于 萍

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

《文心雕龍》一書，是產(chǎn)生于中國南北朝時期的一部有關(guān)文學(xué)理論批評的偉大作品，此書著作有著系統(tǒng)的理論、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、細(xì)致的論述。古往今來，影響著后人的文學(xué)創(chuàng)作，同時也對文章學(xué)和修辭學(xué)有著重要的影響。此書是南北朝時期著名的文學(xué)理論家劉勰，于南朝齊和帝年間著成?！段男牡颀垺肥且徊俊绑w大思精”或者說是“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。

劉勰在《文心雕龍》中以“宗經(jīng)”為論著文章的基本思想， 《文心雕龍》的創(chuàng)作建立在吸納漢代經(jīng)學(xué)的精神思想上，漢代經(jīng)學(xué)給予《文心雕龍》的創(chuàng)作很多的精神養(yǎng)料?！段男牡颀垺防碚撓到y(tǒng)的建構(gòu)，從古往今來的學(xué)者研究成果來看，受到漢代經(jīng)學(xué)多方面的影響:關(guān)于文學(xué)本體論，經(jīng)學(xué)典籍《禮記》影響著《文心雕龍》的文學(xué)本體觀。關(guān)于創(chuàng)作論，《周易》《樂記》的一些精神內(nèi)涵對劉勰所揭示出的文學(xué)創(chuàng)作論（感物——情動——文見）有明顯影響，劉勰提出的“質(zhì)文相附”學(xué)說和“情經(jīng)辭緯”學(xué)說，都逃不開經(jīng)學(xué)的思想范疇。[1]對于文學(xué)發(fā)展論，《通變》篇則是對于《周易》中的論述文學(xué)的繼承與發(fā)展的哲學(xué)思想的繼承，《時序》一篇就是受到《樂記》《毛詩序》中關(guān)于詩樂發(fā)展與社會政治發(fā)展之間的關(guān)系理論的影響，進(jìn)而闡釋了文學(xué)內(nèi)在發(fā)展和外在發(fā)展的基本規(guī)律。關(guān)于文學(xué)功用論，以《文心雕龍》中篇章來看，“明道”“政化”“事績”“修身”等功能，這些都明顯地受到經(jīng)學(xué)的影響，都逃不出經(jīng)學(xué)的范疇。

一、經(jīng)學(xué)之起源

什么是經(jīng)學(xué)，首先就應(yīng)該探討一下。經(jīng)學(xué)，是中國千年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化主題，自漢代年間形成以來，存在中國的歷史足足有著差不多兩千多年之久，經(jīng)學(xué)的影響對后世影響深遠(yuǎn)，后代的儒家仕子以及經(jīng)學(xué)的研究者對其所作的闡釋也貫穿著中華文脈的始終。而何謂之經(jīng)，又何謂之經(jīng)學(xué)？許慎在《說文解字》里面說過，我們從他的語源學(xué)角度來看，“經(jīng)”，常與作為織物的“緯”相對，后來引申出的意思與“天”有關(guān)，“經(jīng)”就具有了和天一樣的統(tǒng)攝地位和非凡的力量。古文中有“經(jīng)緯天地曰文”等之語，從古漢語的語境中，可以看出經(jīng)緯常常和天地相對比，經(jīng)就和天有了一定的聯(lián)系，故而在使用“經(jīng)”這一術(shù)語的時候，就往往帶有一種征服的意識。在漢武帝時期，由于經(jīng)常與天相聯(lián)系，就具有一種統(tǒng)攝萬物征服世間的力量，經(jīng)就具有了很高的地位，而有道德規(guī)勸功能的儒家詩學(xué)逐漸地與國家大一統(tǒng)社稷安穩(wěn)的政治倫理相聯(lián)系。于是結(jié)合天時地利人和，經(jīng)就與儒家詩學(xué)相聯(lián)系，就成為了所謂的經(jīng)學(xué)。

