何 祥，李祥興

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

習(xí)近平總書(shū)記不僅科學(xué)地繼承了馬克思反貧困理論的核心要義，而且基于自身多年扶貧工作的實(shí)踐和新時(shí)代的背景，發(fā)展了馬克思主義反貧困思想，科學(xué)地提出了精神扶貧理論。馬克思主義反貧困理論致力于解決在資本主義私有制世情下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何擺脫貧困，走向共同富裕；習(xí)近平精神扶貧思想是在已經(jīng)推翻私有制的國(guó)情下，如何帶領(lǐng)勞動(dòng)人民共同富裕的新探索。

一、精神扶貧思想的理論淵源

資本主義制度隨著第一次工業(yè)革命的完成，逐漸在歐洲確立統(tǒng)治地位，與資本主義制度相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也逐漸占據(jù)統(tǒng)治位置。“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不僅僅是虛幻意識(shí)，而且還是物化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[1]在物質(zhì)方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍受資本主義社會(huì)等價(jià)交換思想的禁錮。

1.馬克思主義反貧困理論是習(xí)近平精神扶貧思想的理論基礎(chǔ)

馬克思終身致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，他以資本主義社會(huì)里無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧窮的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。馬克思以唯物史觀分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的直接根源，得出在資本主義制度確立之初，新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)通過(guò)暴力革命等手段使生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者相分離，對(duì)外實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治等手段進(jìn)行原始積累，逐漸形成了有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸失去自身的自由，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始建立自身的統(tǒng)治機(jī)制。一方面，資產(chǎn)階級(jí)不斷占有生產(chǎn)資料越來(lái)越富有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷失去生產(chǎn)資料越來(lái)越貧困。因此資本積累是資本主義國(guó)家貧困現(xiàn)象產(chǎn)生的前提條件。另一方面，由于資本主義社會(huì)私有制經(jīng)濟(jì)制度的確立，使得資本家原始資產(chǎn)積累成為自己的私產(chǎn)，再以等價(jià)交換的幌子去雇傭喪失生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)者，實(shí)則是無(wú)償占有這些無(wú)產(chǎn)者即工人的剩余價(jià)值。因?yàn)楣と烁冻龅膭趧?dòng)越多，被資本家占有的剩余價(jià)值就越多，資本家的資本積累就越多，資本家再通過(guò)積聚的資本革新技術(shù)，使機(jī)器代替手工，不斷縮減可變資本，導(dǎo)致工人工資縮減，最終機(jī)器逐漸代替了人工，大批工人失業(yè)成為過(guò)剩人口，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困漸漸也就成為資本主義社會(huì)的常態(tài)。

無(wú)論是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，衣食住行都是人的第一需要。而貧困最直接的也是體現(xiàn)在衣食住行等方面的困難?；谖ㄎ锸酚^，馬克思主義反貧困理論認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想擺脫貧困，必須順著歷史的潮流，用革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅私有制，才能擺脫貧困。“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)過(guò)程中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[3]馬克思認(rèn)為工人要想擺脫勞動(dòng)的異化，就只有通過(guò)聯(lián)合起來(lái)革命推翻私有制，而推翻私有制的目的，就是重新分配資本主義社會(huì)的物質(zhì)資料。并且在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，重新建立一個(gè)生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制將不復(fù)存在，每一個(gè)人的發(fā)展將不會(huì)以犧牲他人的發(fā)展為代價(jià)，人們將通過(guò)自身的勞動(dòng)去擺脫貧困，走向自由。

在《資本論》這部著作中，馬克思先是系統(tǒng)地分析了資本主義社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，即資本的生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程。在全面認(rèn)識(shí)資本社會(huì)運(yùn)作過(guò)程的基礎(chǔ)上，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須克服私有制的弊端，并且“這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[3]。馬克思認(rèn)為資本積累是貧困產(chǎn)生的前提，資本主義私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困產(chǎn)生的根源。要想擺脫貧困，就得充分認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性、虛偽性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)通過(guò)革命的手段推翻資本主義私有制，才能徹底擺脫貧困的根源。并在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，重新分配生產(chǎn)資料，使得社會(huì)生產(chǎn)資料人人共享，社會(huì)生產(chǎn)人人參與。

