摘要：在教育教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)域中，師生關(guān)系作為一對(duì)基本的關(guān)系，常是研究與考察的重點(diǎn)。教師權(quán)威作為師生關(guān)系的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)往往可以折射出學(xué)生的自由境遇，因而探求學(xué)生自由之路與對(duì)教師權(quán)威的研究結(jié)合起來(lái)是合乎邏輯的，對(duì)于教師權(quán)威與學(xué)生自由二者的關(guān)系的梳理和探討具有積極意義。在探討教師權(quán)威和學(xué)生自由的場(chǎng)域何以共生的同時(shí)，本文將梳理權(quán)威與自由、教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：權(quán)威;自由;雅斯貝爾斯

一、權(quán)威與自由、教師權(quán)威與學(xué)生自由關(guān)系的探討

（一）權(quán)威與自由

在雅斯貝爾斯看來(lái)，“自由與權(quán)威是一個(gè)整體，每一方只有在與他方的聯(lián)合中才能更真實(shí)更純粹更深刻。只要自由不成為任意行動(dòng)，權(quán)威不變成暴力，他們就不發(fā)展成為仇敵?！庇纱丝煽闯觯杂膳c權(quán)威雖然可以作為一個(gè)整體，但他們還是會(huì)產(chǎn)生沖突的。雅斯貝爾斯就說(shuō)，“在起源上，人們將自由與權(quán)威的統(tǒng)一，但是實(shí)質(zhì)上它們是不能和平共處的。自由和權(quán)威必然分離開來(lái)，因?yàn)橹灰鼈儐为?dú)在一起、雙方都是真誠(chéng)的時(shí)候，自由和權(quán)威之間就從未停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，并總要聲明自己是獨(dú)立于對(duì)方的。作為強(qiáng)權(quán)的權(quán)威意志摧毀了自由和權(quán)威自身，而作為任意的自由意志也毀滅了自由?！睆倪@我們就可以看出，權(quán)威與自由之間是存在張力的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，他們之間的張力就在于，“雙方都是以對(duì)方為存在的依據(jù)，失去任何一方，那么自由就將轉(zhuǎn)換成為混亂，而權(quán)威則意味著專制?！币虼?，雅斯貝爾斯主張，“自由只有在與它所服從的權(quán)威的關(guān)聯(lián)中才能得到它的內(nèi)容權(quán)威只有喚起自由的生命才成為真正的權(quán)威?！?/p>

依據(jù)以上對(duì)權(quán)威與自由關(guān)系的看法，這有助于我們更好地認(rèn)識(shí)教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系。那下面我們就來(lái)探討一下教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系。

（二）教師權(quán)威與學(xué)生自由

依據(jù)雅斯貝爾斯自由與權(quán)威的論述，我們知道，教師權(quán)威與學(xué)生自由不是截然對(duì)立的，二者是相互聯(lián)系的。存在于教育活動(dòng)之中的教師權(quán)威可以折射出師生間的關(guān)系狀況?！秾W(xué)會(huì)生存》中有這樣一句話，“日益增多的知識(shí)與傳統(tǒng)，幾千年來(lái)都是從教師傳給學(xué)生的，隨著這種情況便產(chǎn)生了嚴(yán)格的、權(quán)威性的、學(xué)院式的紀(jì)律，反映著社會(huì)本身就是建立在嚴(yán)格的權(quán)威原則之上的。這就樹立了具有權(quán)威性的師生關(guān)系的典型，而這種典型仍在全世界大多學(xué)校里流行著?！弊屑?xì)分析一下這句話，我們可看出，異化的教師權(quán)威不可能建立良好地師生關(guān)系，是不利于學(xué)生自由的。就是說(shuō)，教師權(quán)威有阻礙學(xué)生自由的可能，在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中也不難發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這是教師權(quán)威運(yùn)用不當(dāng)或者了教育權(quán)威蛻化成了教師權(quán)威主義時(shí)的結(jié)果。在雅斯貝爾斯看來(lái)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生將心甘情愿地尊重能令他們學(xué)到知識(shí)的教師，并且敬愛(ài)那些以德服人而不濫用權(quán)威的教師。因此，我們要使教師權(quán)威用來(lái)促進(jìn)學(xué)生自由的話，就要審慎地運(yùn)用教師權(quán)威，才有利于消除二者的相互排斥與互為仇敵的狀況。

當(dāng)然學(xué)生因?yàn)樽陨碇R(shí)與人生經(jīng)驗(yàn)等的不足，不能正確看待自由，所以還需要教師加以引導(dǎo)，這就為教師權(quán)威提供了生存空間。雅斯貝爾斯所說(shuō)的，“我們要求權(quán)威，因?yàn)?，我們相信自由本身是不充分的，它只能在?quán)威之內(nèi)找到它自己。”因?yàn)椤叭瞬豢赡芄铝⒌厣钤谑澜缟?，但是在團(tuán)體中必有一個(gè)連系團(tuán)體、大家所公認(rèn)的權(quán)威存在，單個(gè)人會(huì)無(wú)意識(shí)地追隨權(quán)威，卻并沒(méi)有因此而感到不自由。因此，我們處理教師權(quán)威與學(xué)生自由時(shí)，應(yīng)像涂艷國(guó)所說(shuō)的，“我們?cè)诳紤]教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系時(shí)首先要明確教師權(quán)威的目的即教師權(quán)威不是為了限制學(xué)生的自由，而是為了促進(jìn)學(xué)生的自由?！?/p>

