曾志誠

（商丘師范學院 馬克思主義學院，河南 商丘476000）

黨的十九大報告中，習近平總書記將“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”作為新時代中國特色社會主義思想和基本方略之一。時至今日，命運共同體意識已經(jīng)深深浸入到世界人民心中，尤其是全球性問題已然成為全球發(fā)展掣肘的當下，構(gòu)建人類命運共同體已成為聯(lián)結(jié)世界各國和人民的核心。隨著全球性挑戰(zhàn)的增多和影響的加劇，人們不斷思索著發(fā)展走向，探索著彼此間相處之道，探尋著全球事務(wù)如何治理的問題。面對這樣的世界格局，中國率先提出人類命運共同體理念，它引領(lǐng)全球治理秩序重塑，成為引領(lǐng)各國和合平等地處理全球事務(wù)的重要旗幟。

日益完善的生產(chǎn)方式、日臻成熟的交往方式，推動著世界市場形成，人類的歷史也進入到世界歷史的進程中，經(jīng)濟全球化、人類一體化的趨勢亦愈發(fā)明晰起來，“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他”［1］。此刻，無論是抓機遇還是迎挑戰(zhàn)，都不再是任何一個國家自己的事情了，世界各國人民的前途命運變得前所未有的緊密相連，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系成為必然。面對時代提出的新課題、應(yīng)對人類面臨的新挑戰(zhàn)，“既有世界秩序”已難以為繼，重塑“新型全球治理秩序”則迫在眉睫，后者是對前者的超越。當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，全球事務(wù)愈發(fā)錯綜復雜，全球治理難度愈發(fā)凸顯，面對全球治理困境，國內(nèi)外學界則持續(xù)聚焦于審思既有秩序的失靈，以及積極探究新形勢下全球治理的科學之道。在全球治理中，既有秩序愈發(fā)不合時宜乃至失靈已成不爭的事實，約翰·柯頓客觀指出，“當今全球治理機制及其多邊組織和世界秩序建立在對上個世紀的毀滅性戰(zhàn)爭的反思之上，但是全球化帶來的新變化和新問題使得這些治理模式備受質(zhì)疑”［2］；探究其根源，約翰·米爾斯海默認為西方世界中的“大國總在尋找機會攫取超出其對手的權(quán)力，最終目標是獲得霸權(quán)”［3］以謀得私利，而不是為了追求與世界他國一道和諧有序的發(fā)展；在既有秩序主導的世界歷史進程中，“西方世界的國際話語權(quán)依然具有強大的影響力，并以巨大的歷史慣性深刻影響著全球治理的現(xiàn)實進程，完全忽視其他國際行為體”［4］，致發(fā)全球治理失序、國家主體關(guān)系失衡則是必然；學者任潔從經(jīng)濟治理、政治治理、文化治理、環(huán)境治理方面進行分析，認為“由大國操控和主導的治理模式既有悖全球治理的本義，也落后于全球治理的發(fā)展形勢和要求”［5］，等等。圍繞學界對既有秩序的剖析，不難發(fā)現(xiàn)其在化解發(fā)展難題、擺脫發(fā)展困境上的捉襟見肘以致于在全球治理中難以存續(xù)，也最終促使新的全球治理秩序到來。

如今，國際社會新的發(fā)展格局、世人新的發(fā)展訴求都在呼喚著新的全球治理秩序。中國始終強調(diào)由各國團結(jié)合作，平等地處理全球事務(wù)，以應(yīng)對不適應(yīng)全球發(fā)展新形勢的諸多挑戰(zhàn)。在中共中央政治局圍繞“全球治理格局和全球治理體制”進行的第二十七次集體學習中，習近平總書記作出“加強全球治理、推進全球治理體制變革已是大勢所趨”的重大判斷，提出“努力抓住機遇，妥善應(yīng)對挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，推動全球治理體制向著更加公正合理方向發(fā)展”的要求。隨著“中國提出并努力推動構(gòu)建‘人類命運共同體’，全球化的危機和困局正迎來新的發(fā)展機遇，全球秩序重構(gòu)也成為必然”［6］；郝立新認為在全球發(fā)生深刻變革的當下，“中國‘構(gòu)建人類命運共同體’的理論與實踐為破解全球性治理難題提供了新智慧、新方案”［7］；王易認為面對全球治理赤字日益增多，“針對經(jīng)濟全球化與全球治理的困境，著眼世界各國共同的前途命運，主動進取，勇于擔當，需積極倡導、有力推動構(gòu)建人類命運共同體”［8］，因為，“共建人類命運共同體，是當代中國對促進世界和平發(fā)展和全球治理提供的‘中國方案’”［9］，構(gòu)建更加公正合理的全球治理新秩序在基本原則、價值導向、共同利益上更加符合世界各國和人民的發(fā)展意愿、符合歷史演進規(guī)律，是一種必然；構(gòu)建人類命運共同體作為全球治理的中國智慧、中國方案也正在成功推動全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。

在全球一體化的發(fā)展大勢下，社會主義中國站在歷史正確的一邊、站在世界歷史的高度來審視“世界怎么了”“人類怎么辦”的時代之問，致力于謀求世界各國和人民化危為機、行穩(wěn)致遠的永續(xù)發(fā)展，提出構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，給深受全球性問題困擾的世界人民提供了全新選擇，為深化全球事務(wù)治理開拓了新局面、新境界。當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，面對世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，全球事務(wù)、人類事務(wù)變得錯綜復雜且處理的難度也日益增大，習近平總書記強調(diào)大黨要有大黨的樣子、大國要有大國的擔當作為，指出“中國將積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動國際政治經(jīng)濟秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。［10］在推動全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中一以貫之地“堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好”。［1］同時，我們也要深刻地認識到全球治理秩序的定型與完善是一個動態(tài)的過程，全球治理能力現(xiàn)代化建設(shè)同樣是一個動態(tài)過程，不可能一蹴而就，而是在不斷化解人類發(fā)展難題、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的生動實踐中日益趨于完善和成熟的。故而，“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力”［10］，共同為推動新型全球治理秩序的重塑而努力，共同為開創(chuàng)人類更加光明的未來而奮斗。