在馬克思生活的資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困在物質(zhì)上表現(xiàn)為衣食住行方面的貧困，在意識(shí)上表現(xiàn)為對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)天然具有的欺騙性一無(wú)所知，結(jié)果導(dǎo)致在思想上服從于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，在物質(zhì)上受到資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削，工人在物質(zhì)和精神上表現(xiàn)出雙重貧困性。

2.中國(guó)化的扶貧理論是習(xí)近平精神扶貧思想的直接依據(jù)

自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，各個(gè)時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體都提出了關(guān)于扶貧的重要論述與政策，這些階段性的成果都是在堅(jiān)持馬克思主義反貧困理論中國(guó)化的基礎(chǔ)上逐漸形成的。中國(guó)的扶貧理論不是從天而降的舶來(lái)品，而是一以貫之的，從毛澤東的消除貧困思想到習(xí)近平最新提出的消除貧困人民精神貧困思想都表明了黨始終把人民的利益放在首位。

新中國(guó)成立后，毛澤東認(rèn)為“只有進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代”[4]。在我國(guó)社會(huì)主義制度基本確立后，雖然一切腐朽的、封建的意識(shí)形態(tài)都被打倒，但是并不代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不再受過(guò)去存在的意識(shí)形態(tài)的影響。為此在毛澤東看來(lái)，應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)通過(guò)社會(huì)主義改造的形式來(lái)消除舊社會(huì)存在的不符合社會(huì)主義發(fā)展的封建思想、守舊思想、官僚思想等。并且中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和各兄弟?chē)?guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，力戒任何的虛夸和驕傲，試圖通過(guò)數(shù)個(gè)五年計(jì)劃的完成，將新中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有高度現(xiàn)代文化程度的工業(yè)化國(guó)家[5]。伴隨三大改造的完成，1956年我國(guó)完成了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，此后毛澤東主席帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的社會(huì)主義建設(shè)，為最普遍的勞苦大眾的幸福進(jìn)行了持續(xù)不斷的探索，成功地將馬克思列寧主義的普遍真理應(yīng)用于新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，發(fā)展了馬克思主義反貧困理論。毛澤東主席對(duì)于中國(guó)反貧困事業(yè)的貢獻(xiàn)，給了后繼者持續(xù)有益的借鑒與反思，例如首先必須明確中國(guó)共產(chǎn)黨才是扶貧的主體力量，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)勞苦大眾擺脫貧困，其次只有確立社會(huì)主義制度才能從制度上保障人民的生活質(zhì)量，最后全國(guó)勞動(dòng)人民只有同心協(xié)力，一起建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，才能達(dá)到擺脫貧困，改善生活的目標(biāo)等等。

鄧小平從八十年代初就開(kāi)始思考究竟什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，即我們所處于的社會(huì)主義時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代？在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐過(guò)程中，鄧小平給出了答案，即社會(huì)主義的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。并作出了“三步走”的戰(zhàn)略部署，進(jìn)而以先富帶后富，同走共富之路。在此之前，我們把社會(huì)主義的富裕當(dāng)成同步富裕、同等富裕、同時(shí)富裕去追求、去建設(shè)。例如在個(gè)人收入分配上，搞平均主義，吃“大鍋飯”，其結(jié)果只能是共同貧窮。而鄧小平在這里就指出了先富是實(shí)現(xiàn)共富的基礎(chǔ)，也就表明了共同富裕不等于同時(shí)、同步、同等程度富裕。在這一思想的指導(dǎo)下，允許有條件的地區(qū)先富起來(lái)，從而充分調(diào)動(dòng)了人民群眾各方面的積極性，使社會(huì)主義的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平顯著提高。需要指出先富并不是目的，不同于資本主義社會(huì)出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象，在我國(guó)先富是實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑和方法。首先，一部分群眾先富起來(lái)，就可以起到先鋒模范作用，會(huì)帶動(dòng)周?chē)娜罕姼黄饋?lái)。這樣部分群眾、部分地區(qū)先富起來(lái)，就有能力幫助那些沒(méi)有富起來(lái)的群眾和地區(qū)，使他們盡快也富起來(lái)。而大部分群眾、大部分地區(qū)都富起來(lái)之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力就會(huì)顯著增強(qiáng)，我國(guó)就會(huì)擁有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，就可以發(fā)揮社會(huì)主義能集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)去幫扶剩下的貧困地區(qū)，從而全面實(shí)現(xiàn)先富帶后富，共同富裕。

