劉郁娜

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)觀念下封建家庭生活中的家庭秩序是“夫?yàn)槠蘧V”，“妻尊妾卑”，《醒世姻緣傳》敘述了一個(gè)“寵妾滅妻”的故事，展現(xiàn)了男性在封建家庭生活中的失職。追究產(chǎn)生寵妾滅妻的原因，在文本層面之外，其淵藪是封建婚姻制度，此外，與社會(huì)時(shí)風(fēng)的導(dǎo)向，男性審美的主觀誘使，更與社會(huì)男性主導(dǎo)地位的大背景緊密相關(guān)。作者展現(xiàn)寵妾滅妻，不僅是對(duì)封建傳統(tǒng)秩序回歸的呼吁，更是對(duì)時(shí)下封建知識(shí)分子人格重建的期待，并流露出面對(duì)家國(guó)世事傾覆的哀怒之情。

關(guān)鍵詞：寵妾滅妻 妻妾關(guān)系 《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》敘述了一個(gè)兩世姻緣果報(bào)的故事，展現(xiàn)了與一般世情小說不同的家庭風(fēng)貌。《醒世姻緣傳》中所描繪的封建家庭生活中妻妾顛倒的失?，F(xiàn)象，輻射出整個(gè)社會(huì)的秩序和禮法的崩潰。學(xué)界目前對(duì)《醒世姻緣傳》的研究，涉及到考證、人物形象、語(yǔ)言、民俗文化等種種方面，本文關(guān)注《醒世姻緣傳》中寵妾滅妻的現(xiàn)象，以家庭中的男性為焦點(diǎn)反思封建家庭關(guān)系。

一.從“寵妾滅妻”看傳統(tǒng)家庭秩序

《醒世姻緣傳》全書共一百回，西周生用近乎三分之一的筆墨來鋪陳前世，在前二十三回?cái)⑹隽岁嗽磳欐獪缙薜墓适隆Ｈ魧ⅰ皩欐獪缙蕖弊鳛橐环N態(tài)度的呈現(xiàn)進(jìn)行追蹤，其行為的實(shí)施即也就“寵妾”和“滅妻”兩方面，這兩者從本質(zhì)上來說是互見的。從“寵妾滅妻”此類現(xiàn)象反觀封建社會(huì)下一些共通的傳統(tǒng)觀念，由此足觀男性在封建家庭生活中的失職。

1.夫婦之義的背棄

古代封建社會(huì)中婚姻有著重要的社會(huì)意義，《禮記·昏義》中道：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”[1]由夫妻的關(guān)系推及父子、君臣關(guān)系，從個(gè)體之家指向整個(gè)社會(huì)層面的道德和邏輯運(yùn)行，夫婦之義的重要性可見一斑。

關(guān)于夫妻之間的關(guān)系，班固《白虎通》有言：“妻者，齊也，與夫齊體”[2]，傳統(tǒng)觀念中夫婦應(yīng)當(dāng)同體而視，在《醒世姻緣傳》中則遠(yuǎn)非如此。晁源對(duì)待妻子計(jì)氏的態(tài)度經(jīng)歷了由“看重—輕視—仇恨”的變化。晁源最初對(duì)計(jì)氏相當(dāng)看重，至晁家家道起勢(shì)，晁源逐漸輕視計(jì)氏，到娶回珍哥，晁源才徹底走向滅妻之路。晁源對(duì)計(jì)氏的打擊是多重的，首先是從經(jīng)濟(jì)命脈上斷絕計(jì)氏的供給，迫使計(jì)氏有求于他;其次是忽略計(jì)氏的情感需求，長(zhǎng)期地不踏足計(jì)氏房?jī)?nèi);最后以晁源認(rèn)同珍哥對(duì)計(jì)氏貞節(jié)的污蔑說辭，成為導(dǎo)致計(jì)氏赴死的致命一擊。封建社會(huì)中污蔑女性的貞潔將置人于死地，晁源對(duì)待妻子計(jì)氏不僅缺乏身為丈夫應(yīng)有的尊重關(guān)愛，并且以男性身份對(duì)她進(jìn)行人格上的侮辱，晁源之流的人品道德可見一斑。

