黃輝輝 侍 鳴

(河南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450001)

一、引言

《墻上的斑點(diǎn)》發(fā)表于1919年，被譽(yù)為弗吉尼亞·伍爾夫意識(shí)流小說(shuō)的開山之作，評(píng)論界多關(guān)注該短篇結(jié)構(gòu)形式及敘事技巧創(chuàng)新，卻對(duì)其人物美學(xué)鮮有論及。人物不僅是小說(shuō)的中心內(nèi)容原動(dòng)力，也是作家、讀者與評(píng)論家關(guān)注的中心。伍爾夫在《貝內(nèi)特先生與布朗夫人》中寫道，“我相信所有的小說(shuō)都得與人物打交道，小說(shuō)形式之所以發(fā)展到如此笨重、累贅而缺乏戲劇性，如此豐富、靈活而充滿生命力的地步，正是為了表現(xiàn)人物，而不是為了說(shuō)教、謳歌或頌揚(yáng)不列顛帝國(guó)”[1]297。伍爾夫認(rèn)為，小說(shuō)的中心是人物，而人物的核心是人性；人物不應(yīng)作為道德觀念的傳話筒，否則人物就喪失了靈魂。伍爾夫作品中的人物具有高度的文化素養(yǎng)與思維能力，善于反思人生真諦與存在意義。本文通過(guò)探析伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》中人物內(nèi)涵維度、人物塑造模式及人物角色功能的革新，深入闡釋伍爾夫現(xiàn)代主義小說(shuō)中的人物觀及人物美學(xué)內(nèi)涵，豐富與完善伍爾夫現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作理論。

二、人物內(nèi)涵維度之拓展

伍爾夫在《貝內(nèi)特先生與布朗夫人》中寫道，大約在一九一零年十二月左右，人性發(fā)生了變化。既然作為人物核心的人性發(fā)生了改變，那么人物的內(nèi)涵也必然會(huì)隨之變化。這對(duì)現(xiàn)代作家如何塑造和表現(xiàn)人物提出了新的挑戰(zhàn)，也使作家不得不思考人物表現(xiàn)的核心要素。傳統(tǒng)小說(shuō)傾向于通過(guò)人與社會(huì)、人與自然、人與人以及人與自我這四組關(guān)系來(lái)展現(xiàn)人物的社會(huì)存在性，從不同角度來(lái)闡釋人類的生存境遇，通過(guò)人物與外部社會(huì)的交往實(shí)踐彰顯人物內(nèi)涵。伍爾夫卻另辟新徑，嘗試從內(nèi)部入手，加強(qiáng)對(duì)人物本體存在的思考?！秹ι系陌唿c(diǎn)》中，人物不斷地進(jìn)行發(fā)問(wèn)：人的存在意味著什么？人性是單純的還是復(fù)雜的？人的本體的邊界如何界定？人的本體包含著多少個(gè)自我？人的本體又如何與他人的本體發(fā)生聯(lián)系？為了回答人的本體存在問(wèn)題，伍爾夫豐富了人物的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從展現(xiàn)人物存在到聚焦人物意識(shí)、從塑造人物性格到勾勒人物人格的轉(zhuǎn)變。

首先，伍爾夫現(xiàn)代主義小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了從展現(xiàn)人物存在到聚焦人物意識(shí)的轉(zhuǎn)變。《墻上的斑點(diǎn)》中，人物作為一種社會(huì)性存在的背景被最簡(jiǎn)化甚至隱去，讀者只知道“我”相關(guān)的一些東西和生活：書籍、喝茶、吸煙、聊天以及有份量的家具。小說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)卻是“我”圍繞墻上的斑點(diǎn)所展開的一系列的思考和意識(shí)的涌動(dòng)。城堡塔樓上飄揚(yáng)著一面鮮紅旗幟的幻覺是“我”對(duì)女性紅色騎士向男權(quán)霸權(quán)進(jìn)攻的思考。由肖像畫引起的聯(lián)想表達(dá)了作者對(duì)藝術(shù)品味的思索以及對(duì)人生變化無(wú)常與偶然性的思考。接著，“我”對(duì)生活的偶然性、未來(lái)的不可知性及生命的神秘莫測(cè)性展開了系列思索?！拔摇鄙钌顓拹阂磺薪┯驳?、表面的事實(shí)，對(duì)正統(tǒng)與理性表示深惡痛絕。同時(shí)“我”也思考人的自我形象問(wèn)題，以及人的外殼與精神問(wèn)題。最后以作者對(duì)自由的暢想結(jié)束。瞿世鏡認(rèn)為伍爾夫小說(shuō)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了一系列的轉(zhuǎn)變，“小說(shuō)家的興趣由客觀世界轉(zhuǎn)向感受客觀世界的人物的心靈；小說(shuō)家的考察對(duì)象由客觀事物變?yōu)橛煽陀^事物所引起的主觀反映；小說(shuō)家的創(chuàng)作活動(dòng)由外部世界的反映轉(zhuǎn)向意識(shí)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)”[2]46?！拔摇痹谝庾R(shí)流動(dòng)中所表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)、知識(shí)、理性、規(guī)則、教條等一系列問(wèn)題的不滿，表達(dá)了“我”對(duì)自由、平等的一種無(wú)止境的渴求，而這正是伍爾夫所想展示的人物的靈魂與精神世界。