隨后以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出開(kāi)發(fā)式扶貧，將我國(guó)扶貧模式由過(guò)去的救濟(jì)式扶貧轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)式扶貧。江澤民認(rèn)為開(kāi)發(fā)式扶貧是幫扶貧困人民擺脫貧困的根本出路，必須要把貧困地區(qū)干部群眾的自身努力同國(guó)家的扶持結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，改善生產(chǎn)條件，增強(qiáng)自我積累、自我發(fā)展的能力[6]。胡錦濤繼續(xù)深入發(fā)展開(kāi)發(fā)式扶貧的基本方針，并指出扶貧工作中要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)，突出重點(diǎn)、分類(lèi)指導(dǎo)，全社會(huì)參與、合力推進(jìn)，尊重貧困人民的主體地位、激發(fā)貧困地區(qū)內(nèi)在活力[7]。胡錦濤總書(shū)記在領(lǐng)導(dǎo)扶貧開(kāi)發(fā)的實(shí)踐之中，已然發(fā)現(xiàn)貧困地區(qū)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足，因此指出應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地去調(diào)動(dòng)貧困群眾的積極性、主動(dòng)性，讓貧困人民成為改變自身命運(yùn)的主人。

3.多年基層扶貧實(shí)踐是習(xí)近平精神扶貧思想的實(shí)踐之源

習(xí)近平總書(shū)記在寧德地區(qū)的扶貧實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)貧困人民不僅在衣食住行等方面貧困，并且在意識(shí)、觀念上也存在貧困現(xiàn)象。所以習(xí)近平總書(shū)記在此后的工作實(shí)踐中一直關(guān)注貧困人民的精神貧困現(xiàn)象，并逐漸形成了習(xí)近平精神扶貧思想。

在20世紀(jì)末，習(xí)近平總書(shū)記就提出了精神扶貧的相關(guān)論述。在1988年9月，習(xí)近平總書(shū)記在閩東九縣調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了隨感《弱鳥(niǎo)如何先飛》一文。在文中，他提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即“在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的海闊天空里，目前很貧困的閩東確是一只‘弱鳥(niǎo)’，閩東這只‘弱鳥(niǎo)’可否先飛，如何‘先飛’?”[8]習(xí)近平總書(shū)記不僅提出了這樣一個(gè)值得研究的問(wèn)題，并且從宏觀和微觀兩個(gè)方面作出了全面系統(tǒng)深入地回答。

宏觀上首先分析了閩東地區(qū)的區(qū)情“老、少、邊、島、貧”，這是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于閩東的共識(shí)。為此，他強(qiáng)調(diào)閩東地區(qū)當(dāng)務(wù)之急就是需要在黨員、干部、群眾中來(lái)一個(gè)思想解放，觀念更新，地方物質(zhì)貧困，但觀念不能貧困，必須確立一種“弱鳥(niǎo)先飛”的意識(shí)。具備了這樣的一種“先飛”意識(shí)，貧困人民就不會(huì)“等、靠、要”，就不會(huì)把擺脫貧困的希冀全部寄托在國(guó)家政府社會(huì)的關(guān)照幫扶之下。必須把擺脫貧困由事事求諸人轉(zhuǎn)化為事事先求諸己。其次，軟功夫是貧困地區(qū)克服自身先天不足的高超藝術(shù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，閩東地區(qū)財(cái)力不如一些沿海開(kāi)放省份，這是硬傷，但是越是這樣，越是要下軟功夫，例如可以嘗試走創(chuàng)新的路子，政府機(jī)關(guān)在為民服務(wù)時(shí)簡(jiǎn)化手續(xù)、降低費(fèi)用、改善服務(wù)質(zhì)量等等。再次，閩東地區(qū)必須要探索出一條因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路子。最后，黨員干部群體都應(yīng)該樹(shù)立起終生廉潔、終生為民的鴻鵠之志，鼓勵(lì)干部為人民事業(yè)敢于為天下先。