因為儒家詩學(xué)固有的倡導(dǎo)建立功業(yè)，齊家治國的思想，和封建時期統(tǒng)治者需要的政治需求相吻合，儒家詩學(xué)其中的一些精神內(nèi)涵就有助于社會的進(jìn)步和滿足現(xiàn)實的需求，于是儒家詩學(xué)就與國家的政治倫理相結(jié)合。而經(jīng)學(xué)本身就具有的社會道德規(guī)勸的功能，這一種社會道德規(guī)勸的功能需要政治權(quán)力的加持，社會大眾的認(rèn)可，在漢代和皇權(quán)主流的結(jié)合就是一條比較方便達(dá)到其互相目的的路徑。所以，加上正處于漢代君王有作為想尋求大一統(tǒng)局面的環(huán)境下，以四書五經(jīng)為代表的儒家思想就抓住歷史機(jī)遇，和政治倫理結(jié)合，然后經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展，汲取有利于君王統(tǒng)治、社稷安穩(wěn)以及國家大一統(tǒng)的思想，在漢代成為一種學(xué)術(shù)宗教而被確定下來，儒家經(jīng)典于是就成為了統(tǒng)治者規(guī)定后代仕子學(xué)習(xí)的書籍。

又有說，經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢，秦亡后，項羽火燒咸陽加上秦皇之時的焚書坑儒，導(dǎo)致六經(jīng)除《易經(jīng)》外皆無可幸免，漢朝從文帝景帝時期始，開始古籍的收集工作。到漢武帝即位后，經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，五經(jīng)等篇章書籍就超出了一般典籍的地位，形成了崇高的法定經(jīng)典。漢代以后儒生因為各種原因，逐漸就以傳習(xí)、解釋五經(jīng)經(jīng)典為主業(yè)，自此經(jīng)學(xué)開始形成。漢代經(jīng)學(xué)，繼承了先秦原初儒家學(xué)說的思想，同時又有結(jié)合時代的創(chuàng)新和發(fā)展。由于漢代經(jīng)學(xué)的崇高地位，這對中國古典文學(xué)、文論的影響都是非常深遠(yuǎn)的，這也自然就包括《文心雕龍》，所以經(jīng)學(xué)不可避免地對《文心雕龍》的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

二、從《宗經(jīng)》論淺析漢代經(jīng)學(xué)對《文心雕龍》的影響

總論五篇，是全書理論的基礎(chǔ)，為“文之樞紐”。第一篇為《原道》，開篇即是“文之為德也大矣”，進(jìn)而論述“自然之道”，從世間的天地萬物皆有文采說起，在論述人必然有“文”，所有的萬物文采，又都不是人為的，外加的，而是客觀事物自然形成的。然后《原道》的第二部分，開篇就是闡釋人類之“文”的起源是起始于混沌之氣?！对馈返谌糠终摗白匀恢馈焙汀笆ァ敝g的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來著寫文章，通過古代圣人的文章來闡明“自然之道”?！对馈纷詈笠欢沃姓f，自伏羲到孔夫子，遠(yuǎn)古的圣王伏羲創(chuàng)立章典，有王德而沒有王位的孔夫子進(jìn)行闡述和發(fā)揮，他們都推崇自然之道。劉勰通過論述例子，進(jìn)而闡述自然之道是由圣人體現(xiàn)而為文章，圣人又是通過文章來解釋自然之道。就像《易傳》之中說的，章辭之所以能夠?qū)懙脙?yōu)秀有感染力量，就是因為它符合自然之道。劉勰從《原道》出發(fā)，繼續(xù)闡釋他的思想，在《征圣》篇和《宗經(jīng)》等篇都明顯顯現(xiàn)出受到經(jīng)學(xué)思想的影響。

