王 威

(黑龍江工業(yè)學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，黑龍江 雞西 158100)

地理環(huán)境因素和社會(huì)歷史因素鑄就了世界各民族的性格，雖然各民族呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，但世界上任何一個(gè)民族的精神也都不像俄羅斯民族精神那樣特殊。俄羅斯所經(jīng)歷與承受的地域苦難、信仰苦難、民族戰(zhàn)爭(zhēng)苦難統(tǒng)統(tǒng)被它的文學(xué)與藝術(shù)吸收進(jìn)自己的創(chuàng)作當(dāng)中，所以俄羅斯文藝中的苦難不是空談、也不是泛泛而談，這種苦難性對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)國(guó)家精神具有再塑的力量。

一、苦難是一種美學(xué)

苦難本身是一種美學(xué)。俄羅斯民族苦難更具濃重色彩。我國(guó)學(xué)者對(duì)俄羅斯苦難進(jìn)行過(guò)較為深刻的闡釋與研究。郭小麗在《俄羅斯民族的苦難意識(shí)》中對(duì)俄羅斯民族苦難的闡釋為：“短短的一千年時(shí)間里俄羅斯經(jīng)歷了外族的統(tǒng)治，兩次世界大戰(zhàn)，數(shù)次革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，遭遇了不少悲劇，這些悲劇給民族帶來(lái)了無(wú)窮的苦難。盡管如此，俄羅斯終于堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了。這應(yīng)當(dāng)歸功于它的精神文化。其中發(fā)人深省的是特殊的苦難價(jià)值觀?？嚯y意識(shí)是許多世紀(jì)以來(lái)在民族土壤里逐漸形成的，它體現(xiàn)在俄羅斯的民間創(chuàng)作、東正教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)當(dāng)中?！盵1]俄羅斯文學(xué)研究學(xué)者鄭永旺教授發(fā)表在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》的論文《從“美拯救世界”看陀思妥耶夫斯基的苦難美學(xué)》提出了陀思妥耶夫斯基的苦難美學(xué)這一命題，論文中寫(xiě)到：“通過(guò)對(duì)苦難的沉思來(lái)尋找苦難的形而上意義，從而獲得某種只有從痛苦中才能提煉出來(lái)的哲理思辨之美?！盵2]當(dāng)然，俄羅斯民族的苦難不僅僅體現(xiàn)在偉大的俄羅斯文學(xué)中，它同樣以其它藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，王宇晨在《19世紀(jì)俄羅斯繪畫(huà)鏡像中的悲劇色彩》中認(rèn)為,19世紀(jì)的俄羅斯繪畫(huà)體現(xiàn)出的悲劇性是俄羅斯民族性格使然，是俄國(guó)地理環(huán)境、宗教信仰等因素共同影響的結(jié)果。的確，俄羅斯獨(dú)特的地理及氣候環(huán)境造就了這個(gè)特殊的民族。俄羅斯在與東西方文化的碰撞中、在可選擇的眾多信仰之中所獲得的不僅僅是自由的選擇空間，是在這種碰撞和選擇中隨之而來(lái)的更為復(fù)雜的矛盾與痛苦。每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，不論勝利與否，都使得這個(gè)民族承受了太多的、巨大的苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)的確磨煉俄羅斯人民的意志，但是赤裸、血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶卻是真實(shí)而痛苦的，這一切也都以其各自的形式深深地烙印在了俄羅斯文學(xué)與藝術(shù)之中。

一方面，俄羅斯文化凸顯苦難意識(shí)，俄羅斯文化與西方文化緊密相連?？梢哉f(shuō)，俄羅斯文化是西方文化的一部分，西方基督教對(duì)俄羅斯的影響甚大，同樣俄羅斯文學(xué)也深受其影響；另一方面，俄羅斯本身歷史的苦難也成為了其文學(xué)的一種資料。俄羅斯民族大部分時(shí)間有苦難，比如侵掠與被侵掠戰(zhàn)爭(zhēng)、地理環(huán)境、農(nóng)奴制度等都是苦難，時(shí)至今日，苦難依舊存在，本論文所觀照的是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)所關(guān)注的苦難。

