族文化并存不悖。因此，培育和鑄牢各民族的中華民族共同體意識(shí)也不意味著要求各民族放棄自己的文化。習(xí)近平總書(shū)記提出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?14)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月30日。

從發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的政治屋頂功能看，國(guó)家認(rèn)同具有更多的政治傾向，強(qiáng)調(diào)各民族成員不囿于狹隘的民族意識(shí)，用國(guó)家公民的政治身份兼容、規(guī)范和引領(lǐng)民族身份，以中華民族作為情感、文化和政治的共同體來(lái)筑牢多民族國(guó)家基礎(chǔ)，其中也包含了各民族成員認(rèn)同國(guó)家政治體制、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系的政治規(guī)范性目的，以國(guó)家認(rèn)同來(lái)對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民，獲得各民族對(duì)國(guó)家政治理念、制度安排、行為實(shí)踐的認(rèn)同與支持，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，提升現(xiàn)代多民族國(guó)家的治理能力。(15)蘇澤宇：《認(rèn)同視閾下中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)》，載《學(xué)術(shù)研究》2020年第9期。

(二)以價(jià)值觀整合國(guó)家認(rèn)同的邏輯向度

如前所述，邊疆多民族地區(qū)的認(rèn)同問(wèn)題源于多種因素，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素交織于身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等認(rèn)同形式之中，增加了認(rèn)同問(wèn)題的復(fù)雜性。然而，無(wú)論是何種因素、何種維度，價(jià)值觀始終是貫穿于其中的重要要素。

價(jià)值觀反映了人們?cè)诟黝I(lǐng)域?qū)嵺`過(guò)程中所形成的對(duì)其特有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和了解。因此，價(jià)值觀的生成和發(fā)展本身就涵蓋著身份、國(guó)家、政治文化、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。在認(rèn)同整合過(guò)程中，以價(jià)值觀建設(shè)作為認(rèn)同整合路徑的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，解析認(rèn)同問(wèn)題影響因素的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值導(dǎo)向及其相互之間的關(guān)聯(lián)性，有助于我們應(yīng)對(duì)多緣、多維、復(fù)雜的認(rèn)同問(wèn)題。以個(gè)別有針對(duì)性的價(jià)值觀對(duì)部分認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行糾正引導(dǎo)，以整體性的價(jià)值體系重塑整個(gè)價(jià)值認(rèn)同框架和序列，從而以價(jià)值觀建設(shè)自有的特性，確保認(rèn)同整合過(guò)程的全面性、針對(duì)性、協(xié)調(diào)性和有效性。

認(rèn)同整合的實(shí)質(zhì)就是對(duì)價(jià)值觀的整合與認(rèn)同，通過(guò)價(jià)值選擇達(dá)成共識(shí)，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同整合的前提。價(jià)值選擇是價(jià)值沖突過(guò)程中的重要價(jià)值行為，沒(méi)有選擇的參與和作用，價(jià)值沖突就難以被弱化或消除，人們的價(jià)值決策就難以科學(xué)化和合理化。

三、價(jià)值觀建設(shè)作為國(guó)家認(rèn)同整合路徑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及實(shí)踐依據(jù)

根據(jù)上述對(duì)有關(guān)民族認(rèn)同問(wèn)題根源或認(rèn)同整合著力點(diǎn)的分析，不難發(fā)現(xiàn)，血緣、地緣、區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀及民族自有的歷史文化等因素通常難以在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變；或者說(shuō)，在“一體多元”及現(xiàn)有民族政策的框架下，較難或不應(yīng)該過(guò)于刻意地去改變這些客觀存在，應(yīng)該采取更加積極主動(dòng)的方式，通過(guò)加強(qiáng)他們之間的交往交流交融，以消除相互之間的隔閡。對(duì)此，如何從認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生的其他因素中探求認(rèn)同整合路徑？結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)，針對(duì)影響認(rèn)同問(wèn)題的多緣因素及其多維交織的復(fù)雜性，加強(qiáng)價(jià)值觀建設(shè)顯然將成為最關(guān)鍵、最有效的一種認(rèn)同整合路徑。

(一)以價(jià)值觀整合邊疆多民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同進(jìn)行整合需要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，必須通過(guò)培育并鑄牢各民族的國(guó)家意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)而實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，邊疆多民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同整合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)早已被不斷夯實(shí)著。千百年來(lái)，在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的演進(jìn)過(guò)程中，各民族群體總是不斷趨于融合，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的往來(lái)日益加深，各個(gè)民族群體已然連接在一起并在諸多領(lǐng)域構(gòu)建起利益共同體。譬如，由于立體性的氣候、海拔、緯度等自然因素作用，云南省各地的經(jīng)濟(jì)作物互為補(bǔ)充，昆明斗南等滇中壩子適宜種植花卉，普洱、西雙版納等滇南地區(qū)則以種植茶葉為主，楚雄彝族自治州、大理白族自治州、保山市、臨滄市等滇中滇西地區(qū)可廣泛種植核桃等經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的分工與合作使若干民族同胞緊密連接成為一個(gè)整體。(16)張海翔，田東林：《云南省主要經(jīng)濟(jì)作物比較優(yōu)勢(shì)研究》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2012年第7期。面對(duì)各民族不同的生產(chǎn)生活方式，只有建立起相互團(tuán)結(jié)合作、互通有無(wú)的緊密關(guān)系，才能一起發(fā)展并走向繁榮。在共同謀求發(fā)展繁榮的過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)不斷得到強(qiáng)化和鞏固。時(shí)至今日，各民族的廣大成員已經(jīng)普遍能夠理性面對(duì)本民族的自我認(rèn)同、對(duì)其他民族的認(rèn)同以及對(duì)共同所屬的中華民族和國(guó)家的認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成就已然為塑造個(gè)人對(duì)中華民族共同體和國(guó)家的認(rèn)知與歸屬創(chuàng)造了良好的機(jī)制基礎(chǔ)。