在微觀上，習(xí)近平總書(shū)記指出，擺脫貧困是一項(xiàng)持久戰(zhàn)，廣大扶貧干部、貧困人民首先必須做好思想準(zhǔn)備，要在思想上淡化“貧困意識(shí)”。其次必須掌握明確的脫貧手段，有關(guān)部門(mén)要為貧困人民擺脫貧困提供脫貧思路指導(dǎo)與科技服務(wù)。再次，要把貧困人民擺脫貧困與農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，貧困人民內(nèi)心世界的豐富可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)貧困人民現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量的改善。最后，要對(duì)于連年病災(zāi)等原因造成的特困戶(hù)要制定一整套生活保障措施，并幫助他們發(fā)展力所能及的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目?！拔以诟＝▽幍鹿ぷ鲿r(shí)就說(shuō)過(guò)，弱鳥(niǎo)可望先飛，至貧可能先富，貧困地區(qū)完全可以依靠自身的努力、政策、長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)在特定領(lǐng)域先飛?！盵9]

1992年出版的《擺脫貧困》一書(shū)是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)自己在福建寧德地區(qū)扶貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉、升華，也是習(xí)近平精神扶貧思想的開(kāi)端。在全書(shū)結(jié)尾處，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)道“只有首先‘?dāng)[脫’了我們頭腦中的‘貧困’，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困’，才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族‘?dāng)[脫貧困’，走向繁榮富裕之路”[8]。

二、精神扶貧思想的核心要義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在繼承發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家反貧困理論的基礎(chǔ)上，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)反貧困的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了精準(zhǔn)扶貧思想，尤其是創(chuàng)造性提出了精神扶貧思想，有力地推進(jìn)了馬克思主義反貧困理論中國(guó)化的進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記提出的精準(zhǔn)扶貧思想是對(duì)馬克思主義反貧困理論的深化，因?yàn)榫珳?zhǔn)扶貧思想的提出是為了解決過(guò)去“灌水式”“輸血式”的傳統(tǒng)扶貧模式[10]，但仍然是屬于物質(zhì)扶貧范疇。而習(xí)近平總書(shū)記提出的精神扶貧思想是對(duì)馬克思主義反貧困理論的創(chuàng)新，是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下針對(duì)貧困人民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的貧困現(xiàn)象提出來(lái)的，有別于傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)扶貧模式，具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

1.精神脫貧是擺脫貧困的關(guān)鍵

習(xí)近平總書(shū)記指出：“擺脫貧困首要并不是擺脫物質(zhì)的貧困，而是擺脫意識(shí)和思路的貧困。”[11]習(xí)近平總書(shū)記這句話(huà)表明，一方面隨著我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)的深入，扶貧方式必須隨著實(shí)際情況的變化而轉(zhuǎn)變，即擺在首位的是需要幫助貧困人民擺脫意識(shí)和思路上的貧困，所以精神貧困即是指貧困人民意識(shí)和思路層面的貧困，精神扶貧首先就需要轉(zhuǎn)變扶貧方式幫助貧困人民擺脫意識(shí)貧困、思路貧困。

另一方面“打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，關(guān)鍵在人，在人的觀念、能力、干勁。貧困地區(qū)最缺的是人才”[12]。所以精神扶貧的關(guān)鍵是人才，也就是說(shuō)在于扶貧開(kāi)發(fā)工作人員的觀念、能力、干勁。如果扶貧開(kāi)發(fā)工作人員本身存在意識(shí)貧困、思路貧困，就難以幫助本就精神貧困的貧困人民擺脫現(xiàn)狀。針對(duì)貧困地區(qū)部分扶貧干部本身存在的精神貧困現(xiàn)象，十八以來(lái)，中央向全國(guó)各地的廣大貧困地區(qū)選派了許許多多的干部和人才，“但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，無(wú)論怎么加強(qiáng)外部人才支持，派去的人總是有限的，關(guān)鍵還是要靠本地干部隊(duì)伍和人才”[12]。扶貧干部需要幫扶貧困人民擺脫精神貧困，在這個(gè)過(guò)程中，扶貧干部本身也需要自我學(xué)習(xí)、自我革新。因此就需要做好對(duì)于扶貧干部的培訓(xùn)工作，“各級(jí)培訓(xùn)方式要有所區(qū)別，突出重點(diǎn)”[12]。對(duì)于縣級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部，在思想上需要幫助引導(dǎo)樹(shù)立正確的政績(jī)觀，工作上幫助其掌握精神扶貧方法論，以及研究精神扶貧問(wèn)題、解決精神扶貧重難點(diǎn)的能力。對(duì)于基層在扶貧一線工作的干部，重點(diǎn)是需要通過(guò)典型案例進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)，培育一大批懂精神貧困、會(huì)精神扶貧的扶貧干部人才隊(duì)伍，增強(qiáng)精神扶貧精神脫貧方面的工作能力。對(duì)于社會(huì)上大學(xué)生、退伍軍人、務(wù)工經(jīng)商人員等各類(lèi)人才，要?jiǎng)訂T吸引他們參與精神脫貧與鄉(xiāng)村發(fā)展。