其次，伍爾夫現(xiàn)代主義小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了從塑造人物性格到塑造人物人格的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)小說(shuō)中，人物總是與情節(jié)糾纏在一起。人物作為行動(dòng)的執(zhí)行者推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，而人物形象亦隨情節(jié)發(fā)展得以呈現(xiàn)與深化。傳統(tǒng)小說(shuō)總是給讀者展示一個(gè)性格特征鮮明、趨向完整的人物形象。人物形象的塑造多通過(guò)人物的生活環(huán)境、言語(yǔ)、行為、判斷、選擇等展示出來(lái)。即使是一個(gè)充滿不同矛盾性格的人物，其性格特征依然是清晰可辨、獨(dú)特鮮明。而讀者在分析傳統(tǒng)小說(shuō)人物時(shí)，使用最多的一個(gè)詞匯就是人物的形象，而對(duì)人物形象的一系列把握和概括又是基于人物的性格特征。以傳統(tǒng)視角去審視《墻上的斑點(diǎn)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些視角的局限性。短篇中人物的性別、年齡、職業(yè)、愛好和階層統(tǒng)統(tǒng)被隱去，人物在故事中沒有一個(gè)歷時(shí)性存在，不知道人物的生活環(huán)境，不知道其言行，所以無(wú)法對(duì)人物形象進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的判斷。小說(shuō)中所充斥的意識(shí)流動(dòng)使得讀者不能對(duì)人物性格進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的構(gòu)建。相反，人物意識(shí)充斥了文本。但是，這種人物意識(shí)是一種反映和評(píng)判，使讀者無(wú)法對(duì)人物本身進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)橹行脑诖瞬辉诒?，只能通過(guò)人物對(duì)客觀世界的判斷和評(píng)斷來(lái)傾聽人物內(nèi)心最真實(shí)的聲音。所以，讀者的注意力就不聚焦在對(duì)人物進(jìn)行性格推斷，而是聚焦在對(duì)人物的所思所想進(jìn)行思考，對(duì)人生和生活進(jìn)行思考。這就是伍爾夫想讓讀者感悟到的，這個(gè)“我”是什么性格抑或什么形象已不再重要，重要的是在現(xiàn)實(shí)的“我”之下時(shí)刻涌動(dòng)著一種對(duì)生命的思考和思索，如一股股永不停息的暗流?！拔摇钡臐撘庾R(shí)中涌動(dòng)著一種對(duì)美好事物的追求，而這就是永恒不變的人性和人存在的一種人格面貌。正如弗洛伊德指出，“自我的絕大部分是無(wú)意識(shí)的，尤其是被描述成核心的那部分”[3]22。如果說(shuō)傳統(tǒng)小說(shuō)注重人物外顯而穩(wěn)定的性格特征，那么伍爾夫的現(xiàn)代主義小說(shuō)則注重人物的內(nèi)隱與涌動(dòng)的人格面貌。

