【摘要】隨著全球化和信息化趨勢的到來，現(xiàn)如今我國道德教育對人才培育的任務也越來越繁重，培育社會優(yōu)秀人才是我國道德教育的重要任務和明確主題。馬克思人學思想是以人為本的理論，它是關于人的主體性、人的本質、人的需要、人的發(fā)展等方面的重要論述。馬克思主義人學思想和道德教育的落腳點都是以人為主，從這一點看來，是馬克思人學思想和道德教育結合的關鍵所在。這兩者的結合，也為我國的道德教育開辟了一個新的科學研究視角。

【關鍵詞】馬克思主義人學;道德教育;策略

一、馬克思主義人學思想與道德教育的內在關聯(lián)

（一）研究目標相同

我國道德教育的目標就是為了培養(yǎng)人才。在馬克思主義人學思想理論中，提倡人可以自由全面地發(fā)展，這與我國培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標如出一轍?，F(xiàn)如今社會教育的發(fā)展也更需要馬克思主義人學思想理論的指導，“以人為本”是馬克思主義理論在新時期的繼承和發(fā)展。馬克思主義人學思想重視人的主體性的發(fā)展，更重視人類的主體地位，實現(xiàn)人的價值，強調個性的發(fā)展。

馬克思的人本主義理論為我國德育提供了一定的理論淵源和重要的理論基礎。我國的德育在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中找到了科學的途徑，我國應繼續(xù)馬克思的人學思想理論為指導，在理論和實踐中不斷創(chuàng)新，滿足時代發(fā)展的需要。堅持“以人為本”的基本前提，高度重視人的主體性、人的價值，使我們國家道德教育更有針對性。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，最重要的就是要滿足社會進步發(fā)展的需要。

（二）理論實踐與深化

我國道德教育是馬克思主義人學思想理論的實踐與深化，它突出了馬克思人性論的價值追求。就我國德育的價值追求而言，在學校開展德育課程實施學生道德價值觀教育的目標十分明確，有利于學生自覺樹立社會主義核心價值觀。隨著我國社會生活節(jié)奏明顯加快，市場競爭將日益激烈。以我國教育可持續(xù)發(fā)展為目標，只有與時俱進的改革可以使學生擁有強大的心理素質，從而面對生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此，道德教育必須了解大部分學生的心理需求，減少學生的心理壓力，實現(xiàn)學生心理與生活的和諧發(fā)展。

二、馬克思主義人學視域下道德教育策略的問題及原因

（一）主體地位不明及原因.

1.忽視學生主體地位

由于在我國的傳統(tǒng)道德教育中，人的主體性地位和人的主觀意識不被重視，在道德教育過程中，教育的內容和形式?jīng)]有進行合理調整。教育工作者教授道德理論知識，學生則是被動的接受，傳授知識完全成為一個主從關系。在知識獲取過程中，道德教育活動使得學生失去積極主動獲取知識的能力，人的主體意識逐漸模糊，缺乏突出的特點和自主性、獨立性和創(chuàng)造性，導致學生缺乏獨立思考能力和自主創(chuàng)新能力，這便很難培養(yǎng)出新時期中國所要求的具有主體人格和自主創(chuàng)新能力的高素質人才。

2.忽視學生個性特點

在我國傳統(tǒng)的道德教育過程中，道德教育片面強調社會的需要，對學校實行的是一種應試的統(tǒng)一的教育內容與教育方法，并且要獲取統(tǒng)一的教育效果。在德育過程中，缺乏針對性和層次性，學生只接受片面的理論灌輸。它不重視學生的自我思考能力和人格發(fā)展，甚至完全抹殺了學生的人格發(fā)展能力和自我潛能的發(fā)展。在德育過程中，學生被動地無差別的接受了教育內容，這種教育模式與馬克思的人本主義思想和理論內容背道而馳，這就要求道德教育必須拋棄片面的社會規(guī)范的教育。

（二）內容存在缺陷及原因

1.與生活實際不相契合

在我國的學校里道德教育成為知識體系的規(guī)范性教科書教育，規(guī)范式的教科書的道德知識體系具有理論性的特征：觀點明確、條理清晰、邏輯嚴謹。這些特征的優(yōu)勢是便于教師和學生的理解，便于學生構建道德知識體系。然而，道德知識的理論性在內容上卻限制了人自身內在的自主性和開放性。例如我國當代多數(shù)的學校，道德教育工作者對道德教育的理論以及對歷史遺留下來的問題只是侃侃而談，與學生的實際生活毫無關聯(lián)，無法幫助學生解決實際問題。道德教育的知識理論要求學生自覺主動地領悟和體驗，而且要傳授給學生如何在感受和實際體驗中認識到這種理論的價值性，從而使學生自覺自愿的接受理論知識并且在現(xiàn)實的生活實踐中應用并且起指導性作用。

