徐秋慧，王金玉

（南京林業(yè)大學馬克思主義學院）

一、勞動與人的全面發(fā)展

根據(jù)唯物史觀，勞動作為人與自然的物質(zhì)變換，是推動歷史前進和社會發(fā)展的基本動力，也是促進人的全面發(fā)展的基本手段和途徑。勞動不僅創(chuàng)造了人類歷史，也創(chuàng)造了人本身。將勞動教育作為新時代社會主義教育的重要內(nèi)容之一，是唯物史觀的內(nèi)在要求，也充分體現(xiàn)了教育的社會主義方向。本文以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，闡釋勞動與人的全面發(fā)展的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，分析當代青少年的勞動觀，以進一步強調(diào)加強青少年勞動教育的重要性和必要性。

（一）勞動是人類歷史的前提

勞動是人類歷史的基礎(chǔ)，也是唯物史觀的邏輯起點。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]159沒有人與自然的物質(zhì)活動，即勞動，也就沒有人類社會的存在。正是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義。依據(jù)歷史唯物主義，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[2]2。物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的前提和基礎(chǔ)，沒有勞動也就沒有人類社會。人與自然物質(zhì)變換的勞動過程“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間物質(zhì)交換的一般條件，是人類生活永恒的自然條件，因此，它不以人類任何形式為轉(zhuǎn)移”[2]174。總之，勞動（人與自然的物質(zhì)變換）是人類社會產(chǎn)生的前提，一部人類史從某種意義上來說就是勞動的歷史。

（二）勞動的社會歷史性

根據(jù)唯物史觀，任何勞動都具有一定的社會形式，而勞動的具體形式又受一定的社會歷史和客觀條件的制約。一定的生產(chǎn)形式又與生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，正如馬克思在《資本論》中所說的：“各個經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！盵2]172根據(jù)唯物史觀，人類的物質(zhì)活動（勞動）與勞動的社會條件（即勞動形式）不可分割。在階級社會中，勞動者往往受到統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，闡述了以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動與勞動異化的關(guān)系。在雇傭勞動條件下，勞動是創(chuàng)造（交換）價值的手段，對剩余價值的追逐是資本主義生產(chǎn)方式的根本目的。然而，在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義勞動條件下，勞動不僅是謀生的手段，是認識世界、改造世界的活動，同時也是人自身全面發(fā)展的活動。唯物史觀揭示了生產(chǎn)方式的矛盾運動是人類歷史發(fā)展的基本動力，由此推動了人類歷史的發(fā)展。

（三）勞動是現(xiàn)實的人的基本實踐活動

根據(jù)唯物史觀，引用人的本質(zhì)來理解勞動的社會歷史。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]135人們在勞動中結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系。從這個意義上來說，勞動是考察和理解人的基本視角。馬克思在批判費爾巴哈時認為，費爾巴哈把客觀事物理解為感性世界而不是感性活動。這是一切舊唯物主義的根本缺點，正如馬克思指出的，“唯心主義把能動的方面抽象地發(fā)展了”[1]133。一切舊唯物主義的缺陷在于不理解能動的實踐活動，而歷史唯物主義正是從實踐角度去理解人以及人類歷史的發(fā)展，認為勞動是人類最基本的實踐活動。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思用人本主義的語言闡述了勞動的能動性特征，“動物和自己的生命活動是直接同一的”[1]56。但是，人和動物不同，“人則使自己的生命活動本身變?yōu)樽约旱囊庵镜暮妥约阂庾R的對象”[1]56。勞動作為人的有意識的生命活動，把人和動物區(qū)別開來，“人才是類存在物”[1]56。馬克思認為，勞動作為有意識的生命活動，其根本的特征在于其主觀能動性。在《資本論》中，馬克思闡述了專屬于人的勞動形式和蜘蛛、蜜蜂等動物的區(qū)別。將建筑師建造建筑物和蜜蜂用蜂蠟建筑蜂巢相比，建筑師的高明之處在于，他在筑造之前“已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[2]170。馬克思將勞動定義為：“人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換。”[2]169這一概念強調(diào)人的主體能動性，凸顯勞動的能動性、創(chuàng)造性和目的性。正如馬克思指出的，一方面，在勞動過程中，發(fā)揮人本身的自然力，人的自然力作用于外部自然，在改變外在自然的同時改造自身的自然，“臂和腿、頭和手運動起來”[2]170；另一方面，勞動又是有目的的人類活動，在勞動中，“除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”[2]170。