在踐行人類命運共同體理念中，中國始終秉持著共商共建共享的全球治理原則，同世界他國一道去謀求和平發(fā)展、合作共贏。審思歷史與現(xiàn)實，發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，因發(fā)展得和平、因發(fā)展謀合作、因發(fā)展有共贏。面對世界各國發(fā)展中的困擾，人類命運共同體理念以更為宏大的格局和視野，從全球各國和全體人類的前途命運這一共性問題出發(fā)，直面人類發(fā)展難題，跨越地域、國別以及意識形態(tài)的差別，來凝聚世界各國和人民的發(fā)展意愿和發(fā)展共識；順應(yīng)時代潮流大勢，找準發(fā)展關(guān)切和機遇，來闡釋各國能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)實基礎(chǔ)和必然趨勢；正視既有世界秩序主導下各國發(fā)展已深陷困境，強調(diào)各國彼此之間是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，在全球一體化這一不可違逆的趨勢中各國相互依賴、相互依存的聯(lián)結(jié)關(guān)系不會改變，而是愈發(fā)緊密，惟有打造伙伴關(guān)系、重構(gòu)新型全球治理秩序，才符合各國行穩(wěn)致遠發(fā)展的現(xiàn)實需求。以上是人類命運共同體理念在推動完善全球治理的實踐進路或策略選擇，對其進行科學闡釋，有利于世人在解決全球性危機、化解人類發(fā)展難題上達成共識、找準方向，有利于世界各國在更為公正合理的全球治理秩序下實現(xiàn)共同發(fā)展、合作共贏。

一、直面“三大危機”：著眼人類前途命運，凝聚全球發(fā)展共識

當人類社會的歷史進程邁入到尊崇“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”法則的資本主義階段時，便產(chǎn)生一種由該法則洗禮而發(fā)展起來的社會才是最健全的社會的觀點。彼時，無論是處理人與人的關(guān)系，還是人與自然的關(guān)系，都一以貫之地奉行強者優(yōu)先或者強者主導的理念，其目的是為了在發(fā)展中對強者在政治上恃強凌弱、經(jīng)濟上肆意剝削、文化上推行普世價值、生態(tài)上毫無節(jié)制破壞自然等進行合理化的辯解，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級為了滿足一己私利、追逐暴利的現(xiàn)實需要。然而，這種由本質(zhì)上不平等的資本主義經(jīng)濟政治秩序所主導的發(fā)展進程，所產(chǎn)生的矛盾也愈發(fā)復雜、尖銳和深刻，由此而產(chǎn)生的三大全球性危機已然成為人類永續(xù)發(fā)展的嚴重掣肘，而人類命運共同體理念直面人類發(fā)展難題而重塑的全球治理秩序則得到了國際社會的廣泛認同和踐行。

（一）金融危機：資本主義生產(chǎn)方式的直接產(chǎn)物

當前，人類社會正處于經(jīng)濟全球化時代，經(jīng)濟發(fā)展的虛擬化、金融化程度不斷提升，在既有世界秩序主導發(fā)展下所產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機形式也由一般意義上的局部實體經(jīng)濟伸及至全球金融經(jīng)濟領(lǐng)域，即全球金融危機，這種轉(zhuǎn)變也使危機的影響范圍更廣泛、影響程度更深刻。以2008 年金融危機為例，世界各國仍然深陷危機泥潭，全球經(jīng)濟至今復蘇乏力，由此而衍生的種種矛盾也是此起彼伏。自“國際金融危機爆發(fā)以來，資本主義體系的巨大不穩(wěn)定性及其內(nèi)在的社會成本在各方面都顯露無遺，在許多國家，資本主義體系內(nèi)的收入和財富不平等問題充分暴露，不平等催生了危機，而危機又加劇了不平等，與此同時，資本主義體系中的巨型企業(yè)和這些企業(yè)所創(chuàng)造的超級富豪對于政治上的反彈正越來越害怕，因此他們試圖收買政黨、候選人和政治運動，以此來削弱公眾糾正這種不平等的努力”［11］，當資本特權(quán)迅速膨脹，經(jīng)濟的掠奪和剝削就越來越表現(xiàn)為對政治權(quán)力的竊取，資本的力量就大大超過了制約資本的力量，這就更加加劇了不平等現(xiàn)象在資本主義社會中的繁衍。

探究根源，資本主義生產(chǎn)方式迅速創(chuàng)造出的物質(zhì)財富，不僅絕大部分被大資本家收入囊中，而且為了使資本增值的速度增快、空間增大，資本家們會把放置口袋中“死的資本”轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，不斷“創(chuàng)新”剝削方式、不斷革新生產(chǎn)工具、不斷提升生產(chǎn)力水平、不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，以達到累積更多的“活的資本”，如此不停歇的循環(huán)往復以滿足對資本利潤追逐的欲望?！百Y本的出現(xiàn)，不僅僅表達了強者對弱勢群體的傲慢與冷漠，而且充分展示了對弱者的殘酷與野蠻；即便是不提資本原始積累時期滅絕人性的奴隸貿(mào)易以及屠城滅族的殖民戰(zhàn)爭，僅就市場競爭本身而言，資產(chǎn)階級之間的競爭無一不是以犧牲雇傭勞動者利益為基本形式的，后者需要付出的往往是生命性質(zhì)的代價”［12］。在資本邏輯主導下，最大限度地賺取足夠多的利潤是資本家真正關(guān)心的事情，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展目的和形式均是以資本增值為前提，這正是馬克思在《資本論》中就已經(jīng)言明的：“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)?！保?3］278無論是對待人與人的關(guān)系，還是對待人與自然界之間關(guān)系，資產(chǎn)階級的出發(fā)點始終是“惟利是圖”，資本主義生產(chǎn)方式的目的始終都是保存現(xiàn)有資本價值和最大限度地增值資本價值。資產(chǎn)階級主導建立起來的世界經(jīng)濟政治秩序只是針對經(jīng)由“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”這種激烈的斗爭模式而勝出的特定的人或特定的階級而言是有益的，對于那些在激烈競爭中被淘汰的人們來說，則是一種每時每刻都想著對弱者進行剝削、奴役和欺騙的機制和生產(chǎn)方式。

馬克思認為當資產(chǎn)者們涉及金錢的問題時直接表現(xiàn)為對一切社會生產(chǎn)關(guān)系是沒有情面可言的，為了確保資本最大限度增值，他們所采用的方法包括：“降低利潤率，使現(xiàn)有資本貶值，靠犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力發(fā)展勞動生產(chǎn)力”［13］278，對現(xiàn)有資本進行周期性貶值已然成為大資產(chǎn)階級慣用伎倆，不僅擾亂了資本流通的過程，還擾亂了再生產(chǎn)過程的社會生產(chǎn)關(guān)系，必然會引起生產(chǎn)過程的突然停滯和危機。資產(chǎn)階級這位魔法師在呼喚出物質(zhì)世界繁榮時，也呼喚出它本身無法再支配的“魔鬼”，這一魔鬼并非是橫空出世，而是伴隨著資本主義的發(fā)展一步步成長起來直至變得無法控制，歸根結(jié)底，資本主義私有制是喂養(yǎng)其成長以及變得不可控的食糧，因為“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)，每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［14］，這正是私有制劣根性的所在。與之伴生的則是資本主義社會矛盾的不斷加劇，因為私有制關(guān)系這一導致資本主義發(fā)展弊端不可避免的根源依舊存在，資本主義市場經(jīng)濟的一般發(fā)展規(guī)律必將導致經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性和必然性，且爆發(fā)的經(jīng)濟危機將會一次比一次更加洶涌、一次比一次影響更加慘烈，波及的范圍愈來愈廣直至覆蓋全球，持久不息的社會矛盾隨之迸發(fā)，給弱勢群體帶來更大的貧困和苦難。