2.妻妾之位的顛倒

中國(guó)古代封建社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，通過禮儀制度的確認(rèn)和施行，強(qiáng)化尊卑有別的等級(jí)意識(shí)，使其貫徹社會(huì)生活的方方面面。封建等級(jí)秩序落實(shí)到封建家庭生活，如妻妾之間的相處，即是“妻尊妾卑”?！抖Y記》在家庭生活中就禮儀方面對(duì)妾有明確限制，確定了妻子地位的優(yōu)越性，妻妾地位懸殊如《儀禮·喪服》中所說：“妾之事女君與婦之事舅姑?！盵3]此外，法律上也規(guī)定了妻妾之別，以《大明律》為例：“凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妾為妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，離異?！盵4]妻妾之間有著明確的等級(jí)差異，不能以妻為妾，也不能以妾為妻，否則觸犯律法。

《醒世姻緣傳》中計(jì)氏與珍哥的地位是顛倒的，盡管計(jì)氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)地位，但是珍哥并不聽從于她;珍哥身為妾室憑借晁源的寵愛張揚(yáng)跋扈，跟計(jì)氏爭(zhēng)鋒相對(duì)，甚至試圖以妾的身份代替妻室行事。第十一回中晁家的親戚孔舉人家有喪事，珍哥一番打扮后自行去吊喪，孔舉人娘子卻對(duì)她十分冷落，珍哥去吊喪的行為，一方面說明她自居主人，平日已然是晁家中的話事人;另一方面，晁源對(duì)家中失之約束可見一斑，珍哥以妾為妻的行為是晁源縱容默許的必然結(jié)果。

3.“寵妾滅妻”背后的道德主體

寵妾滅妻的現(xiàn)象在古代封建家庭生活中是存在的，事實(shí)上，并不乏表現(xiàn)寵妾滅妻的文學(xué)作品。《二刻拍案驚奇》的第二十卷的入話，說男子陳定的妻妾不和，妻巢氏受妾?dú)?，生病一命嗚呼，妾丁氏收監(jiān)后自縊。又有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里提到茍才寵妾滅妻，致使妻妾兩人當(dāng)庭打鬧。寵妾滅妻顛倒了傳統(tǒng)家庭秩序，與社會(huì)倫理道德觀念相違背，其敘事的重要之處，是在敘事中指向丈夫的職責(zé)：“寵妾滅妻”潛藏的第三人是“寵”，“滅”的發(fā)出者——丈夫，男性不僅是夫妻之義的核心人物，更是家庭關(guān)系的主導(dǎo)方，在展現(xiàn)尊卑不分、上下顛倒的家庭關(guān)系的過程中，對(duì)家庭中的男性著重加以批判，指向整個(gè)時(shí)代下社會(huì)風(fēng)氣的崩壞和道德倫理的淪喪。

二.“寵妾滅妻”現(xiàn)象的產(chǎn)生根源

在封建社會(huì)家庭中，男性娶妻納妾的動(dòng)機(jī)有著明顯的區(qū)別，正如李漁所說：“買姬妾如治田圃，結(jié)子之花亦種，不結(jié)子之花亦種;成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦載，以其原為娛情而設(shè)，所重在耳目，則口腹有時(shí)而輕，不能顧名兼顧實(shí)也?！盵5]娶妻求實(shí)，要能延子嗣，執(zhí)掌中饋，因其會(huì)入祠堂上宗譜;納妾?jiǎng)t滿足娛情之用，不設(shè)他限，因此妻妾在家庭中的意義本不同，即使夫妻雙方?jīng)]有感情，丈夫也應(yīng)該維持對(duì)妻子的尊重。但事實(shí)上，“寵妾滅妻”在古代封建家庭生活中并不乏見，其背后有著深厚的歷史淵源。