（四）勞動是人的全面發(fā)展的基本要求

根據(jù)唯物史觀，勞動既是歷史的基礎(chǔ)，是人類的基本實踐活動，也是人類的全面發(fā)展的基本要求。馬克思強調(diào)勞動之于人的全面發(fā)展的重要性，正如馬克思從空想社會主義者羅伯特·歐文那里看到的，資本剝削下的工廠制度中蘊含著未來教育的萌芽，未來教育對一定年齡的兒童來說，“就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[3]。馬克思把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育目的，教育與勞動結(jié)合是實現(xiàn)這一目的的基本途徑。

關(guān)于“造就全面發(fā)展的人”，黨和國家領(lǐng)導人都有許多重要的論述。毛澤東特別強調(diào)勞動對于人的全面發(fā)展的重要意義，“教育與勞動結(jié)合的原則是不可移的”[4]399。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東指出，我們的受教育者要“在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[4]226。在改革開放新的歷史時期，鄧小平進一步強調(diào)勞動對于培養(yǎng)社會主義合格人才的重要性，他在《把教育工作認真抓起來》中談到我們國家的發(fā)展“越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量”[5]。江澤民肯定了廣大勞動群眾為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大貢獻，在1999年的全國教育工作會議上強調(diào)“堅持教育與社會實踐相結(jié)合”[6]。胡錦濤為青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，其中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”強調(diào)了青少年樹立正確的勞動觀是對有覺悟的社會主義接班人的基本要求。

隨著中國特色社會主義建設(shè)進入新時代，習近平將勞動教育納入新時代“培養(yǎng)什么人”這一“教育首要問題”的總體要求中，要求“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[7]，將勞動教育的地位和意義提到了前所未有的高度。縱覽新中國成立以來黨和國家的教育政策，雖然一直延續(xù)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，但是鮮明地將勞與德、智、體、美相并列，納入整個教育體系，作為對社會主義建設(shè)者和接班人的總體要求尚屬首次。我國的勞動教育隨著人民的具體實踐而不斷變革，總的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、當代青少年勞動觀分析

根據(jù)上文的分析，勞動既是人類歷史的基礎(chǔ)，是人的基本的實踐活動，也是人的全面發(fā)展的基本要求，將“勞育”納入教育范疇是馬克思主義勞動觀的內(nèi)在要求。青少年關(guān)于勞動的認知反映其價值追求與行為實踐，青少年只有樹立正確的勞動觀念，才能肩負起建設(shè)祖國未來的重任。大眾普遍認為，青少年的勞動教育是在校園通過教學展開的，但由于種種原因，目前存在著一些不可忽視的錯誤思想傾向。

（一）青少年對勞動的態(tài)度與表現(xiàn)

青少年日常勞動形式主要包括校內(nèi)組織勞動、節(jié)日號召勞動和社會公益勞動。[8]校內(nèi)組織的勞動有手工體驗課以及“大掃除”活動，每個班級都會有負責的校園區(qū)域，安排值日生，設(shè)置衛(wèi)生委員監(jiān)督；節(jié)日號召勞動，如在植樹節(jié)組織學生進行植樹活動，在“五一”勞動節(jié)體驗校園后勤部門的工作等；社會公益勞動由學生自發(fā)參與，幫助社會弱勢群體，或者積極報名參加各種比賽中的志愿者服務(wù)。青少年的勞動活動普遍以學校組織的勞動為主，節(jié)日勞動與社會公益勞動所占比例較小。在校內(nèi)勞動與社會服務(wù)勞動中，青少年勞動活動多為清潔勞動，王玉香等學者對青少年勞動狀況進行了專門調(diào)研，指出:“中小學生校內(nèi)勞動中打掃衛(wèi)生的勞動比例占97.7%，76.0%的中小學生參與的社會服務(wù)勞動只有打掃公共衛(wèi)生環(huán)?；顒?。”[8]因此，青少年勞動類型缺乏多樣性，制約了青少年勞動觀念的發(fā)展。