審思由強者主導的既有世界秩序，馬克思客觀地評價了資本主義和市場經(jīng)濟的運行機制，認可了資本主義社會取得的巨大發(fā)展是人類社會文明進步的標志，指出了一切社會禍害的根源都應(yīng)該從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。資本主義所奉行的自由競爭機制激起了人對財富的欲望、調(diào)動了人的積極性，通過普遍的市場配置，推動了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為人類社會的向前發(fā)展提供了所必需的物質(zhì)財富。但是，資本主義所有制關(guān)系以及市場經(jīng)濟內(nèi)蘊的一般規(guī)律與社會生產(chǎn)力之間存在著不可調(diào)和的基本矛盾使得資產(chǎn)階級的關(guān)系變得異常狹窄，以至于它不僅容不下本身所創(chuàng)造的財富，還成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。在資本主義社會中，現(xiàn)實的人屈從于自己的創(chuàng)造物（金錢或資本）且日漸萎靡消沉，尤其是在私有制的前提下資產(chǎn)階級將人的異化發(fā)展到了極致，以致于把占絕大多數(shù)的勞苦大眾給遺忘了。雖然居于其中的勞苦大眾是基礎(chǔ)、是前提，但與勞動資料之間相剝離卻變成了現(xiàn)實，這就意味著在現(xiàn)代社會關(guān)系中因為極少數(shù)人的資本積累欲望而導致絕大多數(shù)人與勞動資料之間的統(tǒng)一狀態(tài)被破壞掉，以致“不但繼續(xù)不斷地重新生產(chǎn)出資本家的資本，而且同時還繼續(xù)不斷地再生產(chǎn)出工人的窮困”［15］，造成勞資沖突惡化、生產(chǎn)過剩的瘟疫蔓延、貧富兩極分化愈演愈烈、金融危機陰云不散等一系列的資本主義發(fā)展弊端凸顯。

（二）非傳統(tǒng)安全危機：平等價值原則遭到破壞的現(xiàn)實產(chǎn)物

非傳統(tǒng)安全危機，作為全球性危機的主要存在形式，實質(zhì)上是當今世界發(fā)展中由強者主導所引發(fā)的矛盾。在經(jīng)濟全球化發(fā)展進程中，盡管每一國家都是全球化進程中的重要一環(huán)，但是，落后的發(fā)展中國家在該進程中處于劣勢的地位始終沒有改變，資本大國為了追逐利潤，在全球范圍內(nèi)開拓更大的原材料、消費市場之時，落后的發(fā)展中國家往往只是被迫充當了“世界工廠”的角色。同時，資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)利益最大化，無休止地向自然界索取、對后發(fā)國家進行剝削掠奪，將大國責任、大國擔當拋置腦后，且蓄意制造侵略、掠奪的不平等事實，使“恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)綿延”［16］。尤其是面對突如其來的新冠肺炎疫情，中國的積極有為與西方世界的消極無為形成了鮮明對照，前者遵循以人民為中心的思想，堅持人民至上、生命至上，切實保障人民群眾的生命健康安全；后者則依舊奉行強者優(yōu)先，優(yōu)先保障一小部分人的利益。

在信息經(jīng)濟時代，落后國家、發(fā)展中國家中的人們獲得的信息越來越完整、越來越充分，一旦意識到全球范圍內(nèi)的資源配置由強者占據(jù)絕對話語權(quán)的時候，所派生出來的問題就是他們對不平等的承受力急劇下降、對不平等現(xiàn)象或不平等事實的忍受力也急劇下降。因為，當一個人沒有意識到自身處在一個不平等的境況中的時候，這個人對不平等的承受能力必然是很高的；與之相反，當一個人意識到自身正處在一個不平等的境況中的時候，這個人對不平等的承受能力必然是很低的。將此種現(xiàn)象類比到現(xiàn)今的國際關(guān)系中，就表現(xiàn)為：當世界上一些發(fā)展落后、實力較弱的國家通過比較發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的既有世界秩序所奉行的是“雙重標準”，那么它們對不平等現(xiàn)象的承受能力就會急劇下降，進而引發(fā)抗爭或者是一些極端的斗爭方式。由強者主導和優(yōu)先的發(fā)展模式讓那些資本主義強國借助強權(quán)來服務(wù)于階級利益的需求，諸如發(fā)動顏色革命、灌注“普世價值”、經(jīng)濟制裁、武力威脅等方式進行對后發(fā)國家的欺凌，迫使那些意欲進行反抗的國家接受“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”法則的洗禮。遵循強權(quán)邏輯的資本大國認為，既然經(jīng)由優(yōu)勝劣汰法則變成弱者、劣者，那么就應(yīng)當認同“強者優(yōu)先”的價值觀，就要聽命于強者、服務(wù)于強者。所以，非傳統(tǒng)安全危機實質(zhì)上就是現(xiàn)今強者主導的世界經(jīng)濟政治秩序受到了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)發(fā)生的背景是工業(yè)化時代向信息化時代轉(zhuǎn)變時期。由此，我們能夠認識到非傳統(tǒng)安全危機的產(chǎn)生歸根結(jié)底是一個利益的問題，是發(fā)展中國家、落后國家的資源被資本主義強國用很廉價的方式拿走了或者說直接掠奪走了，直接導致它們的合法權(quán)益受到了殘酷的沖擊，當它們逐漸對這種不平等的現(xiàn)象有一個清醒的認識之后，必然會站出來進行抗爭；對這些國家內(nèi)部而言，由于民眾對不平等的認識提升，形成不同的政治派別，與國內(nèi)那些充當資本強國代言人的政治派別之間必然會發(fā)生矛盾，直接導致國家內(nèi)部一片混亂，進而由點及面影響到整個世界的和平發(fā)展。