1.婚姻制度

中國(guó)古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，在相當(dāng)多的封建社會(huì)家庭中妾是極其普遍的存在?！耙环蚨嗥蕹蔀橹袊?guó)封建社會(huì)非常普遍的婚姻現(xiàn)象。上至最高統(tǒng)治者——皇帝、王公、大臣，下至封建社會(huì)的基石——地主、縉紳，甚至具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，家室殷富的農(nóng)民以及新生的市民階層也大都可以畜婢，納妾?！盵6]封建婚姻制度確認(rèn)一妻多妾的合法性是妻妾之爭(zhēng)的根源。除此之外，包辦式締結(jié)婚姻的制度影響深遠(yuǎn)?！抖Y記》道：“昏禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[7]婚姻的目的是延續(xù)宗族，事關(guān)家族集體的利益，因此婚姻應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)兩姓尊長(zhǎng)的意見，且雙方尊長(zhǎng)的意見要通過媒人溝通，即：“父母之命，媒妁之言”。以父母意見為尊的包辦式婚姻制度忽視個(gè)人意志，并且在夫妻的結(jié)合作為社會(huì)責(zé)任完成后，男性再行尋找情感寄托是得到社會(huì)寬容的。陳寶良在《正側(cè)之別：明代家庭生活倫理中之妻妾關(guān)系》中就提出：由于情與禮的兩分，夫妻之間的情感生活逐漸被夫妾之間的情感生活所取代[8]。

封建婚姻制度有對(duì)男性寵妾持理解心態(tài)的傾向，這并不指向社會(huì)對(duì)晁源行為的默許，但晁源的種種極端行為，是反映時(shí)代下社會(huì)風(fēng)氣的鏡子?！缎咽酪鼍墏鳌烦蓵诿髂┣宄?，晚明社會(huì)掀起的縱欲主義思潮，在對(duì)人的自然本性的極度肯定中，對(duì)情感欲望極端張揚(yáng)，實(shí)際上倡導(dǎo)了一種享樂主義、縱欲主義和極端個(gè)人主義的頹廢生活方式。在家庭生活之中，晚明納妾攀比之風(fēng)盛行，寵妾滅妻不可謂是對(duì)欲望追求的極端表現(xiàn)形式。

2.男性審美

“寵妾滅妻”與男性審美下固化的女性期待有關(guān)。傳統(tǒng)觀念中的理想妻子，應(yīng)當(dāng)具有貌麗溫柔、體貼順從的特質(zhì)，但丈夫娶妾之后，一般會(huì)引發(fā)妻子的嫉妒。明代的史料記載了女性悍妒之風(fēng)：“弘治十一年，泗州知府許弼妻孫氏，妒妾朱氏有娠，以藥毒之不死，用鐵椎擊其腦。朱懼，自縊死。”[9]文學(xué)作品亦有反映，《醒世姻緣傳》中狄希陳另娶童寄姐就是因?yàn)檠λ亟阖夂?。在眾多呈現(xiàn)妻妾關(guān)系的文本之中，存在這樣一種敘事傾向：由于妻子本身悍妒，丈夫轉(zhuǎn)向?qū)檺坻?。這種敘事背后的內(nèi)在邏輯是，在納妾行為的合理性得到共識(shí)的情況下，妻妾問題的存在是因?yàn)槠捩p方的問題，又妻室比妾擁有地位優(yōu)勢(shì)，妻室要為妻妾不和負(fù)主要責(zé)任，因此丈夫偏重妾室是可以理解的。這一套自洽的邏輯，默認(rèn)妻妾共同存在的合理性，并且在強(qiáng)調(diào)妻子悍妒形象的同時(shí)，弱化了男性在家庭失和中應(yīng)承的責(zé)任。事實(shí)上，這是男性在回避寵妾滅妻問題，究其本質(zhì)，寵妾滅妻中丈夫是主導(dǎo)人物，妻子順從與否對(duì)男性寵妾滅妻與否沒有決定性影響。男性以對(duì)美貌、溫柔女子的審美需求作為納妾的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，實(shí)則是男性的自我辯護(hù)。