從劉勰《為文心雕龍·宗經(jīng)》篇來看，就明確提出了文必宗于經(jīng)的思想。在《宗經(jīng)》中， 劉勰首先是高度論述了經(jīng)書的崇高地位和非凡的價值: “經(jīng)也者， 恒久之至道， 不刊之鴻教也。…… 極文章之骨髓者也”“義既極乎性情， 辭亦匠于文理； 故能開學(xué)養(yǎng)正， 照明有融”?！蹲诮?jīng)》篇直接宣言“文必宗于經(jīng)”，全文為三部分，第一是為概述諸子經(jīng)學(xué)的基本情況，以及諸子經(jīng)學(xué)對人的感化教育作用的內(nèi)容，第二部分則是專門介紹“五經(jīng)”寫作的不同的特點以及“五經(jīng)”的成就；第三部分，是闡明文章為什么要宗于經(jīng)，宗于經(jīng)有什么意義。劉勰通過研讀古今儒家經(jīng)學(xué)典著，綜其所究，認(rèn)為經(jīng)對各種文體都有一定的影響，文章要宗于經(jīng)，好處有六種，能夠文質(zhì)皆美。能夠宗經(jīng)，就不會出現(xiàn)楚漢以后魏晉以來，文章都矯揉造作顯現(xiàn)出一種浮夸文風(fēng)的文學(xué)思潮，文學(xué)朝著追求絢爛的文字華麗的文采而忽略掉文章所要表達(dá)內(nèi)在思想的方向發(fā)展的弊端?！蹲诮?jīng)》開篇就向我們說明了什么是經(jīng)學(xué)，即：闡明天、地、人三才者尋常道理的，這類書就叫做經(jīng)書。所謂的“經(jīng)”，也就是歷經(jīng)歲月不改的根本道理，不可改變的圣人教導(dǎo)。由此可見劉勰在這就把經(jīng)書推崇到了一個高度，自然他的著作就離不開經(jīng)學(xué)對他的影響。

《宗經(jīng)》篇中認(rèn)為儒家的經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”“義既極乎性情， 辭亦匠于文理”，就是說，不論思想內(nèi)容，還是語言技巧，經(jīng)典都達(dá)到了一種很高的境界，所以文章必須要宗經(jīng)。 所以也可以從另一角度看出，《文心雕龍》的著作離不開漢代經(jīng)學(xué)的影響。

《文心雕龍》中，除了文之樞紐之一的《宗經(jīng)》一篇開頭的直接宣言外，后文也繼續(xù)說明了論、說、辭、序、詔、策等各種文體的類型，都來源于五經(jīng)。五經(jīng)作為“文章奧府”“群言之祖”，表明后世文體的創(chuàng)作就得學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，效仿經(jīng)學(xué)的創(chuàng)作，以五經(jīng)為文體創(chuàng)作的范文，足見經(jīng)學(xué)對后世文體的影響。就本體論而言，劉勰在論述文學(xué)創(chuàng)作和作品產(chǎn)出的問題的時候，涉及到文學(xué)理論核心這一基本問題，而《文心雕龍》的文學(xué)本體論的理論根源就在于經(jīng)學(xué)。受經(jīng)學(xué)元典中的《樂記》的影響，劉勰就提出了以“人心”為本的文學(xué)本體論。如：《樂記·樂本》篇云:“凡音之起，由人心生也?！币簿褪钦f，只有人心生，才有作品出。劉勰對“樂由心生”這一命題的把握，不光是樂由心生，文自然也由心生，文學(xué)與藝術(shù)沒有情由心生，是不會產(chǎn)出優(yōu)秀打動人心的作品。以樂論來移植文論，文學(xué)理論從《樂記》中汲取營養(yǎng)，可見經(jīng)學(xué)之一的《樂記》思想對其理論觀念的影響。