（三）生態(tài)安全危機：人類整體共同面對的最深層危機

生態(tài)環(huán)境之于人類的重要性，恰如人的眼睛、生命之于人的重要性一樣，一旦人類的生存環(huán)境堪憂時，那么，人類將遭受的重創(chuàng)則是無以復加的。生態(tài)安全出現(xiàn)危機，是資本大國在追求發(fā)展的過程中，不顧人類發(fā)展大局，只注重眼前利益而不顧長遠利益、只注重局部利益而不顧整體利益，致使人類的發(fā)展面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢愈發(fā)嚴峻，像美國這樣的資本主義發(fā)達國家退出《巴黎協(xié)定》，拒絕參加控制“碳排放”的全球約定，均是典型的只追求一己私利而無視人類整體利益的表現(xiàn)。資本主義與社會主義最大的分歧存在于對人類與自然界關(guān)系的判定上、對待自然界的方式方法的選擇上，在它們的背后則呈現(xiàn)為截然不同的價值理念。雖然，資本主義生產(chǎn)方式為人類社會的進步發(fā)展發(fā)揮過重要作用，這是我們不能選擇無視的，但是，從人類的長遠發(fā)展看，應(yīng)深刻地認識到這一生產(chǎn)方式是產(chǎn)生當代生態(tài)危機的根源，對于人類自身、對于自然界來說都是一種毀滅性的生產(chǎn)方式，不僅制造了大量的不公正和不平等，還造成了全球生態(tài)危機。

馬克思主義指出人類與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，諸如人們的生產(chǎn)狀況、生活狀態(tài)，以及人們的壽命和喜怒哀樂等等都跟自然界有著十分緊密的關(guān)系，像厄爾尼諾導致氣候變暖、生產(chǎn)生活垃圾導致人類生活生存環(huán)境堪憂等等，都證明人類在共同命運和共同利益上，它有一個強大的對手，那就是自然界。雖然說它（自然界）也不言語、也不主張什么，但是它時時刻刻在影響著人類的生存狀態(tài)。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復；每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預期的影響”［17］，告誡世人一味地采用向自然索取的生產(chǎn)方式終將使人類付出比獲得多得多的更大代價。然而，“資本趨向于無限擴張與一定的自然和社會條件下物質(zhì)生產(chǎn)的限制之間存在著根本的失衡”［18］，這種失衡必將造成生產(chǎn)生活、環(huán)境保護的成本顯著增加，必將加劇人類與自然界之間產(chǎn)生更多的不平等事實，由此，須清醒地認識到資本主義生產(chǎn)方式在加劇了人類對自然的擾亂和破壞的同時，也加劇了人類社會中的不平等。西方學者本·阿格爾通過剖析資本主義生產(chǎn)生活方式和自然環(huán)境之間的關(guān)系，指出資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)出了“雙重異化”與“雙重危機”：異化生產(chǎn)和異化消費、經(jīng)濟危機與生態(tài)危機。他認為“異化消費反而支持著異化生產(chǎn)制度，使資本積累和投資得以繼續(xù)進行”［19］，因為資本主義無限制生產(chǎn)的刺激而出現(xiàn)了異化的消費行為，而異化消費行為的發(fā)生反過來支持著資本主義異化的生產(chǎn)方式的發(fā)展，使得資本積累和投資得以在全球范圍內(nèi)繼續(xù)進行，異化生產(chǎn)和異化消費惡性循環(huán)導致出現(xiàn)經(jīng)濟危機并誘發(fā)生態(tài)安全危機，“雙重危機”相互轉(zhuǎn)化并陷入惡性循環(huán)的怪圈，且生態(tài)危機將會隨著生產(chǎn)的無限制增長以及人們對物質(zhì)的不合理需求而變得更加形勢嚴峻，成為當前亟待解決的最緊迫問題。

發(fā)展至當下，人類在生態(tài)環(huán)境方面造成的欠賬已經(jīng)太多了，人類所擁有的有限自然資源對于擁有平等權(quán)利的個體的無限欲望來說已經(jīng)顯得尷尬和不安了，世人逐漸地從征服自然輝煌勝利的迷夢中驚醒，認識到生態(tài)環(huán)境問題正困擾著全體人類的命運，對生態(tài)安全的關(guān)注程度也與日俱增。在此之前，人們的討論更多聚焦于如何發(fā)展經(jīng)濟、如何在競爭中實現(xiàn)自我價值的最大化，然而在氣候變暖、資源枯竭、生存環(huán)境堪憂等全球性問題和挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)的當下，人們的討論則聚焦于如何實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。探尋一條既化解生態(tài)危機又能實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展的道路，已然成為人們不可回避的重大課題，因為未來所有的經(jīng)濟增長都必須是可持續(xù)的，就是說，必須是在地球有限的限度范圍內(nèi)而不是在超出這個限度的范圍內(nèi)實現(xiàn)的增長。

此刻，我們不難發(fā)現(xiàn)，既有世界秩序難以為繼，這種建立在強者主導、建立在生產(chǎn)無政府狀態(tài)中的發(fā)展也使資本大國陷入到泥淖中而無法自拔，人類整體亟須補充一種更加符合社會發(fā)展規(guī)律、符合人與自然界和諧共生的新型秩序來克服既有世界秩序所造成的痼疾。全球范圍內(nèi)，金融危機的影響依舊存在，世界經(jīng)濟復蘇乏力、缺乏新的增長動能；非傳統(tǒng)安全危機，制造的社會矛盾沖突頻發(fā)，嚴重影響世界和諧和平；生態(tài)危機制約著人類的生存與發(fā)展空間，從本質(zhì)上來看，都是“自然、人、社會”三者關(guān)系異化的結(jié)果。這既是構(gòu)建人類命運共同體要直面的發(fā)展難題，也是全球治理體系改革和建設(shè)的著力點，是全球治理多元主體在共同利益和共同價值上的高度契合點，促使世界各國摒棄分歧、達成共識來共同推動建設(shè)更加公正合理的新型全球治理秩序。

二、順應(yīng)“兩大轉(zhuǎn)變”：把握時代新潮流，推動新型全球化

馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?0］585同時強調(diào)“特定的所有制形式及其結(jié)構(gòu)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展”［20］222。伴隨著生產(chǎn)力成倍增長、勞動資料不斷豐富，人類社會也由工業(yè)時代逐步邁進信息時代，與此同時，世界歷史也發(fā)生了向經(jīng)濟全球化的轉(zhuǎn)變。人類命運共同體理念正是在新型經(jīng)濟全球化背景下對時代主題的科學把握，通過建構(gòu)人類命運共同體來推動新型全球化發(fā)展，是順應(yīng)全球一體化發(fā)展的必然選擇，是世界未來發(fā)展的正確方向。