國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系并不總是矛盾的。作為高層次的國(guó)家認(rèn)同并不絕對(duì)排斥相對(duì)處于低層次的民族認(rèn)同的存在，二者在和諧的整合情境下可以融合并存。(17)薛潔，王灝淼：《國(guó)家認(rèn)同：現(xiàn)代多民族國(guó)家共同體意識(shí)的構(gòu)建目標(biāo)》，載《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期。特別是當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展與強(qiáng)大也為協(xié)調(diào)整合包括民族認(rèn)同在內(nèi)的一系列不同層次的認(rèn)同提供了有力的情境基礎(chǔ)。隨著對(duì)外開(kāi)放程度的持續(xù)擴(kuò)大和國(guó)際交往的日益頻繁，國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)為提升各民族成員的國(guó)家歸屬感、認(rèn)同感、自豪感、責(zé)任感等情感注入了源源不竭的動(dòng)力，更有利于調(diào)動(dòng)各民族成員優(yōu)化自身認(rèn)同序列的自發(fā)性、積極性和有效性。當(dāng)中華民族屹立于世界民族之林，中國(guó)以大國(guó)姿態(tài)和平崛起并不斷向前發(fā)展之時(shí)，在黨和政府帶領(lǐng)全國(guó)各族人民凝心聚力地共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉業(yè)之時(shí)，在國(guó)家不斷加強(qiáng)提升全國(guó)各族人民獲得感、幸福感之時(shí)，在國(guó)家不斷加大對(duì)全國(guó)各族人民權(quán)益實(shí)施保護(hù)之時(shí)，各民族成員立足國(guó)際視野，他們內(nèi)心作為中國(guó)人，作為中華民族一員的自信心、自豪感隨之而生并不斷得到增強(qiáng)，狹隘的民族意識(shí)必將走向消亡，一切的認(rèn)同問(wèn)題也將迎刃而解。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化見(jiàn)證了各民族與國(guó)家的共同成長(zhǎng)與發(fā)展歷程，無(wú)論是民族解放或革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的患難與共，還是在建設(shè)與改革中的并肩攜手，這些都為各民族成員增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、忠誠(chéng)締結(jié)了牢不可破的紐帶。

(二)價(jià)值共識(shí)與認(rèn)同整合的契合關(guān)系

認(rèn)同整合，是奠定和夯實(shí)多民族國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會(huì)心理基礎(chǔ)的重大工程。認(rèn)同整合是針對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的存在而提出的，認(rèn)同整合的核心是當(dāng)其他認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間出現(xiàn)不適當(dāng)?shù)淖兓蛎軙r(shí)，可以籍此解決各種認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系問(wèn)題，使國(guó)家認(rèn)同保持較高的水平，并在認(rèn)同序列上保持優(yōu)先的地位，鞏固國(guó)家的權(quán)威，避免出現(xiàn)以其他認(rèn)同對(duì)抗國(guó)家認(rèn)同甚至否定國(guó)家認(rèn)同的情況，從而形成一種有利于多民族國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會(huì)心理氛圍。這當(dāng)中，需要在各民族內(nèi)部、各民族之間、各民族與國(guó)家之間建立合理的價(jià)值取向和價(jià)值關(guān)系，形成能夠凝聚各民族價(jià)值取向的、符合“國(guó)家認(rèn)同”的價(jià)值共識(shí)。

價(jià)值共識(shí)是人類群體對(duì)自然認(rèn)知的升華，可促進(jìn)不同思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向之間的交流與溝通，有助于人類在尊重差異前提下實(shí)現(xiàn)文明的多樣化發(fā)展。不同的人群達(dá)成價(jià)值共識(shí)，大家遵循共同的文化理念，彼此秉承共有的行為規(guī)范和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，這些都是構(gòu)成認(rèn)同的重要依據(jù)。不管是國(guó)家認(rèn)同還是民族認(rèn)同，其共同的基礎(chǔ)往往就在于擁有共同的價(jià)值判斷，中心主題主要是自我身份確認(rèn)，以及自我身份的合法性正當(dāng)性的問(wèn)題。各民族成員要把“我”變成“我們”，以此來(lái)確認(rèn)“我們”的共同身份——中華人民共和國(guó)的公民，中華民族的一員。