三、從創(chuàng)作論淺析漢代經(jīng)學(xué)對《文心雕龍》的影響

從劉勰《文心雕龍》的《神思》《情采》《體性》等篇來看，可以發(fā)現(xiàn)劉勰對文學(xué)創(chuàng)作論的基本原理的揭示，這個原理即是：感物——情動——文見。一說是世界萬物是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的本源，先感物方能更好抒情，情才更好的由心而生。才可以“言形”來“吟志”，這就是劉勰“感物吟志”說。這也可以看出中國文學(xué)的主流就是抒情文學(xué)。劉勰的這種“感物吟志”說的觀點自然源于經(jīng)學(xué)，明顯地受到漢代經(jīng)學(xué)的影響。經(jīng)學(xué)元典《周易·咸掛·彖辭》中有云：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！辈粡乃枷雭砜?，《文心雕龍》中也有很多地方受《易經(jīng)》的影響，從字面上看多處出現(xiàn)“兩儀”“三才”“玄黃”“太極”，這些術(shù)語皆出于《易經(jīng)》。而從思想高度來說，劉勰的“感物吟志”一說就受漢代經(jīng)學(xué)《易經(jīng)》的影響，受“感而化生”提出“感物斯惑”，之后其很多的篇章和理論也受這個影響。

《文心雕龍》也闡釋了文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)作品的構(gòu)成因素，文學(xué)作品的審美理想等等?！段男牡颀垺で椴伞分校骸胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，……犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也?！眲③恼J(rèn)為作品的文質(zhì)關(guān)系應(yīng)是“文附質(zhì)”和“質(zhì)待文”，文質(zhì)二者之間互相依賴，此論和經(jīng)學(xué)中倡導(dǎo)的文質(zhì)彬彬相切合。在劉勰之前，漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒也曾論述過“文質(zhì)”的問題，曾提出:“文質(zhì)兩備，然后禮成”。漢代辭賦家揚(yáng)子云，認(rèn)為文章之“事”重于“辭”，質(zhì)重于文。劉勰在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，繼承和發(fā)展前人的思想，就形成了《文心雕龍》的“文質(zhì)論”。經(jīng)學(xué)家的基本觀點是以質(zhì)為先，劉勰在《文心雕龍》中提出的“情經(jīng)辭緯”論和“以質(zhì)為先”的觀點有相似之處。

以劉勰的《風(fēng)骨》一篇來論述，《風(fēng)骨》篇總結(jié)了前人對“風(fēng)骨”的研究和看法，也論述了劉勰自己對文學(xué)作品的看法和基本要求。黃侃先生對劉勰的“風(fēng)骨”說進(jìn)行闡釋，風(fēng)即文意，骨為文辭。 二者在作品之間又都是作為獨立的審美因素。在文中，劉勰也相應(yīng)舉出不同的例子。就“風(fēng)”而言，劉勰以司馬相如的《大人賦》為例，而以“骨”來說，就是說，潘勖寫就《冊魏公九錫文》，企圖學(xué)習(xí)經(jīng)典的文辭，使別人都不敢下筆。同時，“風(fēng)骨”論的宗經(jīng)傾向還體現(xiàn)在“風(fēng)骨”作為一種詩學(xué)范疇，“風(fēng)骨論”和儒家倡導(dǎo)的思想相契合。劉勰反對晉朝至南北朝以來的浮夸文風(fēng)，所以《文心雕龍》就是針對晉朝以來社會猶重清談的現(xiàn)象，文學(xué)作品中過分追求華而不實的文采，從而忽略文章真摯的思想內(nèi)容的傾向而提出的，這種對社會沒有裨益的文章不為所喜，于是劉勰倡導(dǎo)文章需要有風(fēng)骨，“情與氣偕，辭共體并”，就是這個道理。所以劉勰強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)骨”和儒家思想中所奉行的“剛而無虐”的精神內(nèi)涵相符合，同時，也可以說劉勰的“風(fēng)骨”也被經(jīng)學(xué)所儒化了。