精神扶貧理論強(qiáng)調(diào)扶貧干部與貧困人民既是精神扶貧的對(duì)象，同時(shí)也是精神扶貧的主體，扶貧干部只有先擺脫自身的精神脫貧，才能帶領(lǐng)全體貧困人民走向共同富裕。

2.精神扶貧重在精準(zhǔn)

從我國(guó)的扶貧進(jìn)程來(lái)看，十八大以來(lái)隨著扶貧工作的逐年推進(jìn)，我國(guó)的扶貧開(kāi)發(fā)工作到了脫貧攻堅(jiān)階段，剩余的任務(wù)脫貧難度大、脫貧成本高。習(xí)近平總書(shū)記在馬克思主義反貧困理論和歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的反貧困實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地提出了“精準(zhǔn)扶貧”方略，將中國(guó)的扶貧模式由過(guò)去的“大水灌溉式”精細(xì)化為“小水滴灌式”，即我國(guó)扶貧對(duì)象由過(guò)去聚焦于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)市縣的貧困整體體轉(zhuǎn)化為聚焦于貧困人民個(gè)體本身。

在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記逐漸發(fā)現(xiàn)貧困人民自身不僅物質(zhì)上貧困，并且精神上也十分匱乏。一方面物質(zhì)貧困決定了貧困人民的意識(shí)貧困，另一方面意識(shí)貧困又反過(guò)來(lái)限制了貧困人民擺脫貧困。從貧困人民自身來(lái)看，由于其大部分位于廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，天然不具備地理上的優(yōu)勢(shì)。普遍具有交通不便、教育落后、基礎(chǔ)設(shè)施不完備等系列社會(huì)問(wèn)題，也進(jìn)一步導(dǎo)致貧困人民出行困難、文化水平有限、綜合素質(zhì)不高，這也是直接導(dǎo)致貧困人民意識(shí)貧困、思路貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。雖然大部分貧困人民都有信心通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)脫貧致富，但是不乏一些貧困人民安于現(xiàn)狀，安貧樂(lè)道。由此就會(huì)致使貧困人民“存在等靠要思想，‘靠著墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康’”以及“不在找脫貧門(mén)路上動(dòng)腦筋，卻在婚喪嫁娶方面講排場(chǎng)搞攀比”等現(xiàn)象[13]。此時(shí)僅僅在物質(zhì)上幫扶貧困人民，充其量只是“授之以魚(yú)”，只有在意識(shí)上幫扶貧困人民，才是“授之以漁”。而要想消除貧困人民存在的這些精神貧困現(xiàn)象就需要精準(zhǔn)施策，必須針對(duì)貧困人民產(chǎn)生精神貧困的具體原因，從根源處施策，進(jìn)而調(diào)動(dòng)貧困人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

從我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)角度來(lái)看，“真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過(guò)上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富”[8]。所以社會(huì)主義國(guó)家的反貧困，不僅僅是反物質(zhì)貧困，必須還要反精神貧困，因?yàn)樵隈R克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義里，每一個(gè)人不僅僅物質(zhì)富裕，而且精神富足。習(xí)近平精神扶貧思想的目標(biāo)天然包含聚焦于建設(shè)貧困地區(qū)的精神文明，提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化知識(shí)，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)向縱深處發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

3.精神扶貧貴在扶志

如何使貧困人民擺脫精神貧困？總結(jié)習(xí)近平總書(shū)記在各個(gè)場(chǎng)合關(guān)于精神扶貧的重要論述，可以得出精神扶貧主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：首先，精神扶貧要扶貧困地區(qū)脫貧之志；其次，精神扶貧要扶貧困地區(qū)脫貧之職；最后，精神扶貧要扶貧困地區(qū)脫貧之智。