三、人物塑造模式之革新

當(dāng)故事情節(jié)被簡(jiǎn)約化后，人物展現(xiàn)不能依賴情節(jié)。鑒于此，伍爾夫用情景取代情節(jié)，通過(guò)刻畫“重要的瞬間”來(lái)捕捉人物的所思所悟。傳統(tǒng)小說(shuō)在展示人物性格時(shí)，通常通過(guò)情節(jié)的鋪設(shè)讓人物在與其他人物的交往中顯示人物如何言說(shuō)、如何選擇以及如何行動(dòng)?！秹ι系陌唿c(diǎn)》中，重點(diǎn)不是人物在情境中的行動(dòng)或抉擇，而是由情境所激發(fā)的人物的反應(yīng)，以及人物意識(shí)在情境中的涌動(dòng)。傳統(tǒng)小說(shuō)中，人物似乎只對(duì)情景做出被動(dòng)反應(yīng)，人物的意識(shí)被外部巨大的環(huán)境而籠罩。伍爾夫之所以改變?nèi)宋锏拿枥L方法，是因?yàn)樗獜垞P(yáng)人的主體性而非僅僅人的社會(huì)性。傳統(tǒng)小說(shuō)刻畫一個(gè)具有社會(huì)性的人物形象，而伍爾夫的小說(shuō)張揚(yáng)一個(gè)具有主體性的人格形象。人物要對(duì)環(huán)境進(jìn)行思考，人物有權(quán)力創(chuàng)造自己的生活，人物在自我意識(shí)的張揚(yáng)中可以恢復(fù)被壓抑的人性，在思索和潛意識(shí)的流動(dòng)中其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避和生命力的一種恢復(fù)。意識(shí)的潮流和作用是巨大的，可以拯救主體性喪失的人。伍爾夫用重要瞬間的情境來(lái)替代了傳統(tǒng)的線性的情節(jié)和故事，讓人物在重要瞬間的思緒和意識(shí)流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的真實(shí)自我。伍爾夫在《狹窄的藝術(shù)之橋》一文中指出，現(xiàn)代小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的一個(gè)區(qū)別就是“它將不會(huì)像迄今為止的小說(shuō)那樣，僅僅或主要是描述人與人之間的相互關(guān)系，以及他們的共同活動(dòng)；它將表達(dá)個(gè)人的心靈和普通的觀念之間的關(guān)系，以及人物在沉默狀態(tài)中的內(nèi)心獨(dú)白”[4]372-373?！拔摇辈辉偈潜粍?dòng)地參與到社會(huì)中，作者也不是通過(guò)我與社會(huì)、與他人的交往來(lái)展現(xiàn)自我，而是通過(guò)我對(duì)自我存在、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)人與人的關(guān)系的種種衡量、思索和判斷來(lái)展現(xiàn)自我。

其次，伍爾夫使用透視法來(lái)實(shí)現(xiàn)從塑造人物性格到勾勒人物人格的轉(zhuǎn)變。伍爾夫在進(jìn)行人物塑造時(shí)，更多地是選取人物的意識(shí)活動(dòng)所展示的人格結(jié)構(gòu)來(lái)透視人物。伍爾夫所說(shuō)的人性變了，其實(shí)指的是人性變得比以前更為復(fù)雜了。工業(yè)化和文明理性對(duì)人性的壓抑導(dǎo)致了人性的異化，也導(dǎo)致了人格的分裂。一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的自我形象被肢解，人可能在無(wú)數(shù)時(shí)刻有無(wú)數(shù)個(gè)自我，一個(gè)遵循社會(huì)規(guī)則的自我，一個(gè)內(nèi)心沖動(dòng)的自我和一個(gè)充滿幻想的自我?，F(xiàn)實(shí)主義作品多揭示人存在的現(xiàn)實(shí)維度，因而自我形象比較明顯、固定、統(tǒng)一。伍爾夫既然要挑戰(zhàn)這樣一個(gè)單面的人物形象，必須敢于揭示不同情境下的自我形象和自我的一些本能的原始沖動(dòng)。

“我”對(duì)墻上的斑點(diǎn)這一外界現(xiàn)實(shí)的事物做出了系列心理反映與聯(lián)想，對(duì)生活諸多事情進(jìn)行思考。在物理時(shí)間框架內(nèi)，“我”經(jīng)歷了心理時(shí)間與歷史時(shí)間。伍爾夫在進(jìn)行人格展示時(shí)更側(cè)重的是反映人物的自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制能力以及生命意志，而這是人格的主要特質(zhì)。健全的人格能夠?qū)ψ晕?、本我和超我進(jìn)行協(xié)調(diào)，使人的行為更具有社會(huì)性。分裂的或異化的人格中三個(gè)層面喪失了和諧，某一層面占據(jù)了上風(fēng)，所以人物人格出現(xiàn)問(wèn)題。伍爾夫拋棄了對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中人物形象和性格特征的歸納，而是將中心關(guān)注到人格和諧與否、高尚抑或卑微、健康抑或疾患問(wèn)題。在《墻上的斑點(diǎn)》中，人物的潛意識(shí)的流動(dòng)充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)種種束縛自由的不滿，充滿了對(duì)自由和美好的渴望。小說(shuō)中“我”在批判現(xiàn)實(shí)種種壓抑的同時(shí)，依然心懷對(duì)生命美好的期待。雖然讀者無(wú)法辨認(rèn)“我”的性格面貌，但是卻可以窺視出“我”的人格面貌?！拔摇钡乃妓胝凵涑鲆粋€(gè)追求自由和崇高人格的人格面貌?！罢娴?，現(xiàn)在我越加仔細(xì)地看著它，就越發(fā)覺得好似在大海中抓住了一塊兒木板。我體會(huì)到一種令人心滿意足的現(xiàn)實(shí)感……它證明除了我們自身意外還存在著其他的事物。我們想弄清楚的也就是這個(gè)問(wèn)題。”“我”無(wú)論如何沉溺于自我的世界，依然還對(duì)現(xiàn)實(shí)世界戀戀不舍。從篇章結(jié)構(gòu)上看，文本開頭和結(jié)尾是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，中間是作者的暢想，可見作者在安排上還是恪守現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則和框架?，F(xiàn)實(shí)界是一個(gè)透明的罩，人物生活在其中，人物又被其意識(shí)包圍，但是人物在意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的不斷穿梭中，時(shí)刻尋求真理與生存的勇氣。