（一）由工業(yè)時代向信息時代轉(zhuǎn)變，全球資源配置更加便捷高效，為共同體成員間的聯(lián)結(jié)合作提供了可能

隨著技術(shù)革命的推進，尤其是“科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”之后，人類社會由工業(yè)化時代進入到信息化時代成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。人類發(fā)展中始終存在著自身需求與資源供給的雙重矛盾，擺在人類面前的問題就是如何能夠有效解決需求無限與資源有限之間的矛盾，這就需要人類解決好資源的最佳配置和最佳使用率的問題。在社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)都是一種實體經(jīng)濟，無論是自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式對土地的占有，還是商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式表現(xiàn)為對生產(chǎn)資料、勞動者的勞動能力以及商品的直接占有，它們都表現(xiàn)為對勞動者的體力勞動的占有。當今人類正處在信息化時代，實體經(jīng)濟向信息經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，信息經(jīng)濟生產(chǎn)方式表現(xiàn)為對人類精神的一般勞動的占有，此時引領(lǐng)整個勞動過程的勞動者們的勞動主要表現(xiàn)為腦力勞動。即人類現(xiàn)今所處的經(jīng)濟時代是以腦力勞動的生產(chǎn)方式去完成時代發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)。

馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！保?1］由于人的智識水平不斷提高，腦力勞動之于人類社會進步發(fā)展愈發(fā)重要，腦力勞動不斷作用于生產(chǎn)且當其進入到直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程之后，所產(chǎn)生的科學技術(shù)、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)等都將會大大促進勞動資料的豐富和革新。當人類精神的一般勞動在現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系中的作用不斷凸顯，人們越來越多地使用腦力勞動來取代物質(zhì)生產(chǎn)活動中的體力勞動時，將會使一大部分人在生產(chǎn)過程中不斷被腦力勞動的產(chǎn)物——先進的技術(shù)、高智能的設(shè)備等——取代。那么，隨著人類社會發(fā)展進入信息時代，大量人力將會在直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程中被閑置，繼而進入到一個廣闊的生產(chǎn)服務(wù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為：進行直接物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動者減少了，進行物質(zhì)生產(chǎn)管理的人增多了，這就越來越需要更多的人力進入到服務(wù)環(huán)節(jié)。

人類社會發(fā)展由實體經(jīng)濟發(fā)展到信息經(jīng)濟時代，并不意味著實體經(jīng)濟的消逝，因為信息經(jīng)濟時代由腦力勞動主導的生產(chǎn)依然是建立在實體經(jīng)濟基礎(chǔ)上。在自然經(jīng)濟時代，它是以土地為載體建立起來的一個社會關(guān)系原則，是一個小規(guī)模的具有鄉(xiāng)土性質(zhì)的經(jīng)濟形式。當一個人被置于這樣一種謀生條件時，他們進行生產(chǎn)的目的不是為了發(fā)財致富，而是為了維持自身生存和種族延續(xù)的需要，并且那些用于維持生存和延續(xù)的產(chǎn)品基本上都是本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的。擁有小塊土地的農(nóng)民是土地所有者，在再生產(chǎn)的運行方式中表現(xiàn)為自給自足。他們是為了保持共同利益而進行勞動協(xié)作來再生產(chǎn)自己，而不是以創(chuàng)造財富的勞動協(xié)作來再生產(chǎn)自己。隨著“生產(chǎn)本身、人口的增長（這也屬于再生產(chǎn)），必然要揚棄這些條件，破壞這些條件，而不是加以再生產(chǎn)等等”［22］136。故而，隨著生產(chǎn)力水平的提高，原來的勞動者對于以土地作為生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系、對于工具所有者的那種關(guān)系、對于勞動過程中所必需的生活資料的關(guān)系都解體了，直接呈現(xiàn)為勞動者之間的聯(lián)系變得更加頻繁且緊密了。

隨之到來的商品經(jīng)濟的運行方式變得更加活躍和繁雜，勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品作為商品進入市場，“作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化”［13］362，產(chǎn)品交換和流通的速度明顯加快。生產(chǎn)行為的發(fā)生直接表現(xiàn)為那些擁有更多財富的資本家用貨幣直接購買生產(chǎn)資料、勞動者的勞動力和更新生產(chǎn)工具，使之結(jié)合起來生產(chǎn)出更多的商品投入市場，進而得到貨幣增值的最大化，此時，貨幣由于“勞動的客觀條件與勞動者相分離、相獨立”而逐漸轉(zhuǎn)化為資本的方式。尤其是當“資本一旦產(chǎn)生出來并發(fā)展下去，其結(jié)果就是使全部生產(chǎn)服從自己，并到處發(fā)展和實現(xiàn)勞動與財產(chǎn)之間，勞動與勞動的客觀條件之間的分離”［22］165-166，由此產(chǎn)生的資本家和雇傭工人，都服務(wù)于資本的發(fā)展需要。隨著資本增值的發(fā)展，伴隨著商品交換所涉及的領(lǐng)域增多、流通范圍增加，勞動力也在全世界范圍內(nèi)進行高速、高效的聯(lián)合，人與人之間的聯(lián)系更加緊密，國家之間的互聯(lián)互通逐步增強。如今在人類所處的信息化時代，存在著“資源配置范圍的全球化、資源配置方式的信息化”［23］這兩大顯著特征，全球資源的交換流通變得更加快速和便捷，這也是人類命運共同體理念所強調(diào)的世界各國和人民能夠進行合作的可能性，同時也表明了加強合作的必然性。發(fā)展需要合作，合作才能更好發(fā)展，從而實現(xiàn)多贏、共贏，這正是人類命運共同體理念的發(fā)展合作觀。

（二）世界歷史向新型經(jīng)濟全球化轉(zhuǎn)變，開放互惠共榮共享的意愿，為共同體成員間互利平等的生產(chǎn)和交往奠定了基礎(chǔ)

隨著生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的高度融合聯(lián)通，人類的歷史也就越來越成為世界歷史且互聯(lián)互通的速度越來越快。人類社會已經(jīng)發(fā)生了由世界歷史到經(jīng)濟全球化轉(zhuǎn)變，其中，資本主義生產(chǎn)方式起到了巨大的推動作用，有學者就指出經(jīng)濟全球化“在本質(zhì)上就是資本主義生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)的推進和深化”［24］，它是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它推動人類進入了世界歷史進程。經(jīng)濟全球化就是世界歷史進程的當代形態(tài)。