3.性別地位

“寵妾滅妻”的主要原因是封建社會(huì)中男性的性別主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境下賦予的男性地位，其一是男性占性別優(yōu)勢(shì)，其二是經(jīng)濟(jì)地位主導(dǎo)。在古代封建社會(huì)中，對(duì)女性的要求是“大門不出，二門不邁”，家庭中往往是男性承擔(dān)主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任?！缎咽酪鼍墏鳌分嘘嗽磳?duì)待計(jì)氏前恭后倨，前恭是因?yàn)樽杂?jì)氏入門后，計(jì)家為支持晁源的父親晁思孝應(yīng)舉提供資產(chǎn)，后倨是自晁思孝中舉，晁家得勢(shì)全家升天而計(jì)家已經(jīng)敗落，自此計(jì)氏對(duì)晁源莫可奈何。在封建社會(huì)背景的大環(huán)境下，女性依附男性生活，女性締結(jié)婚姻是由父族依靠向夫族依靠的重要轉(zhuǎn)向，在家庭中男性斷絕經(jīng)濟(jì)支持，自身的家世條件又不足以提供強(qiáng)大依仗時(shí)，女性嫁人遇人不淑，在家庭生活中是極其缺少抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力的，最終只能走向自我毀滅的道路，這正是封建家庭制度下女性的卑微處境和悲哀之處。

三.“寵妾滅妻”書寫的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

寵妾滅妻的現(xiàn)象與古代封建家庭制度相生同存，妾成為古代社會(huì)家庭的重要組成部分，歷史遠(yuǎn)可追溯到商周時(shí)代的媵妾制，而進(jìn)入文學(xué)作品之中的“妻妾”群像，因往往多在家庭、世情小說中出現(xiàn)，必然地與小說文體的發(fā)展緊密相關(guān)。明清時(shí)期小說發(fā)展進(jìn)入巔峰階段，創(chuàng)作達(dá)到高潮，出現(xiàn)了一批以家庭生活為重點(diǎn)刻畫對(duì)象的世情小說。西周生揮揚(yáng)近百萬字，選擇寵妾滅妻作為敷演故事的前因，背后有著深層意蘊(yùn)。

1.傳統(tǒng)回歸

作者是肯定“妻尊妾卑”的傳統(tǒng)家庭觀念的。在寵妾滅妻的敘述過程中，往往會(huì)看到妾室對(duì)正室的反抗，容易令人將丈夫和妾室之間的感情上升到對(duì)封建家庭制度的反抗。事實(shí)上，西周生的核心理念是“妻妾有別”。作者對(duì)計(jì)氏的遭遇充滿同情，對(duì)珍哥行為直斥狐媚惑主，對(duì)丈夫的態(tài)度進(jìn)行批判，作者的立場(chǎng)默認(rèn)傳統(tǒng)家庭秩序的正統(tǒng)地位，他并不支持妾與妻平等，也非意在表現(xiàn)女性對(duì)封建制度的沖破和反抗。

其次，倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念下妻妾關(guān)系的回歸。作者西周生觀察到了現(xiàn)實(shí)生活中夫妻失和的現(xiàn)象，不論是妻妾顛倒還是妻妒夫懼，都與他的道德理念是相沖突的，小說最后這樣說道：“只勸世人豎起脊梁，扶著正念，生時(shí)相敬如賓，死去佛前并命，西周生遂念佛回向演作無量功德”[10]，作者期待的是社會(huì)傳統(tǒng)家庭秩序的恢復(fù)。

最后，在“因—果”的敘事模式中達(dá)到勸善懲惡的目的。在小說進(jìn)入正文之前，《凡例》道：“本傳凡有懿微揚(yáng)闡，不敢稍遺……惟有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕”[11]，作者的善惡態(tài)度明確，晁源最后遭割頭身死，珍哥遭火燒而亡，兩者的結(jié)局極為凄慘，在這樣的敘事傾向中，作者對(duì)寵妾滅妻的否定不言而喻的，又用來世轉(zhuǎn)身，設(shè)計(jì)晁源受到計(jì)氏的折磨的情節(jié)，以因果報(bào)應(yīng)的方式警醒世人，達(dá)到勸懲的目的。