青少年群體內(nèi)部勞動觀念與勞動態(tài)度存在差異。寧本濤教授在中小學勞動教育的認知差異研究中發(fā)現(xiàn)：“47.2%的青少年認為自己的勞動觀念極強，63.2%的學生認為勞動教育對自己未來的發(fā)展非常有用”[9]，可見，青少年對待勞動活動基本持有兩種態(tài)度。部分參加勞動的學生對勞動持積極態(tài)度，他們認為勞動可以塑造自身的成就感、加強集體榮譽感以及通過戶外鍛煉愉悅身心。雖然在勞動過程中的感受與結(jié)束后的感受存在落差，但“一分耕耘、一分收獲”，勞動是一個過程性的活動，在過程中雖然辛苦，但可以收獲勞動的喜悅。學校組織的活動通常是青少年集體間的協(xié)作活動，個人價值在集體的共同活動中得以體現(xiàn)，這種共同活動蘊含著多個個體的體力和智慧，其勞動結(jié)果更加凸顯集體榮譽感。青少年雖然學業(yè)任務(wù)繁重，但是進行適當?shù)膽敉鈩趧?，可以釋放自身壓力、調(diào)節(jié)學習心態(tài)、放松心情、勞逸結(jié)合。

而參與勞動較少以及沒有參加過勞動的青少年對勞動持消極態(tài)度。有些青少年認為，學校安排的勞動時間與學習時間沖突，自己原本學習壓力大，不能理解學校安排“大掃除”的原因，認為這些活動完全可以通過家政公司完成。還有的青少年因為父母沒有讓自己從小參與過此類勞動，或者學校未組織過勞動活動，所以覺得沒有勞動的必要。相比體力勞動，他們更希望參與輕松的勞動活動，認為勞動太枯燥乏味，并在勞動中頻繁表達“累”“煩躁”等個人感受。有的青少年直接表示自己將來不會從事體力勞動的職業(yè)，不想接觸臟亂的處理衛(wèi)生方面的工作，也不想?yún)⑴c任何的勞動活動，因此他們會編造身體不適的借口，躲避這類勞動。

（二）青少年勞動觀念主要存在的問題

部分青少年對勞動的認識比較淺顯，逃避具體的勞動。首先，青少年對勞動的認識有待提升。部分青少年對勞動認識淺顯主要表現(xiàn)在三個方面：有的青少年片面看待勞動，將勞動直接等同于“大掃除”等體力勞動，不理解勞動的意義；青少年多把勞動和金錢報酬相聯(lián)系，這導致他們將資本主義下的異化勞動與馬克思主義視域下的勞動概念相混淆；青少年缺乏對于“自由自覺的勞動”的認同，排斥參與勞動活動，這是忽視勞動促進人全面發(fā)展的重要表現(xiàn)。其次，在部分青少年心里，“勞動最光榮”僅當作口號存在，雖然嘴上高呼“熱愛勞動”，但現(xiàn)實中參與的勞動卻少而又少，青少年逃避勞動如校園公共場所具體勞動的現(xiàn)象趨于常態(tài)。由青少年逃避勞動引發(fā)的是不了解勞動的方法以及不會使用勞動工具等不會勞動的問題。