四、從發(fā)展論淺析漢代經(jīng)學(xué)對《文心雕龍》的影響

《文心雕龍》中的《通變》和《時序》兩篇，較為集中體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)發(fā)展史觀的思想，以及對于文學(xué)創(chuàng)作與時代關(guān)系的認(rèn)識。通，即是繼承傳統(tǒng)，也就是說古代現(xiàn)代文學(xué)有相通相承的一面。變，就是發(fā)展變化，也是古今文學(xué)之間有存在差異的一面?！巴ㄗ儭币辉~出自《周易·系辭上》，《周易》中有云：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，“易，窮則變，變則通，通則久”?！巴ā焙汀白儭?，一個是繼承，一個是發(fā)展，是一對對立統(tǒng)一的辯證范疇。劉勰受《周易》一書的影響，吸納“通變”觀念的精神內(nèi)涵，在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)發(fā)展中，用通變來闡述文學(xué)批評的繼承與革新之間的關(guān)系。 《文心雕龍·通變》中“通變”一詞，就足足出現(xiàn)有七次。文中的一些原文，如：“文律運周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏”“憑情以會通，負(fù)氣以適變”，通過原文和經(jīng)學(xué)典籍的對照，可以看出，劉勰所論的通變與《易傳》的淵源關(guān)系不淺?！吨芤住芬粫?，其中蘊(yùn)含的事物發(fā)展規(guī)律就是一個字“變”，變，才會有生機(jī)有新的方向。正所謂世間萬事萬物時刻都在變化，于是也就沒有一個固定的地位和永恒的標(biāo)準(zhǔn)，因此就有“唯變所適”，即是說要積極地適應(yīng)，順從事物的變化?！吨芤住分械摹巴ㄗ儭彼枷耄ㄟ^劉勰學(xué)習(xí)前人思想吸納前人觀念，繼而又結(jié)合時代進(jìn)行創(chuàng)新，富有創(chuàng)造性地將二者對舉成文，進(jìn)而就形成了一個文學(xué)理論批評史中的文論范疇，用于闡述文學(xué)發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。通變觀念與時序觀念，在中國文學(xué)理論批評中，是關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與時代的兩個主要概念。二者各有各的理論指向，同時又互相關(guān)聯(lián)，但是就邏輯而言，通變所處的層面高于時序。

“時序”的觀念源于經(jīng)學(xué)典籍《樂記》，“時序”是闡述文學(xué)的外部發(fā)展規(guī)律，是論述文學(xué)的創(chuàng)作和社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)發(fā)展離不開時代的變遷，與時代息息相關(guān)。但由于古代的時候，詩樂一家，將《樂記》中論述“時序”和“樂”之間關(guān)系的思想移植至文學(xué)的創(chuàng)作。漢代《毛詩序》中就有此例，《毛詩序》中是將樂論用于詩論，而劉勰則是進(jìn)一步吸納《樂記》和《毛詩序》中的觀點，聯(lián)系當(dāng)下社會的變遷來論述文學(xué)的發(fā)展，分析文學(xué)的變化。同時，無論是《樂記》還是《毛詩序》中有關(guān)詩樂與時序的探討，都離不開經(jīng)學(xué)的范疇。所以說，是劉勰運用漢代經(jīng)學(xué)來闡釋文學(xué)理論的實例，又是劉勰《文心雕龍》中受漢代經(jīng)學(xué)影響的實例。

總體而言，《文心雕龍》在建構(gòu)其理論系統(tǒng)上受到經(jīng)學(xué)影響，而且在字詞的運用，句法的表達(dá)，術(shù)語的引用上也或多或少地可以看見經(jīng)學(xué)對其也有影響。《文心雕龍》中常用的范疇術(shù)語，從《原道》到《序志》來看，每一篇都有明顯的出自經(jīng)學(xué)的范疇術(shù)語，如：兩儀，三才，文質(zhì)，言，意，象，養(yǎng)心，通變，這些范疇術(shù)語皆出自于經(jīng)學(xué)?！段男牡颀垺分械倪@些范疇術(shù)語，對劉勰的思想理論建構(gòu)有著重要的影響，在《文心雕龍》中有著不可動搖不可改變的地位。同樣，漢代經(jīng)學(xué)對《文心雕龍》的創(chuàng)作在其他很多方面都有顯著的影響，從漢代經(jīng)學(xué)來研究《文心雕龍》可以幫助我們更好地探析了解龍學(xué)的學(xué)術(shù)特色和理論來源。