小說(shuō)臨近結(jié)尾部分以一大段由木板引起的暢想結(jié)束。從最初“我”意識(shí)到我在看墻上的斑點(diǎn)，到接著意識(shí)進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)，對(duì)斑點(diǎn)進(jìn)行的暢想，其中“我”的意識(shí)又不時(shí)地回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。后來(lái)，“我”的意識(shí)又越走越深，開始了對(duì)樹木的一番暢想?！拔摇庇蓸淠鞠氲綐?，想到樹木的生命力，想到樹木和周圍大自然的和諧。這里充滿了生態(tài)的描寫：草地、樹木、小河、母牛、松雞、魚群、甲蟲。“我”對(duì)大自然中一切和諧東西的向往。最后“我”想象樹的堅(jiān)強(qiáng)的生命力。人物最后無(wú)意識(shí)的暢想可以使讀者覺察到“我”對(duì)生命的熱愛，對(duì)自由、和諧、平靜和幸福的向往，對(duì)不可摧毀的生命力的敬畏和仰慕。最后以現(xiàn)實(shí)結(jié)束，有人要去買報(bào)紙，短短兩句話表達(dá)了對(duì)新聞報(bào)道的不信任和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，“我”再次被拉回現(xiàn)實(shí)世界。

從上述三層心理活動(dòng)來(lái)看，這樣的一個(gè)人格形象依然是和諧、健康的?！拔摇钡臐撘庾R(shí)和無(wú)意識(shí)充滿了對(duì)社會(huì)各種不平等的不滿，但是同樣也充滿了對(duì)美好和自由的向往，作者有意安排現(xiàn)實(shí)中的“我”作為開頭和結(jié)尾，而將潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的“我”置于小說(shuō)中間，實(shí)則是在以無(wú)序?qū)χ刃虻奶魬?zhàn)，又以回歸秩序作為妥協(xié)。“我”的人格面貌基本上是和諧的，“我”雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但能夠作為一個(gè)社會(huì)的人存在，依然對(duì)生活抱有美好的暢想。文中詩(shī)化語(yǔ)言的使用和豐富的意象消除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮感和畏懼感。“我”以意識(shí)的流動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)生活中的不如意，從現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的事物中尋求到一種慰籍和力量。可見，伍爾夫之所以實(shí)現(xiàn)從塑造人物性格到展現(xiàn)人物人格的轉(zhuǎn)變，意在描繪人性最根本特質(zhì)，同時(shí)展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人的精神面貌與狀態(tài)而非僅個(gè)體生存狀態(tài)。

四、人物角色功能之拓展

追溯小說(shuō)人物觀的發(fā)展，早期小說(shuō)中的人物更多的是一種概念化的人物，成為道德說(shuō)教的工具。隨著小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，人物的形象也逐漸變得鮮活，人物的功能也逐漸變得多元化。人物的性格逐漸鮮明，人物在執(zhí)行行動(dòng)、推動(dòng)情節(jié)、充當(dāng)敘事、代表作者價(jià)值取向等多方面擔(dān)任諸多功能。隨著小說(shuō)發(fā)展，人物塑造不免落入俗套。伍爾夫在《墻上的斑點(diǎn)》中對(duì)人物的塑造開辟了新的路徑，人物的角色和功能也得以拓寬?！拔摇边@一人物其實(shí)有三層存在或角色：作為社會(huì)性的人物、作為主體性的人物和作為超驗(yàn)性的人物。