（三）影響青少年勞動觀念的因素

首先是外在因素，主要包括家庭與學校的影響。部分家庭存在傾注式呵護的現(xiàn)象，這些青少年在家庭的過分關(guān)懷下成長，“衣來伸手、飯來張口”，因此他們沒有養(yǎng)成家庭勞動的習慣。實際上，一些學校和家庭片面追求升學率與成績，青少年日常生活基本被課程學習占據(jù)，并沒有時間、精力花費在勞動上，自然會出現(xiàn)對勞動的忽視。由于以上部分學校和家庭的原因，青少年接觸勞動的途徑都被阻斷，勞動意識也就自然欠缺。其次是青少年自身的內(nèi)在因素，在日常生活中，青少年經(jīng)常性參與的具體勞動是處理衛(wèi)生的勞動活動，所以勞動成了“臟亂差”的代名詞，他們由此產(chǎn)生了排斥、逃避勞動的態(tài)度。青少年由于外在環(huán)境的影響，看待與解決問題的角度存在差異，且目前還處于價值觀的形成階段，判斷能力與自制能力有所欠缺。因此，在享樂主義等錯誤觀念的影響下，部分青少年沾染了不良習氣，在鋪張浪費和盲目攀比中迷失了自我，幻想著不勞而獲、坐享其成。

三、當代青少年勞動觀念培育

以上針對青少年勞動觀存在的問題及因素進行了分析，青少年存在忽視勞動等錯誤觀念亟待改變。青少年牢固樹立熱愛勞動、尊重普通勞動者、珍惜勞動成果的勞動觀念是青少年勞動觀培育的核心內(nèi)容。現(xiàn)階段，青少年勞動觀念培育的途徑主要有以下幾個方面。

（一）加強青少年馬克思主義勞動觀教育

勞動是歷史的基礎(chǔ)，是人類實踐的基本方式，人類在改造客觀世界的同時，也在改造自己的主觀世界。沒有勞動，也就沒有人類社會。從某種意義上來看，人類文明演變的過程正是勞動的辯證運動過程，正如恩格斯指出的：“勞動創(chuàng)造了人本身?！盵10]針對青少年勞動觀存在的問題，我們需要加強青少年馬克思主義勞動觀教育。

加強青少年馬克思主義勞動觀教育是一項系統(tǒng)工程，需要國家、社會、學校和家庭的共同努力。為了適應新時代的素質(zhì)教育新要求，黨和國家在堅持教育與包括生產(chǎn)勞動在內(nèi)的社會實踐相結(jié)合的同時，把“勞育”納入教育方針。習近平強調(diào)要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，促進青少年的全面發(fā)展。勞動教育具有樹德、增智、強體、育美的功能。立德樹人是教育的根本任務(wù)，德育包括對受教育者在道德、政治和思想素質(zhì)方面的要求，培養(yǎng)新時代人才需要相應地提高勞動的地位，突出道德引領(lǐng)和精神塑造；在勞動觀教育下，青少年可以了解更深層次、更有高度、更廣范圍的勞動知識，培養(yǎng)其思維能力，提高分析問題和解決問題的能力；身體素質(zhì)反映人的體質(zhì)強弱，良好的身體素質(zhì)是廣大青少年成長的基礎(chǔ)，青少年要合理分配時間進行適當?shù)膭趧踊顒?，在勞動中運動，強健體魄；將正確的美學理論寓于勞動教育，從小培養(yǎng)社會主義審美觀念、審美趣味和審美理想。