關(guān)于人類社會朝著世界歷史方向的發(fā)展，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有過闡述，強調(diào)資產(chǎn)階級為了能夠在當時的社會條件下生存下來，就必然要對當時的生產(chǎn)工具進行不斷變革、必然要對所處的全部生產(chǎn)關(guān)系進行不斷革命，這種變革和革命促進了社會生產(chǎn)力的水平不斷提升、物質(zhì)產(chǎn)品急劇增長，與之伴生的是生產(chǎn)和消費矛盾的加劇，在一國或幾國范圍內(nèi)形成的消費市場顯然已無法滿足資本增值的需要，所以“必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”［25］35，其帶來的直接結(jié)果就是使生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品、消費市場由一國向多國乃至在全球范圍內(nèi)擴散，從而具有了世界屬性。資產(chǎn)階級出于階級利益的考量需要創(chuàng)造出一個服務(wù)于自身階級利益實現(xiàn)的世界，“日甚一日地消滅著生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”［25］36，取而代之的是生產(chǎn)資料集中在大資本家手中、生產(chǎn)集中在工業(yè)發(fā)達的城市、財富集聚在少數(shù)人的手里、人口從農(nóng)村不斷匯聚到城市，過去分散的狀態(tài)被統(tǒng)一的狀態(tài)取代，這種發(fā)展趨勢產(chǎn)生的必然結(jié)果就是“政治的集中”。對此，唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑具有決定作用，并影響著上層建筑的深刻變革，資本主義生產(chǎn)方式的迅猛發(fā)展所帶來的不僅是在資本主義世界體系內(nèi)部塑造起嶄新的經(jīng)濟政治制度，而且資本主義的長期發(fā)展也對世界政治秩序產(chǎn)生深刻的影響?！百Y本主義生產(chǎn)組織方式的變化，深刻影響著世界秩序的變遷，隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力水平提升，其對秩序的塑造作用逐步由國家向地區(qū)、由地區(qū)向全球擴展”［26］，與此同時，在世界市場中，資本主義主導的世界秩序的作用也以一種與資本主義發(fā)展并駕齊驅(qū)的步伐急速倍增。

既有世界秩序?qū)θ祟惿鐣拿鞯倪M步發(fā)展起著無可比擬的作用，正如馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?5］36但是，資本作為一種“積蓄的勞動”不斷使勞動的人變成了被異化的人，這些被異化的活勞動力為了維持自己的生存以及“再生產(chǎn)自己”所絕對需要的生活必需品而不得不出賣自己的勞動力。對此，馬克思尖銳地指出，凡是“社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”［27］，這對無產(chǎn)者們來說是毫無平等可言的，只有少數(shù)的資本家會變得富有，除此之外的人變成異化的人且變得更加貧窮。同時，當資產(chǎn)階級意識到“放在錢柜里的資本是死的，而流通中的資本會不斷增殖”的時候，生產(chǎn)與消費就變成世界性的了。為了確保資本增殖，就需要更多新的地方被卷入到資本主義發(fā)展中來，確保原料產(chǎn)地、商品市場和勞動力市場不斷補充到資本主義發(fā)展的進程中，促進世界市場的形成，推進世界歷史的進程。

回到現(xiàn)實，須清醒地認識到人與人之間的矛盾常常起因于財富的懸殊，既有世界秩序中推崇著精英式的平等，在自由競爭中通過優(yōu)勝劣汰，取得成功的那一部分人則享有平等。受控于資本邏輯的發(fā)展，單純的追逐資本增殖，必然是以犧牲人類賴以生存的自然環(huán)境為代價的，通過剝削自然、剝削被剝削者和剝削第三世界國家為手段來謀得發(fā)展，無論是被榨取剩余價值的勞動個體還是被掠奪的國家主體，都是一種最大的不平等。在經(jīng)濟全球化進程中，資本大國完全忽視了特定的歷史條件、特定歷史條件下的不同發(fā)展主體之間存在的差異來宣揚“普世價值”，“這些抽象的概念，脫離了與整體和其他部分關(guān)系的模型或者所謂的規(guī)律去解釋變化了的現(xiàn)實或者指導實踐時，就會對現(xiàn)實造成歪曲和導致嚴重的破壞性后果”［28］，它直接導致的后果就是經(jīng)濟復蘇乏力、政治紊亂失衡、地緣矛盾沖突頻現(xiàn)、貧富分化持續(xù)拉大，不平等的社會現(xiàn)象只增不減，種種因由導致貧者與富者之間矛盾不斷激化，人類和平、和合發(fā)展的愿望化為烏有。此時，人類命運共同體理念為世界經(jīng)濟謀復蘇、謀增長所遵循的平等價值原則——主權(quán)平等、權(quán)利平等、義務(wù)平等——更易在推動開放繁榮普惠的新型經(jīng)濟全球化的歷史進程中為世人所接受、認同和踐行，以達到構(gòu)建經(jīng)濟利益共同體這一發(fā)展基礎(chǔ)。正視當下，國際形勢依舊嚴峻，霸權(quán)主義、保護主義、欺凌主義等逆全球化思潮勢必為時代和世人所淘汰；放眼未來，國家間開放合作、互聯(lián)互通、共贏多贏是世界發(fā)展大勢，各國順勢而積極作為，共同推動更加公正合理的全球治理秩序建設(shè)。

三、重塑“一個秩序”：打造全球伙伴關(guān)系，超越既有世界秩序

眾所周知，“既有世界秩序”這種由強者主導的發(fā)展實質(zhì)上表現(xiàn)為一種人類內(nèi)部的經(jīng)濟政治秩序。與此不同，人類命運共同體理念強調(diào)的是人類整體在實現(xiàn)自身發(fā)展中要面對的潛在對象實際上是自然界，提出由全體人類攜手共同構(gòu)建人類命運共同體，它實際上就是把人類作為一個整體，而作為人類整體此時所要面對的實際上就是來自于自然界的壓力，即在習近平總書記提出人類命運共同體理念時所展現(xiàn)的宏大格局，就是對人與自然界的關(guān)系的熱切關(guān)注。而今，人類社會正置身一個充滿大挑戰(zhàn)大調(diào)整大變革的變局中，社會主義中國向世界提交的化解發(fā)展難題的中國方案，在認識起點和格局上較之既有世界秩序所倡導強者優(yōu)先來說，它已經(jīng)高出了一個層次，它是站在人類共同命運的高度以更加公正的合理方式去處理好人與人、人與自然的關(guān)系以達于健康有序的全球治理，乃至實現(xiàn)人類與自然的和諧共生發(fā)展。因為，“隨著全球化的深入，全球治理轉(zhuǎn)變的動力從來源于傳統(tǒng)的國家與國家之間的安全威脅轉(zhuǎn)變到新的、非國家層次的人類安全威脅”［2］。