二、十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中蘊(yùn)含的苦難

1.十九世紀(jì)俄羅斯民族所面臨的苦難

俄羅斯具有自己獨(dú)特的精神特征，它認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著一種既神秘又神圣的責(zé)任，這種責(zé)任就是要完成對(duì)全人類(lèi)的救贖，而要完成這一救贖的方式就是要承擔(dān)苦難。俄羅斯民族以特殊的命運(yùn)觀與其所信奉的信仰息息相關(guān)，這種救贖全人類(lèi)的使命感源自于宗教，并且一定要由神圣的俄羅斯承擔(dān)起來(lái)，俄羅斯民族認(rèn)為自己肩負(fù)著解放世界上各個(gè)民族的使命，為此犧牲也在所不辭。

歷史學(xué)家克留切斯基曾說(shuō)，一部俄國(guó)史，就是一部不斷對(duì)外殖民，進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的歷史。1721年9月10日，持續(xù)了21年的北方戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，《尼什塔特合約》的簽訂以法律的形式確認(rèn)了波羅的海沿岸地區(qū)歸屬為俄國(guó)。彼得一世為俄國(guó)打開(kāi)了朝向西歐的“窗戶”，成為了一個(gè)濱海強(qiáng)國(guó)，他讓俄羅斯人“從愚昧無(wú)知的深淵登上了世界光榮的舞臺(tái)”[3]。葉卡捷琳娜二世直接繼承了彼得大帝的衣缽。她在位的34年內(nèi)三次瓜分波蘭，發(fā)動(dòng)了兩次俄土戰(zhàn)爭(zhēng)和一次俄瑞戰(zhàn)爭(zhēng)，從此以后，俄國(guó)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。然而窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張使俄羅斯人的生命以及財(cái)產(chǎn)都蒙受了極大的損失。

不斷地向外擴(kuò)張的確締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的世界大國(guó)，但與此同時(shí)，奔赴在雙線作戰(zhàn)的俄羅斯常年處于疲憊的狀態(tài)中，“戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，失敗的蹂躪，包括勝利的榮耀......都給俄羅斯人帶來(lái)了極其矛盾且復(fù)雜的情緒，他們或者狂熱、英勇而豪邁，或者悲觀、憂傷，他們要么將自己看得極其偉大，要么認(rèn)為自己一無(wú)是處”[4]。

2.十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家對(duì)苦難的關(guān)注

每一個(gè)了解俄羅斯民族的人，都清楚他們?cè)?jīng)付出過(guò)怎樣的代價(jià)，驚嘆于他們同樣巨大的精神創(chuàng)造。在短短的一、兩個(gè)世紀(jì)中，這個(gè)曾經(jīng)野蠻落后的民族竟然達(dá)到了如此的精神高度。身材高大、情感粗獷的俄羅斯民族以旺盛的創(chuàng)作意志塑造了一部部世界文學(xué)經(jīng)典，這些偉大的作品源于他們民族沉重的過(guò)去。無(wú)數(shù)俄羅斯人為了深陷苦難之中的同胞們，為了爭(zhēng)取人民的自由而不惜放棄自己的自由甚至生命，他們毫無(wú)畏懼地拿起手中的筆桿，喚醒人們的良知，赴湯蹈火，在所不辭。