“脫貧致富貴在立志，只要有志氣、有信心，就沒(méi)有邁不過(guò)去的坎?！盵13]所謂立志就是要幫助貧困人民樹(shù)立脫貧致富的志氣，克服其內(nèi)心缺乏擺脫現(xiàn)狀的信心、勇氣，引導(dǎo)貧困人民樹(shù)立主人翁的意識(shí)，變“要我脫貧”為“我要脫貧”。首先就需要加強(qiáng)對(duì)精神扶貧的宣傳教育，并且貧困地區(qū)可以通過(guò)舉辦各種類(lèi)型的講習(xí)所、農(nóng)民夜校等幫助貧困人民樹(shù)立擺脫貧困的志氣，再通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合的方式創(chuàng)造脫貧競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在廣大貧困地區(qū)營(yíng)造你追我趕的脫貧氛圍。通過(guò)廣播、電視等媒介宣傳貧困人民身邊先進(jìn)典型的脫貧事跡，發(fā)揮他們的先鋒模范作用，幫助身邊的貧困人民樹(shù)立起信心、志氣，讓他們明白只要有信心，就一定可以通過(guò)自己的勞動(dòng)改變貧窮落后的面貌。

樹(shù)立起脫貧的志氣之后，仍然需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)脫貧致富，而這就需要貧困人民找到適合自己的職業(yè)，所以需要“培育貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商技能”[13]，交給貧困人民一技之長(zhǎng)。俗話(huà)說(shuō)“授之以魚(yú)”不如“授之以漁”，輸送給貧困地區(qū)再多的扶貧資金也不能徹底解決貧困問(wèn)題，而輸送給貧困地區(qū)職業(yè)技能，貧困人民即可以通過(guò)自己的勤勞和智慧脫貧致富。這就需要加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)貧困人民的職業(yè)教育，傳授給他們相應(yīng)的職業(yè)技能，并且需要提供適當(dāng)?shù)姆鲐殟徫?，持續(xù)不斷地調(diào)整改進(jìn)已有幫扶措施，盡量多采用以工代賑、獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)貼、扶貧車(chē)間等形式讓貧困人民直接參與扶貧項(xiàng)目，按照多勞多得、少勞少得的分配方式鼓勵(lì)生產(chǎn)，營(yíng)造勞動(dòng)幸福、脫貧光榮的生產(chǎn)氛圍。

最后必須要從源頭上消除精神貧困的代際傳遞問(wèn)題。貧困人民之所以意識(shí)貧困、思路貧困，主要原因是由于知識(shí)水平有限、受教育程度不高、缺乏勞動(dòng)技能，而這些會(huì)直接導(dǎo)致貧困人民的物質(zhì)貧困，由于物質(zhì)貧困就會(huì)直接導(dǎo)致貧困家庭的孩子上學(xué)難、受教育年限短、教育投資少等系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)貧困家庭的孩子由于受教育程度有限又會(huì)重蹈覆轍，這樣貧困家庭的生活就會(huì)陷入一個(gè)死循環(huán)，貧困的現(xiàn)狀就會(huì)代際傳遞。因此必須培育貧困家庭的下一代，“治貧先治愚。要把下一代的教育工作做好，特別是要注重山區(qū)貧困地區(qū)下一代的成長(zhǎng)”[14]。因此抓好教育是精神扶貧的固本之策，要確保貧困家庭孩子接受九年義務(wù)教育，并且要促進(jìn)教育資源公平，確保教育資源向貧困地區(qū)傾斜，努力辦好公平而又有質(zhì)量的教育，避免讓貧困地區(qū)的孩子輸在起跑線上，把貧困地區(qū)的孩子培養(yǎng)成人，交給他們先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，讓他們將來(lái)學(xué)有所成之后可以反哺家鄉(xiāng)、反哺社會(huì)。

三、精神扶貧思想的多維價(jià)值

精神扶貧思想不僅發(fā)展了馬克思主義反貧困理論，而且為全面建成小康社會(huì)提供了理論指引、為人類(lèi)的反貧困事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