（二）家庭、學校和社會培育三位一體

首先，青少年在家庭日常生活中學習生活技能，進行勞動實踐，通過父母的言傳身教，潛移默化中培養(yǎng)良好的勞動習慣。家庭引導青少年養(yǎng)成勞動觀的具體方式通常是做家務(wù)，大部分孩子從小被教育要自覺勞動，主動承擔家庭責任，以此培養(yǎng)其初步的勞動觀。其次，學校作為勞動教育的主陣地，在家庭與社會的監(jiān)督下，要根據(jù)不同年級結(jié)合學生的身體素質(zhì)條件，校內(nèi)外合理安排勞動活動，在班級中設(shè)置衛(wèi)生考核、監(jiān)督學生勞動等等，把勞動融入課程內(nèi)容，進書本、融課堂、伴教師。在思想政治課本知識中適當添加勞動板塊內(nèi)容，幫助青少年補充正確的勞動知識；融課堂是指在課堂上學生自主討論老師教授的書本內(nèi)容，以加深理解，老師主導教育方向，定期組織勞動主題班會；伴教師就是要求教師素質(zhì)跟上勞動教育體系建設(shè)，加強師資團隊建設(shè)，提升師資水平。最后，社會為勞動教育提供保障，積極承擔社會職責，在注重學生安全的前提下為學生提供勞動場所。只有社會各界力量共同支持青少年成長，才有利于營造勞動教育的良好氛圍。

（三）端正青少年對于勞動的態(tài)度

目前，青少年享受著社會現(xiàn)有的勞動成果，他們需要對勞動過程有一個完整的認識，并以此為前提，學會珍惜他人的勞動成果。相應地，我們要明確反對不勞而獲、貪圖享樂的錯誤觀念。同時，青少年要知曉人民群眾是推進歷史前進的真正動力，偉大的成就來源于他們的不懈奮斗。針對青少年排斥清潔勞動的問題，需要強調(diào)社會環(huán)境治理依舊要依靠一線勞動者的辛勤勞動，必須對其懷有敬意。

弘揚勞模精神，發(fā)揮勞動精神的積極作用。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，堅持不懈的意志是勤勞的精神支撐，勞動實踐是磨練意志的根本途徑。從古至今，勞動人民艱苦奮斗的精神代際相傳，勞模精神正是當代優(yōu)秀勞動者的奮斗精神。目前，我國新冠肺炎疫情的有效控制，正是得益于醫(yī)務(wù)工作者等抗疫群體的長久辛勞。面對被感染的風險以及高強度的勞動，他們承擔著身心的雙重負荷卻甘于奉獻。疫情期間，醫(yī)務(wù)人員成為中國青少年的時代偶像，極大地表現(xiàn)出勞動精神的教育作用。在時代的指引下，這種勞動精神將在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生更深遠的影響。

（四）積極創(chuàng)新青少年的勞動形式

教育家陶行知秉承“行是知之始，知是行之成”[11]258的教育理念，他指出孩子必須親自動手實踐，師友口傳以及書本中的知識才能發(fā)揮應有的效力。關(guān)于“新的教育”，陶行知在《教行合一》中列舉了一些方法，比如：要喚起學生的興味，學習和樂趣是不可分離的；學生要全面發(fā)育，“精神和身體都要顧到，不可偏于一面”[11]31，等等。我們目前的勞動教育可以從中汲取經(jīng)驗。無論初中、高中還是職業(yè)院校，在學生價值觀塑造期間，應堅持以體力勞動的教育為主。通過手腦并用的方式來強化學生的實踐體驗，在基礎(chǔ)勞動中培育創(chuàng)新意識，發(fā)揮勞動意識的創(chuàng)造性，使創(chuàng)新勞動在創(chuàng)新觀念指導下產(chǎn)生實效。遵循從認識到興趣再到培養(yǎng)的過程，積極運用新工具與新技術(shù)。勞動工具的更新，推動著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。與之前時代的狀況不同，當時推動社會進步的生產(chǎn)工具是在工廠中，而當下的新式工具已經(jīng)進入千家萬戶。電子智能產(chǎn)品經(jīng)常作為娛樂用品在青少年中普及，現(xiàn)在則需要突出其作為勞動工具來使用，可以在勞動課程中添加類似于模仿代碼輸入等模塊，引導青少年認識人工智能背后的人類勞動，具體感受新的勞動形式，而不是單純地劃分勞動界限，也不僅僅把電子產(chǎn)品作為娛樂工具使用。通過鼓勵創(chuàng)新，讓青少年感受新技術(shù)，關(guān)注新形式，實踐新活動，進而培養(yǎng)他們對于勞動的興趣。