2.不重視人的精神需求

中國傳統(tǒng)的道德教育，其核心是建立共產(chǎn)主義信仰，基于道德教育和倫理教育，注重建立學生共產(chǎn)主義信念。但學校對學生個人發(fā)展的要求及其精神需求并不高，沒有對學生自身的發(fā)展需求和精神需求進行調查研究以及開展相應的對策，對社會的穩(wěn)定與和諧有利。然而這又嚴重忽視了學生的需求、個人發(fā)展和自身的精神需求，無法滿足學生自身情感和生活經(jīng)驗的需要，無法滿足學生親身實踐的體驗，就更不能提高學生的道德教育的時效性和提升道德教育本身對學生的吸引力。

（三）方法存在缺陷及原因

1.片面灌輸?shù)姆椒?/p>

在我國道德教育過程中一直采用灌輸式教育方法，在歷史發(fā)展過程中，這種教育方法曾起到了一定的作用。然而，隨著社會的進步和時代的更新，學生的素質得到了大幅度提高，這種教育方式已經(jīng)成為阻礙學生發(fā)揮主動性的重要因素。這種片面的教育方法忽視了學生塑造主觀能動性、激發(fā)主觀意識的作用。使得教育方式過于簡單，只是對知識、理論、文化的一種傳授與灌輸，缺少與技術、道德、倫理等其他內容之間的聯(lián)系，學生接受了知識的灌輸，并不能在實踐活動中具備較高的能力水平，甚至會導致學生的退步。

2.缺乏雙向互動法

道德教育需要教師和學生形成雙向的共同互動，這樣才能夠使道德教育任務完美地完成。在我國傳統(tǒng)的道德教育過程中，教師與學生之間良好的互動和結合往往被教師的命令性和強制壓迫性所破壞，教師處于主動地位而學生則處于被動地位。教師與學生之間形成了一種命令與遵從的關系原則，教師往往忽略了學生的主體性特征，學生必須要聽從于教師，這樣的教育必然會使受教育者與教育者之間很難形成心靈上的溝通與交流，更難做到在心靈上產(chǎn)生共鳴。

三、馬克思人學思想視域下對道德教育的實施策略

（一）注重主體性地位提升

1.重視學生主體地位

馬克思基于對人的理解，提出人的活動是自由的、有意識的。因此說明，在道德教育的過程中，學生是有意識的主體，所以在對學生道德教育的過程中，要在了解學生思想狀態(tài)的前提下進行。重視學生的主體地位可以刺激學生的創(chuàng)造力，只有當學生有具有一定的主觀性時，學生才能不斷地反思自己，不斷激發(fā)創(chuàng)新品質。學生在教育過程中應該發(fā)揮主體性的作用，而不是處于客體的地位，一直被動的允許或不允許的接受自身需要或不需要的東西，教師一直在不斷的學習掌握馬克思列寧主義和政治上的知識理論，不斷更新自身的知識體系和教育理念，所以過去的、以往的教育策略不能夠滿足時代進步的需要，學生需要從消極向積極轉變，不斷獲取理論和知識，發(fā)展和創(chuàng)新理論知識，逐步形成雙向溝通、雙向互動。

2.重視個性發(fā)展

我國的德育是個體不斷社會化的過程，社會化和個性化是德育的兩個重要方面。如果整個社會過于社會化，就會變成一個沒有活力的沉悶的群體。沒有個性化的發(fā)展，就沒有生機和活力，更談不上創(chuàng)新的源泉。學生的行為準則和個性化特點隨著社會的發(fā)展發(fā)生著復發(fā)性的變化，人的個性化的發(fā)展也需要有一定的約束力，而社會規(guī)則和規(guī)范正是衡量這種約束力松弛的重要尺度。我國的道德教育要把社會主義核心價值觀內化于心，外化于行，提高學生的道德素質和科學文化素養(yǎng)，為學生提供的一定開放性的環(huán)境發(fā)展自己的個性，創(chuàng)新并創(chuàng)造社會所需要的新的活力和動力，讓個人的個性發(fā)展也能夠推動社會的發(fā)展。