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家們對(duì)人民的苦難尤為關(guān)注，他們不僅在發(fā)表的言論中或評(píng)論中闡述國(guó)家和人民所遭受的苦難，在寫(xiě)給友人的書(shū)簡(jiǎn)中也講述苦難，也在自己的作品中反映出那個(gè)特定時(shí)期人民的遭遇。陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)乃至世界文學(xué)中最偉大的作家之一，苦難的主題幾乎貫穿了他所有的作品，1846年陀氏的處女作長(zhǎng)篇小說(shuō)《窮人》，對(duì)社會(huì)底層人民的苦難進(jìn)行了描寫(xiě)，這種苦難僅停留在倫理層面，此為陀氏書(shū)寫(xiě)苦難的開(kāi)始與標(biāo)志。1860年陀氏返回彼得堡，次年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《被侮辱與被損害的》，此部作品被視為他前期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作的過(guò)渡作品，既有前期的對(duì)社會(huì)苦難人民的描寫(xiě)，又帶有后期宗教與哲學(xué)的探討。1880年陀氏發(fā)表了《卡拉馬佐夫兄弟》，這是他后期最重要的作品，是作家哲學(xué)思考的總結(jié)，已上升為苦難美學(xué)，是對(duì)宗教、人生、人性的終極思考。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，俄國(guó)人民無(wú)論在何時(shí)何地，其最根本的、最主要的精神需求就是對(duì)苦難恒久和強(qiáng)烈的需求。他還說(shuō)到，“從遠(yuǎn)古時(shí)起就有了這種對(duì)苦難的渴望。受苦受難的特征貫穿了他的全部歷史，不僅是來(lái)自外部的不幸與災(zāi)難，而且是涌現(xiàn)自人民的內(nèi)心”[5]。契科夫被同一時(shí)代的作家們稱(chēng)作“‘陰暗的’現(xiàn)實(shí)的行吟詩(shī)人”，“歌唱‘寂寞的’人們的悲哀與苦難的憂郁的歌手”[6]。果戈里也是俄羅斯19世紀(jì)文學(xué)最偉大的作家之一，作為俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，他將俄國(guó)人民生活中的現(xiàn)實(shí)苦難完全展示出來(lái)。一個(gè)個(gè)小人物內(nèi)心的苦楚，生活的艱辛與無(wú)奈，都是果戈里最為關(guān)注的。屠格涅夫身為貴族，與果戈里相較而言，對(duì)俄國(guó)人民的物質(zhì)貧困描寫(xiě)較少，但精神的苦難是屠格涅夫關(guān)注最多的，處在19世紀(jì)農(nóng)奴制時(shí)代的俄國(guó)人民精神貧瘠，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子最大的通病，這種“精神”疾病也折磨著一代人，使他們痛苦不堪，郁郁寡歡而不得志，精神上的苦難與物質(zhì)苦難一樣，折磨著俄國(guó)人民，使國(guó)家展現(xiàn)出一種病態(tài)。

三、苦難對(duì)國(guó)家精神的塑造意義

本文的研究對(duì)象是俄羅斯文藝中所承載的苦難性對(duì)國(guó)家精神的塑造。如果不曾閱讀過(guò)俄羅斯文學(xué)、鉆研過(guò)俄羅斯藝術(shù)，恐怕就無(wú)法深刻地理解其中所蘊(yùn)含的苦難性——對(duì)國(guó)家精神塑造起到巨大作用的因素。宋瑞芝在其所著的《俄羅斯精神》一書(shū)中詳實(shí)地研究與分析了東西方雙重性格、向外拓展的天性、逆境中的堅(jiān)韌精神、困境中的耐性和不斷探索的科學(xué)精神以及俄羅斯精神的再塑。

俄羅斯特殊的地理環(huán)境、歷史、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、制度等諸多因素使整個(gè)俄羅斯民族血液中流淌著苦難的基因，這些苦難基因通過(guò)文藝作品傳遞出來(lái)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢沁潤(rùn)蛻變并感染每一個(gè)俄羅斯人。苦難性的不斷強(qiáng)化使俄羅斯國(guó)家認(rèn)同不斷深化，增強(qiáng)了俄羅斯的國(guó)家凝聚力，并最終孕育出俄羅斯的國(guó)家精神。研究俄羅斯文藝作品中苦難性對(duì)中國(guó)國(guó)家精神的塑造同樣擁有現(xiàn)實(shí)意義。研究俄羅斯文藝作品中苦難性對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義更在于為我國(guó)當(dāng)下文藝政策的決策導(dǎo)向提供理論依據(jù)。民族苦難對(duì)國(guó)家精神的塑造不分民族。中國(guó)同樣擁有苦難的歷史，民族血液中同樣流淌著苦難的基因，而生生不息的中國(guó)國(guó)家精神同樣包含苦難的因素。在中國(guó)的文藝作品中苦難性同樣是最核心的表現(xiàn)主體，無(wú)論是民國(guó)時(shí)期文人的吶喊，還是80年代后傷痕文學(xué)傷痕美術(shù)的出現(xiàn)都是中國(guó)民族苦難性的彰顯，所以研究俄羅斯文藝作品中的苦難性對(duì)中國(guó)國(guó)家精神塑造有著十分重要的意義。