（一）“既有世界秩序”的本質(zhì)：人類內(nèi)部關(guān)系間的優(yōu)劣強弱排序

“既有世界秩序”，即資本主義主導經(jīng)濟政治秩序所推崇的強者優(yōu)先，它所針對的實際上是人類內(nèi)部關(guān)系，就是在人類內(nèi)部關(guān)系——人與人、國與國之間——中奉行的弱肉強食的叢林法則來進行一個優(yōu)劣先后的排序，比如像美國這樣的老牌資本主義國家要求作為發(fā)展主體享受優(yōu)先發(fā)展權(quán)利，至于其他的后發(fā)展國家則需要按照強者在前、劣者在后的秩序進行排列。這就是既有世界秩序遵循的優(yōu)勝劣汰法則，崇尚的是在競爭中存活下來、成長起來的才是最優(yōu)等的。但是，這種通過自由競爭優(yōu)勝劣汰以達到實現(xiàn)強者優(yōu)先、適者生存的方式，存在著一個不可忽略的問題，那就是作為個體的人都是理性的生命，當一個人用自己的頭腦來支配其他人的時候，就很容易忽略一系列天然存在的問題，比如存在著弱勢群體的特殊情況，存在著不同的群體有著不同的歷史文化、不同的國土資源、不同的自然環(huán)境等等，以上的種種因素都是弱勢群體跟強者無法比擬的，種種客觀因素導致弱者較之強者來說是落后的，但是強和弱、先進和落后不能成為將人、民族或者國家作優(yōu)劣劃分的標準。然而，既有世界秩序在其本質(zhì)上依舊是在人類內(nèi)部關(guān)系之中表現(xiàn)為一種強者主導或者強者優(yōu)先的發(fā)展模式，將人與人之間、國與國之間進行優(yōu)劣強弱的劃分。

由此看出，資產(chǎn)階級在發(fā)展中推崇“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”的叢林法則，是站在追逐資本利潤最大化的制高點上，將經(jīng)濟價值作為衡量一切人或者物的唯一標準，其貪婪的本性被暴露無遺。資產(chǎn)階級從“抽象的人”的價值論前提出發(fā)而提出“普世價值”論斷，實則是對被剝削、被壓迫階級釋放的一個“煙霧彈”，它所強調(diào)的是資本主義經(jīng)濟政治秩序在世界范圍內(nèi)按照強者優(yōu)先原則對人、自然界進行的一種排序，強調(diào)了強者具有優(yōu)先的發(fā)展權(quán)利。試圖掩蓋占有剩余價值的真實意圖，而資本剩余價值的產(chǎn)生恰恰是通過剝削勞動者才得以實現(xiàn)，這種情況使工人階級清醒地看到資產(chǎn)階級偽善地承認和宣揚所謂的自由平等民主卻從不拒絕剝削以實現(xiàn)資本利潤最大化追求的真實意圖。不難發(fā)現(xiàn)，被資產(chǎn)階級極力推行的發(fā)展策略、方式和方法無一不是維護階級利益和謀取資本利潤最大化的手段，哪怕是個別暫時行之有效的福利制度也只能看作是資產(chǎn)階級為緩解社會矛盾的緩兵之計，資本主義所有制關(guān)系沒有改變，它所導致的矛盾危機只能被緩和卻不能被消解，這也預示著它所孕育的更大危機終將到來，是不可避免的。諸如，面對全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”時，西方國家自顧不暇、疲于應(yīng)付，致使“逆全球化”思潮沉渣泛起，出現(xiàn)英國“脫歐”、意大利“公投”、美國大選、“美國優(yōu)先”、單邊主義、民粹主義、貿(mào)易保護主義、霸凌主義等逆全球化思潮，既有世界秩序所帶來的負效應(yīng)也不斷顯現(xiàn)。哪怕是被新冠肺炎疫情席卷而帶來嚴重危機的當下，西方世界仍然大談特談“普世自由和平等”，然而，事實卻是富者、特權(quán)階層能夠享受優(yōu)先檢測以及更好的醫(yī)療，與窮者、貧弱階層的悲慘境遇形成了鮮明對比，折射出“普世價值”在事實上的深刻不公。西方大國不僅在國內(nèi)缺乏行之有效、廣泛有力的應(yīng)對措施，還在國際上以疫情為原由去擾亂他國，大搞疫情政治化、對他國污名化、散播“政治病毒”，試圖以此來牟取一己私利，這種有違人類生命健康安全的舉動也映襯出資產(chǎn)階級嗜利本性。“全球戰(zhàn)疫，離不開多邊平臺的有效合作，但美方還是由著單邊主義、霸權(quán)主義思維作祟，活靈活現(xiàn)地扮演著拆臺者、攪局者角色，已經(jīng)嚴重威脅到全球衛(wèi)生安全?！保?9］疫情是人類共同的敵人，疫情防控應(yīng)是無國界的，中國在全球疫情防控中的積極作為和擔當，再次向世人證明了人類是命運休戚相關(guān)的共同體，在這個充滿挑戰(zhàn)的當下，世界各國和人民比任何時候都更加需要團結(jié)合作、同仇敵愾，攜手與人類共同的敵人作斗爭。故而，當由強者主導的世界秩序難以應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)時，探索出一種更加符合人類社會發(fā)展規(guī)律的新型全球治理秩序，成為擺在全體人類面前的一項刻不容緩的時代任務(wù)。

（二）新型全球治理秩序的本質(zhì)：人與人、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)

當前，世界各國依然在經(jīng)濟危機以及由此衍生的各種危機的泥潭中苦苦掙扎，盡管資產(chǎn)階級也進行了一些探索以期能夠化解資本主義社會矛盾，像面對緊張的勞資關(guān)系時，通過改變原有的策略建立起社會福利制度，英國在資本主義國家范圍內(nèi)建立起第一個全民免費醫(yī)療制度、美國通過的數(shù)百項涉及民權(quán)、稅收、就業(yè)、養(yǎng)老等福利制度，大都是資產(chǎn)階級在能接受的有限范圍內(nèi)采納工會意見來緩和矛盾。但從長遠發(fā)展來看，資產(chǎn)階級所采取的緩解矛盾的舉措無一不是短命的，這種所謂的“善舉”無法掩蓋資產(chǎn)階級想持續(xù)長久地對貧苦大眾進行剝削的事實，“西方福利制度是19 世紀萌芽、二戰(zhàn)之后全面建立、成熟的，其實質(zhì)是資本主義政府對日益興起的工人運動的回應(yīng)，是暫時緩解勞資矛盾的一種手段”［30］。