2.人格重建

從儒家體系下封建知識(shí)分子的人格建構(gòu)來說，儒家思想作為社會(huì)正統(tǒng)思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)數(shù)千年，對(duì)我國(guó)民族性格氣質(zhì)的塑造有著根深蒂固的影響。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》提出了一套從自修身以至齊家、治國(guó)、平天下的修己治人之道。由格物、致知、誠(chéng)意和正心滿足修身的要求，由修身走向齊家、治國(guó)、平天下的道路，對(duì)封建知識(shí)分子而言，“自身—家—國(guó)”是一個(gè)遞進(jìn)聯(lián)結(jié)的整體，個(gè)體的道德可以上升到影響國(guó)家層面的地步。在個(gè)體修養(yǎng)上升到治國(guó)平天下的過程中，必要的重要環(huán)節(jié)是“齊家”。古代封建社會(huì)是宗法社會(huì)，由各種宗法血緣關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的一切，因此，宗族是國(guó)家的基礎(chǔ)，而家庭作為宗族的基本單位，家庭的內(nèi)部關(guān)系就顯出重要的意義。以夫妻關(guān)系為例，丈夫應(yīng)當(dāng)身為妻子表率，在家庭中不辨是非以致寵妾滅妻，其一見丈夫的私德有虧，其二令人懷疑丈夫的公德標(biāo)準(zhǔn)，無論何者都是被批判的。寵妾滅妻自古至今存在于封建家庭生活之中，西周生以完整的敘事脈絡(luò)娓娓道來，他借筆名表達(dá)希望回到“西周”，正是期待時(shí)代社會(huì)下封建知識(shí)分子的人格重建。

3.社會(huì)批判

明末清初的社會(huì)氛圍是作者書寫的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。晚明是一個(gè)競(jìng)奢的時(shí)代，人們突破封建禮教的束縛，恣意享受，人們追求聲色之好成為了一種社會(huì)潮流，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈糜相高”[12]，社會(huì)奢靡的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。達(dá)官貴人們“粉窗翠幕，擁童奴，設(shè)香茗，吹絲彈竹，宴笑終日”[13]，流風(fēng)自上而下，影響了整個(gè)社會(huì)。臺(tái)灣徐泓和林麗月就提出：“侈靡之風(fēng)盛行，又影響明末社會(huì)秩序的安定，僭禮犯分之風(fēng)流行，對(duì)‘貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑均有差等的傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制度，沖擊甚大。尤其侈靡之風(fēng)，刺激人們欲望，為求滿足私欲，乃以貪污納賄為手段，破壞嘉靖以前淳厚的政治風(fēng)氣，使貪賄成風(fēng)，恬不為怪，而貪黷之風(fēng)，又倒過來刺激社會(huì)風(fēng)氣，使其更趨奢靡?！盵14]在這里，徐泓既談到了奢靡風(fēng)氣對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激，也談到了奢靡風(fēng)氣對(duì)于社會(huì)貪腐的推波助瀾。

明朝后期官場(chǎng)腐敗，全國(guó)各級(jí)官吏，上到朝堂高官，中至地方州縣官、下到基層鄉(xiāng)約莫不腐敗，官場(chǎng)貪污腐敗是整個(gè)社會(huì)政治大環(huán)境。從晁源為珍哥打點(diǎn)監(jiān)獄上下，進(jìn)入監(jiān)獄如無人之境，足可見其時(shí)官場(chǎng)的黑暗和政治的腐敗，再有晁源在京城內(nèi)聽聞?dòng){親征的傳言，立定主意潛逃棄官，父母都撇之腦后，遑論有家國(guó)情義，晁源諸人充斥整個(gè)國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，預(yù)示了明王朝必然滅亡的命運(yùn)。作者對(duì)晁源的批判，是對(duì)社會(huì)的未來由此類道德淪喪之人肩負(fù)的憤慨，透視出作者對(duì)時(shí)代下家國(guó)命運(yùn)的牽系與無奈。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）