（二）豐富道德教育內容

1.與生活主題相結合

宏觀敘事是我國德育的主要內容。就宏觀敘事的特點而言，難免會有一些抽象。盡管教育工作者盡他們最大的努力使他們的理論盡可能的受歡迎，但他們仍然很難受歡迎，學生也不容易接受。這些教學理論的出發(fā)點是正確的，但是其內容的質量太抽象，從而導致教學內容不是有效緊密聯(lián)系學生生活現(xiàn)實，很難做到學生的空位理論與學生生活現(xiàn)實結合，學生獲得知識理論與實踐收斂，最終難以實現(xiàn)道德教育的教學效果。豐富德育內容，就是要把生活、理想、信念、價值觀等融入教育體系，用一種新的教育方式豐富學生的思想，用一種新的教育理念培養(yǎng)學生的能力。道德教育的內容和現(xiàn)實的實踐活動在現(xiàn)實生活中，使道德教育的內容不斷與時俱進，并滲透到社會生活、學校生活、家庭生活和學習中。

2.以自由發(fā)展為目標

根據(jù)馬克思人學思想理論和道德教育的內在邏輯關系，人的自由發(fā)展是我國道德教育的人學目標，正是基于這一思想，我國的德育應該定位其教育目標，最終成為學生自由發(fā)展的立足點和出發(fā)點。要使學生自由發(fā)展，首先要尊重學生的主體地位，提高學生的主觀意識，開展相關主體活動。學生的主動性、創(chuàng)造性是通過學生的實踐活動中表現(xiàn)出來的，學生自由發(fā)展的前提是學生主體性地位的體現(xiàn)。其次，我國的教育不應該是“一刀切”的，而應該根據(jù)學生自身的特點和情況，在一般原則的指導下進行有針對性地教育，使每個學生都能有效地發(fā)揮自己的個性特征，得到自由發(fā)展。最后，對學生進行道德品質的培養(yǎng)需要幫助學生形成正確的三觀，引導每一位學生的自由發(fā)展，使學生能夠在不斷更新變化的社會中掌握自己的方向，自由地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，促進自身的發(fā)展。

（三）調整道德教育方法

1.豐富學生的社會實踐活動

馬克思認為，人具有自由自覺活動的特性，而這種自由指的是實踐，是意識形態(tài)和道德品質的發(fā)展的關鍵因素。在一個人自由發(fā)展的過程中，實踐起著不可替代的作用。道德素質的提高體現(xiàn)在人的具體的實踐活動上，人的具體行為才能驗證道德教育是否達到真正的教育效果。因此，只有不斷的去提升學生的實踐能力水平，才能更好地檢驗學生的道德素質是否提高，也只有實踐才是檢驗道德教育成效的一個重要保障。所以，必須加強馬克思人學思想理論的指導，不斷改善我國道德教育的內容，提升社會實踐的能力，我國道德教育不僅需要在理論層面加強，更應在實踐層面提升，將理論知識運用到實踐當中去。通過各種各樣的社會實踐活動，使學生自身所學的理論知識運用到實踐當中去，做到學以致用。

2.注重師生間的雙向互動

在我國道德教育過程中，只有雙向的教育體系，教師和學生才能形成良好的溝通和互動，才能促進學生理解和相互尊重。學生和教師之間的雙向互動過程，是一種平等的師生狀態(tài)。老師引導學生學習理論知識，幫助學生提高自身的能力水平，學生發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。在道德教育過程中，要用科學理論指導實踐，同時還需要關注現(xiàn)實生活，對學生遇到的現(xiàn)實問題進行解決，尊重學生的主體性，提高學生自身的主觀意識。學生和教師雙向互動的過程，能夠始終保持互動的意識，加強教師的親和力，增強教師主動關心學生，使學生能充分發(fā)揮自己的主動性，積極地與教師溝通內心的情感和遇到的困惑，使學生與教師形成雙向溝通，師生之間平等溝通，建立新型師生關系，共同促進道德教育發(fā)展。

四、結語

馬克思人學對人做出了全面而豐富的論述，對人的本質、需求、發(fā)展等問題的闡述均為道德教育的發(fā)展提供了人學依據(jù)。在馬克思人學關照下，現(xiàn)代道德教育應當在理論和實踐上做出調整，不斷否定和超越，以期建構起適合人的發(fā)展、彰顯人的主體性的道德教育。但是，道德教育建構是一個長期的歷史發(fā)展過程，需要教師、學生、家庭、社會共同的努力，這就需要教育工作者心中真正樹立起"人"的理念，從教育活動的方方面面實現(xiàn)人的發(fā)展。

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作者簡介;管亞楠（1997—），女，紹興文理學院在讀研究生