在資本主義制度即私有制關(guān)系不改變的情況下，是不可能指望資本主義國家在全球治理中進行“善治”，生產(chǎn)資料的私人占有已經(jīng)注定了資產(chǎn)階級不可能與他們的對立階級共商共建共享，注定了資產(chǎn)階級不可能站在人類命運的制高點來考慮人類社會的永續(xù)發(fā)展。西方大國在涉及人與自然的矛盾、社會發(fā)展與全球性危機之間的矛盾、地緣政治沖突等一系列或具普遍性或具特殊性的矛盾沖突時，始終是將自身所代表的階級利益的實現(xiàn)作為權(quán)衡考量利弊的標準，而不會從人類整體出發(fā)來擔負起大國應(yīng)有的責任，去解決全球性問題，這是“既有世界秩序”始終著眼于人類內(nèi)部關(guān)系之間的強弱優(yōu)劣排序無法克服的缺陷。而人類命運共同體理念是針對人類內(nèi)部關(guān)系的和諧構(gòu)建，其格局和視野較之“既有世界秩序”則更加宏大，因為它是致力于人類整體與自然界之間和諧共生關(guān)系的構(gòu)建，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)。面對全球治理赤字，社會主義中國發(fā)揚斗爭精神，履行大國責任，積極擔當，主動作為，匯聚構(gòu)建人類命運共同體的強大力量，積極推動新的全球治理秩序重塑，堅持中國發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一、中國治理與全球治理齊步走，發(fā)展至今，人類命運共同體理念在全球治理中的正效應(yīng)也愈發(fā)顯著。自2013 年以來的歷次G20 峰會上，習近平總書記從不同視角涉及多個領(lǐng)域闡釋“秉持同舟共濟的伙伴精神”以推動全球治理體系建設(shè)，在全球治理中堅持發(fā)揮好社會主義中國的中堅力量和中間作用。為了讓世界各國和人民共享中國發(fā)展機遇，提出“一帶一路”倡議、成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行來推動開放型世界經(jīng)濟建設(shè)，并由亞歐擴展至全球，促進更多國家間進行優(yōu)勢互補，共謀世界經(jīng)濟復蘇；為了使中國發(fā)展紅利惠及全球，已經(jīng)召開了三屆的中國國際進口博覽會，是由中國首創(chuàng)到他國共享，給經(jīng)濟下行的世界提供了一個動能強勁、復蘇有力的新合作平臺，展現(xiàn)了新興大國應(yīng)有的樣子和擔當，體現(xiàn)了作為地球村成員堅定地推動構(gòu)建人類命運共同體的態(tài)度和立場；為了世界的和平安寧，堅持全球治理多元主體的地位平等，摒棄對抗沖突，拓展友好合作，幫助第三世界國家提升話語權(quán)，共同維護世界安定團結(jié)；尊重文明多樣性，求同存異、開放包容，推動世界文明建設(shè)；加入“巴黎協(xié)定”，聚焦氣候變化，倡導綠色發(fā)展，共建全球生態(tài)文明；面對因新冠肺炎疫情所“觸發(fā)對人與自然關(guān)系的深刻反思，全球氣候治理的未來更受關(guān)注”［31］，積極開展跨國合作和科技攻關(guān)，保護世界人民生命安全等等，都是人類命運共同體理念在推進完善全球治理的生動例證，展現(xiàn)了“為世界謀大同”的中國情懷、世界情懷。

結(jié)語

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國經(jīng)受著復雜嚴峻之大考驗，要想化解問題實現(xiàn)發(fā)展也惟有通過團結(jié)合作。習近平總書記站在人類整體命運的高度提出構(gòu)建人類命運共同體的發(fā)展理念，幫助世人深刻洞悉當今世界發(fā)展正深受其擾的“三大危機”，其實質(zhì)就是不平等的國家關(guān)系和民族關(guān)系的產(chǎn)物，觀照現(xiàn)實，全球性危機的出現(xiàn)，說到底都是一種在國際分工合作關(guān)系中產(chǎn)生的危機。故而，我們看到，人類命運共同體理念在全球治理中發(fā)揮效用，首先要直面的就是困擾人類整體向前向好發(fā)展的全球性危機，那么，如何化解“三大危機”呢？如何讓存在地域、國別、信仰和意識形態(tài)差別的世界人民能夠團結(jié)合作、共謀發(fā)展呢？構(gòu)建人類命運共同體這一中國方案彰顯了中國智慧，它從宏大的格局、寬廣的視野上著手，站在人類命運的制高點，從人類整體的共同利益和共同價值出發(fā)，跨越時空的限制、打破意識形態(tài)的隔閡，讓世界人民在個體和民族情感上更加容易認同、接受和踐行這一發(fā)展理念，以達于共商共建共享的全球治理秩序的重塑，這恰恰就證明了其包含的科學性、合理性與緊迫性。

人類命運共同體理念作為新的發(fā)展理念，是符合世界潮流的，能幫助世人正視當今世界發(fā)生的“兩大轉(zhuǎn)變”，是新的時代潮流，是不可違逆的；其針對的必然是人類在當代的發(fā)展，所面對的必然是當代社會凸顯出的兩大特征：一個是生產(chǎn)力從工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變，一個是世界歷史向經(jīng)濟全球化的轉(zhuǎn)變，而引發(fā)兩大轉(zhuǎn)變的正是資本主義主導的世界經(jīng)濟政治秩序。然而，既有世界秩序歸根結(jié)底是尊崇著強者主導的原則，這種由強者主導、奉行強者優(yōu)先的原則實質(zhì)上不平等，這種不平等正是當今世界中存在著的“三大危機”的根源所在。觀照現(xiàn)實，我們看到，當全球性問題來臨時，曾經(jīng)制造問題的西方大國紛紛逃避，推卸責任，選擇“退群”、保護主義、單邊主義等違逆全球化的錯誤舉措，是失道寡助的；而社會主義中國深諳中國之發(fā)展離不開世界的道理，主動擔負起大國責任，捍衛(wèi)多邊主義，強調(diào)同舟共濟，講求聯(lián)動合作，為人類整體發(fā)展提出構(gòu)建人類命運共同體的中國方案就是為了要化解“三大危機”。

人類命運共同體理念作為新的發(fā)展理念，深刻地反映出東西方兩種性質(zhì)制度下的利益觀、價值觀和治理觀的差異。對于社會主義中國來說，提出和踐履人類命運共同體理念，就要首先承認不同民族、不同國家都是一個平等的主體，無論是選擇何種社會制度、走何種發(fā)展道路，抑或是處于何種發(fā)展水平、何種發(fā)展狀況，大家都是平等的。由此，我們能夠得出人類命運共同體中的核心理念就是平等價值，即主張國家不分大小、強弱、貧富，民族不分先進與落后、優(yōu)等與劣等，大家都是平等的地球成員，這就是說在人類命運共同體中每一個成員的地位都是平等的。因而，在全球資源配置上每一個國家都享有平等的權(quán)利、在完善全球治理體系建設(shè)中都享有平等的話語權(quán)。至于世界各國在國際關(guān)系中采用何種方式來進行合作，那就是應(yīng)該擯棄既有世界秩序所內(nèi)含“強買強賣”的被動組合，是在平等的前提下進行自由的聯(lián)合，只有在平等的前提下，才有可能進行自主、自愿的聯(lián)合，才能建立起平等的合作共贏的全球伙伴關(guān)系，實現(xiàn)對現(xiàn)行的“既有世界秩序”的突破和超越，以推動重塑更加開放包容、公正合理的全球治理秩序，這是順應(yīng)新型全球化背景下人類共同發(fā)展的當代需要。