不同主體對(duì)價(jià)值的理解并不一定完全相同，特別是當(dāng)一個(gè)價(jià)值主體與另一個(gè)價(jià)值主體相遇并發(fā)生價(jià)值沖突的情況下，如何來(lái)達(dá)成共識(shí)，這往往是一個(gè)難以求解的悖論問(wèn)題。在這種情況下討論價(jià)值共識(shí)問(wèn)題，實(shí)際上意味著必須在一定程度上放棄自己原來(lái)堅(jiān)持的自身價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而尋求一種更高層次的關(guān)于身份和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。所以，理解價(jià)值共識(shí)問(wèn)題，重要的是把交往實(shí)踐中人的行為和實(shí)踐選擇的自主性，與價(jià)值觀的問(wèn)題聯(lián)系在一起來(lái)看待。(18)賈英?。骸墩J(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家層面的主流價(jià)值觀和價(jià)值體系的提出和倡導(dǎo)顯得尤為重要。

從價(jià)值觀建設(shè)的角度來(lái)看，認(rèn)同整合就是不斷梳理社會(huì)、文化、政治、民族、國(guó)家在某一價(jià)值主體(個(gè)體、群體等)心中的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷，明晰民族、國(guó)家等客觀外部事物對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值和意義，促使價(jià)值主體形成對(duì)認(rèn)同價(jià)值的排序，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，不僅對(duì)國(guó)家具有歸屬感，更能夠從國(guó)家的角度來(lái)考慮自己與國(guó)家的關(guān)系，更能夠尊重國(guó)家主流文化，具有愛(ài)國(guó)主義情懷，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和成就引以為自豪，愿意為國(guó)家利益付出。(19)周平：《邊疆治理視野中的認(rèn)同問(wèn)題》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。

國(guó)家認(rèn)同的整合離不開(kāi)對(duì)國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀與各民族價(jià)值觀協(xié)調(diào)共生關(guān)系的建構(gòu)，離不開(kāi)從多元的民族價(jià)值觀中凝練出全國(guó)各族人民共同遵循的價(jià)值共識(shí)。通過(guò)在多元民族價(jià)值觀中尋求并建立起最大公約數(shù)，尊重、包容各民族價(jià)值觀的多樣性發(fā)展，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而且還能伸張中華民族多元一體的價(jià)值追求，在生發(fā)民族團(tuán)結(jié)價(jià)值理念的同時(shí)，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。

(三)以價(jià)值觀建設(shè)促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同整合的實(shí)踐性特征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀突出了社會(huì)主義富強(qiáng)觀、民主觀、文明觀、公民觀、國(guó)家觀等價(jià)值理念，是結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明，以及國(guó)內(nèi)、國(guó)際關(guān)系等方面構(gòu)筑的符合時(shí)代精神的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值共識(shí)出發(fā)，對(duì)關(guān)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行梳理，將國(guó)家認(rèn)同以及相應(yīng)的中華民族觀念、愛(ài)國(guó)主義思想提升至國(guó)家核心價(jià)值的層面，本身就是具有統(tǒng)攝性的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)戰(zhàn)略，是一套完整的、有效的認(rèn)同整合體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為各民族的最大公約數(shù)，蘊(yùn)含著中國(guó)和中華民族的靈魂，是全體國(guó)民自主選擇、自覺(jué)接受、真誠(chéng)遵守的結(jié)果，超越了個(gè)體對(duì)特殊的偏頗，集中了特殊對(duì)普遍的接納，實(shí)現(xiàn)了多元向共識(shí)的延伸；是引領(lǐng)全國(guó)各族人民追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，聚合國(guó)家意志的價(jià)值共識(shí)，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的整合和深化發(fā)揮著根本性的凝聚動(dòng)員作用。因此，各民族成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的承認(rèn)、贊同和接受，在確立價(jià)值選擇的同時(shí)，就已然形成了對(duì)國(guó)家和對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生理性自覺(jué)與歸屬意識(shí)。所以，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同不僅體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家價(jià)值內(nèi)核的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家感知的具象化，也表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范和個(gè)人行為層面的自覺(jué)遵循。

各民族成員不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同主體，也是踐行與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奮斗目標(biāo)的實(shí)踐主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值認(rèn)同的客體，融通傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神于一體，不僅連接著各民族發(fā)展過(guò)程的同一性，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而且表征著文化發(fā)展與其前身不可割裂的血脈聯(lián)系，是對(duì)中華民族歷史與文化的選擇、積淀與創(chuàng)新。所以，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程，也就是認(rèn)同整合的過(guò)程。認(rèn)同整合是認(rèn)知、情感與行為相統(tǒng)一的心理系統(tǒng)，是一個(gè)價(jià)值觀認(rèn)同層次遞進(jìn)的演進(jìn)過(guò)程，也是新的關(guān)于國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同等認(rèn)同形式的認(rèn)同結(jié)構(gòu)和認(rèn)同序列生成的基礎(chǔ)和前提。