1.發(fā)展了馬克思主義反貧困理論

馬克思在資本論指出：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵15]這表明，馬克思主義反貧困理論主要解決資本主義社會(huì)私有制導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)資料占有上的貧困現(xiàn)象，其理論核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想擺脫貧困就必須擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的禁錮，必須推翻資本主義私有制，變社會(huì)物質(zhì)資料私有制為公有制，這就從制度根源上改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的貧困狀態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有了物質(zhì)生產(chǎn)資料，就可以通過(guò)自己的勞動(dòng)追求共同富裕的生活，進(jìn)而消滅資本主義社會(huì)普遍存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料匱乏的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為由于資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)上的殘酷壓榨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一面表現(xiàn)物質(zhì)上的極端貧困，另一面由于資產(chǎn)階級(jí)為了追求剩余價(jià)值備受勞動(dòng)折磨甚至奴役而導(dǎo)致知識(shí)的匱乏、能力的滯后、道德的墮落。由此長(zhǎng)時(shí)期物質(zhì)上的貧困，直接導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神上的匱乏，精神上的后天不足又致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)深陷貧困的泥沼，難以自拔。盡管時(shí)代與條件不同，但馬克思尖銳指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于物質(zhì)貧困導(dǎo)致的意識(shí)貧困等相關(guān)論述仍然具有重要的借鑒意義。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義反貧困理論，指出“扶志”與“扶智”相結(jié)合的精神扶貧之策，強(qiáng)調(diào)不僅要扶物質(zhì)之貧困，也要反精神之貧困。

2.決勝全面小康社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)

“沒(méi)有農(nóng)村的小康，特別是沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)”[14]，在理論與實(shí)踐上，精神扶貧為全面建成小康社會(huì)打通了最后一公里。打贏脫貧攻堅(jiān)一方面需要黨中央動(dòng)員全國(guó)全黨全社會(huì)的力量去扶貧，另一方面需要全體貧困人民發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性。貧困人民如果自身不作為，只等著政府來(lái)救濟(jì)，即使全面建成了小康社會(huì)，那么部分貧困人民也是被政府救濟(jì)到了小康社會(huì)。貧困人民自身如果沒(méi)有脫貧的主動(dòng)性，國(guó)家撥付再多的救濟(jì)金也不可持續(xù)。而精神扶貧可以充分調(diào)動(dòng)廣大貧困群眾脫貧的積極性、主動(dòng)性。通過(guò)給貧困人民送去志力、智力支持，不僅讓貧困人民成為扶貧的對(duì)象，更轉(zhuǎn)化為自身脫貧的主體。讓貧困人民在全國(guó)全黨全社會(huì)的幫扶下不僅有意識(shí)，而且有能力依靠自己的勤勞與勇敢戰(zhàn)勝自身的貧困問(wèn)題。只要每一個(gè)貧困人民都意識(shí)到，要想真正擺脫貧窮的生活面貌只有依靠自己勤勞的雙手，人民的創(chuàng)造力才能真正發(fā)揮出來(lái)，就必然可以打贏脫貧攻堅(jiān)，打通走向全面小康社會(huì)的最后一公里。

3.為人類(lèi)的減貧事業(yè)提供了中國(guó)智慧

“消除貧困依然是當(dāng)今世界面臨的最大全球性挑戰(zhàn)”[16]，習(xí)近平提出的精神扶貧為全人類(lèi)的反貧困事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)的智慧與方案。貧困問(wèn)題一直是人類(lèi)面臨的治理難題，消滅貧困是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想。精神扶貧拓寬了當(dāng)今世界貧困治理的新思路，為人類(lèi)減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。我國(guó)已經(jīng)在2020年全面建成了小康社會(huì)，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨將整體消除困擾中華民族五千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，而習(xí)近平精神扶貧思想在這個(gè)過(guò)程中無(wú)疑發(fā)揮了不可忽視的作用。雖然每一個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)情不盡相同，但是導(dǎo)致貧困的原因必然具有相通性，因此習(xí)近平精神扶貧思想必然會(huì)給予那些想要探尋貧困治理新思路的國(guó)家與民族以新的有益的借鑒?！跋毨А⒏纳泼裆?shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵17]馬克思主義反貧困理論著重從制度扶貧角度幫扶無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫資本主義私有制導(dǎo)致的物質(zhì)貧困，習(xí)近平精神扶貧思想著重從意識(shí)扶貧角度幫扶貧困主體擺脫受歷史、環(huán)境、地理等方面影響導(dǎo)致的觀念上、思想上的貧困。物質(zhì)扶貧與精神扶貧相結(jié)合必然可以使貧困主體徹底擺脫貧困，走向共同富裕。