教師的權(quán)威，來(lái)源于他是社會(huì)意識(shí)的代言人和育人任務(wù)的承擔(dān)者，他需要用權(quán)威來(lái)維持教育活動(dòng)的規(guī)范性和有序性，并獲得效率學(xué)生是一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體，有個(gè)人的自主性，它需要維護(hù)自己的自主權(quán)利和自我尊嚴(yán)。教師權(quán)威與學(xué)生自由之間存在的張力，在一定意義上而言，自由與權(quán)威的關(guān)系就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。所以，在教師權(quán)威與學(xué)生自由之間，就可能存在著社會(huì)化與學(xué)生個(gè)性之間的矛盾問(wèn)題。對(duì)權(quán)威與自由、教師權(quán)威與學(xué)生自由之間的關(guān)系有了一定的認(rèn)識(shí)后，我們要思考的問(wèn)題是在教育教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)域之中，二者如何共生？它們的共生何以可能？

二、場(chǎng)域共生的思考：教師權(quán)威與學(xué)生自由

教師權(quán)威與學(xué)生自由共生于教育教學(xué)場(chǎng)域可看作一個(gè)命題，思考教師權(quán)威與學(xué)生自由的場(chǎng)域共生，需要運(yùn)用關(guān)系思維，把二者置于教育教學(xué)場(chǎng)域豐富的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)其中蘊(yùn)涵的關(guān)系能做一個(gè)“全景式”的概觀后，可探索出使教師權(quán)威與學(xué)生和諧共生，相互促進(jìn)的辦法。

（一）場(chǎng)域理論素描

在這里，我們對(duì)于“場(chǎng)域”必須有所了解。場(chǎng)域理論是由法國(guó)著名的人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出來(lái)的。布迪厄認(rèn)為，“一個(gè)場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則，就在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別根源于場(chǎng)域中相互面對(duì)的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系?！边@也就是說(shuō)，正是由于在場(chǎng)域中，人與人之間在力量表征為資本的多寡和權(quán)力的大小方面存在間距，這就使場(chǎng)域充滿張力。而這也就使得場(chǎng)域中的各種力量產(chǎn)生了的相互激蕩與交融的狀況，從而形塑出置身于其中的人的“慣習(xí)”使其中的人表現(xiàn)出相近的性情傾向和精神風(fēng)貌。慣習(xí)不是宿命，布迪厄認(rèn)為，“由于慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，所以它是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化，或是調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的”。由此可見(jiàn)，慣習(xí)既有穩(wěn)定性，也有變化性。這也就是說(shuō)在同一場(chǎng)域中人的自我個(gè)性并不是沒(méi)有生存的空間的，場(chǎng)域中正是由于容許并鼓勵(lì)人們的個(gè)性發(fā)展，才可能使場(chǎng)域更為持久穩(wěn)定。

教育可以作為社會(huì)世界具有相對(duì)自主的社會(huì)小世界，即作為一個(gè)場(chǎng)域來(lái)觀照。我們說(shuō)，在教育教學(xué)場(chǎng)域中，教師與學(xué)生由于在資本的擁有方面存在差距，教師擁有更多的權(quán)力。怎樣使規(guī)范教師的權(quán)力，就是擺在我們面前的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。因?yàn)榻處熓种械臋?quán)力很可能成為壓制學(xué)生的工具。因此，論證教師權(quán)威與學(xué)生自由共生共生于教育教學(xué)場(chǎng)域不能回避的一個(gè)問(wèn)題。

（二）場(chǎng)域共生何以可能之構(gòu)思

教師權(quán)威與學(xué)生自由共生于教育教學(xué)場(chǎng)域，需要做多方面的準(zhǔn)備，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)思：

第一，良好的教育制度是，教師權(quán)威與學(xué)生自由和諧共生的政治保障。羅素認(rèn)為，“社會(huì)制度對(duì)于每個(gè)人所能做的最重要的是事情，就是使他自己的生長(zhǎng)又自由又有勁他們不能強(qiáng)迫他按照別人的模型而生長(zhǎng)?！蔽覀兤谕處煓?quán)威與學(xué)生自由和諧共生，不能局限在教育教學(xué)場(chǎng)域之內(nèi)。教育對(duì)社會(huì)存在著極大的依附性，各種社會(huì)力量為了自身的利益不斷試圖控制教育活動(dòng)的開展。而國(guó)家作為“元資本”的擁有者，是教育制度規(guī)劃與設(shè)計(jì)者，統(tǒng)籌著教育活動(dòng)的全局。對(duì)于如何改善教育制度，使之公正人性化，為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性自由展現(xiàn)的空間，是國(guó)家和社會(huì)不容推脫的職責(zé)。

第二，規(guī)范教師權(quán)力的使用，同時(shí)增進(jìn)學(xué)生的“反權(quán)力”。在教育活動(dòng)中，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，充分尊重學(xué)生的權(quán)利。吉魯克斯曾這樣認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系必須在權(quán)力的范圍內(nèi)加以理解。師生關(guān)系也是一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，教師運(yùn)用權(quán)力的方式是開放、民主的，還是粗暴、專制的。否則運(yùn)用不當(dāng)就容易造成師生間的沖突。這樣既不可能形成合理的教師權(quán)威，又有損學(xué)生的自由。所以，教師使用權(quán)力時(shí)，應(yīng)進(jìn)可能地限定在權(quán)利許可的范圍內(nèi)，要有人權(quán)意識(shí)，注意保護(hù)與尊重學(xué)生的人權(quán)，因?yàn)椤叭藱?quán)是走向自由的標(biāo)尺”。

第三，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。我們知道個(gè)人自主是學(xué)生自由的真正體現(xiàn)。我們說(shuō)一個(gè)沒(méi)有形成獨(dú)立判斷能力的人，就很難運(yùn)用自己的頭腦去思考問(wèn)題，來(lái)進(jìn)行分析判斷，提出自己獨(dú)立地見(jiàn)解，他們很有可能被人安裝“腦中之輪”，最終造成被奴性化，被工具化，喪失自我的尊嚴(yán)與價(jià)值，表現(xiàn)為唯上，唯書，盲從他人。這樣，等待他們的命運(yùn)就是自我異化，養(yǎng)成的就是受虐狂的人格。只有那些具有自我意識(shí)，批判思維能力的人，才能使權(quán)威既具有合法性，又有合理性。

第四，要重視教育活動(dòng)中師生之間的交往。將交往引入教育的意義在于它揭示人與人之間的意義同構(gòu)，人與人的理解，企圖達(dá)到心靈上的溝通。從交往的角度看，正是兩個(gè)主體如學(xué)生和教師的共存才形成主體間的“共生”與“同構(gòu)”，從中生成教育內(nèi)容。然而，人并非生來(lái)就是主體，也不能在自我關(guān)系中成長(zhǎng)，只有在與其他主體的關(guān)系中發(fā)展，人是“關(guān)系中的自我”。我們知道，自我的異化就是自我在與他人的關(guān)系中迷失了自我的人，因而要促進(jìn)學(xué)生自由，就需要在教師與學(xué)生之間形成“我一你”師生的關(guān)系。

第五，教師權(quán)威與學(xué)生自由共生和諧，需要在教育生活世界中提倡正確的價(jià)值觀。教師應(yīng)不斷努力提高自己的道德素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，“身正為師，德高為范”，我們知道，道德有缺陷的教師是不可能贏得學(xué)生的敬重的。而權(quán)威具有多元性和層次性，教師權(quán)威只是其中的一個(gè)方面，怎樣引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)不同的權(quán)威，形成合理的價(jià)值觀就是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們知道學(xué)生若能形成正確的價(jià)值觀，最終可能走向道德淪喪，這樣就不可能成為一個(gè)真正自由的人，很有可能盲信錯(cuò)誤的權(quán)威或者甚至可能蔑視一切權(quán)威。

第六，需要提倡愛(ài)的教育，使教育活動(dòng)成為一種充滿愛(ài)的活動(dòng)。尊師與愛(ài)生一直是我們提倡的，二者也是相互促進(jìn)的。弗羅姆認(rèn)為，“愛(ài)是一種人自身內(nèi)涵的權(quán)力，人依靠它使自己與外部世界聯(lián)系在一起，并從而使這個(gè)世界真正屬于他。”我們說(shuō)擁有愛(ài)才能擁有世界。真正的愛(ài)是建立在平等與自由的基礎(chǔ)上的。假如雙方的關(guān)系是建立在一方服從另一方，其中一方已喪失了完整性的基礎(chǔ)上，那么這種關(guān)系就不是愛(ài)的關(guān)系。所以，在教育活動(dòng)中，我們應(yīng)該提倡愛(ài)，但我們要提倡正確的愛(ài)，真正的愛(ài)意味著能力、意味著寬容、意味著責(zé)任、意味著一起攜手認(rèn)識(shí)和改造世界。那么讓愛(ài)成為一種藝術(shù)應(yīng)是我們?cè)诮逃械囊环N追求。我們認(rèn)為真正的愛(ài)可以讓教師權(quán)威與學(xué)生自由共生于教育教學(xué)場(chǎng)域之中。

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作者簡(jiǎn)介：辛?xí)悦?，男，漢族，江西上饒人，1988年出生，碩士研究生，任職于常州外國(guó)語(yǔ)附屬雙語(yǔ)學(xué)校，高中德育校長(zhǎng)。