現(xiàn)實(shí)中的“我”是一個(gè)作為社會(huì)性的人物而存在著。“我”和朋友閑談，喝茶，抽煙，討論時(shí)事，探討生活。這樣的“我”的形象是一個(gè)作為交往中的社會(huì)的人而存在的。但是在伍爾夫的小說(shuō)中，這樣的社會(huì)性的人物只是作為小說(shuō)的一個(gè)背景。由于伍爾夫略去了對(duì)外部物理環(huán)境及人物外貌特征的詳細(xì)描寫，所以這些極少的人物描寫形成小說(shuō)的背景。

存在潛意識(shí)層面的“我”是作為一個(gè)主體性的人物而存在著?！拔摇钡木袷澜绲玫綇垞P(yáng)，“我”的生活現(xiàn)實(shí)被“我”的意識(shí)所籠罩、所包圍?，F(xiàn)實(shí)的“我”被背景化，而內(nèi)心的“我”被前景化。在這里伍爾夫側(cè)重的是對(duì)人性方方面面的淋漓盡致的展示和還原?！拔摇睂?duì)現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)的種種情形進(jìn)行了一系列反思。這樣的人物角色發(fā)揮了啟發(fā)功能。伍爾夫的小說(shuō)不僅要展現(xiàn)人物的靈魂，而且也要啟發(fā)讀者的靈魂?！拔摇钡囊庾R(shí)圍繞對(duì)斑點(diǎn)的猜測(cè)不斷展開，“我”為讀者呈現(xiàn)出了一系列的問(wèn)題，打開了一扇扇思考的空間。但是每次“我”只是點(diǎn)到為止，將一個(gè)問(wèn)題引出之后，就把它扔到那里，繼續(xù)下一個(gè)問(wèn)題。這樣的啟發(fā)功能在傳統(tǒng)小說(shuō)中還是不多。傳統(tǒng)小說(shuō)多通過(guò)人物的言行，讓讀者在閱讀時(shí)進(jìn)行判斷，讀者對(duì)作品引發(fā)的一系列思考是滯后的，需要通讀全篇才能夠獲得的，而且讀者獲得的啟發(fā)是哲理性的而非感悟式的。人物不斷暢想，思緒不斷流動(dòng)，讀者也跟著人物一起感悟、一起思考，獲得對(duì)生活的啟示?！拔摇痹谖谋局胁粌H充當(dāng)了敘述者，而且也起到了文本和讀者互動(dòng)的橋梁。讀者在閱讀時(shí)隨時(shí)可以停下思考，隨時(shí)可以進(jìn)入文本，讀者的意識(shí)層面也得以激活。

存在物意識(shí)層面的“我”是作為一個(gè)超驗(yàn)性的人物存在。短篇最后一段，“我”的思緒越飄越遠(yuǎn)。伍爾夫堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展一種非個(gè)性化的寫作。她認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該同時(shí)包括特殊經(jīng)驗(yàn)和共性經(jīng)驗(yàn)。同樣，人物也應(yīng)該同時(shí)具有個(gè)性和共性特征。如果說(shuō)人物的個(gè)性特征存在于人格的不同特點(diǎn)，那么人物的共性特征就是人物對(duì)生活進(jìn)行的一系列超驗(yàn)性的思考。在《自己的房間》中，伍爾夫也表示，“如果能跟詩(shī)歌和哲學(xué)親密相處，小說(shuō)的狀況會(huì)好得多”[5]164?！拔摇弊詈蟛粌H僅作為一個(gè)個(gè)體的我、一個(gè)社會(huì)性的我和一個(gè)主體性的我，我最后成為了超越肉體和精神存在的形而上的超驗(yàn)的我?！拔摇钡娜烁裥蜗蟾幽：嗟厥且粋€(gè)抽象的我的存在。這樣的人物發(fā)揮了一種感召功能?！拔摇辈皇乾F(xiàn)實(shí)的我，甚至也沒有作者的影子，“我”只是在以一個(gè)靈魂向讀者訴說(shuō)?！拔摇闭賳咀x者進(jìn)入暢想的一個(gè)伊甸園。伍爾夫認(rèn)為，小說(shuō)應(yīng)該描寫的是生命中神秘的體驗(yàn)和原動(dòng)力，應(yīng)該描寫詩(shī)意和夢(mèng)想?！拔摇弊鳛檎鎸?shí)人物的形象被模糊化，變成了一種生命體驗(yàn)本身，召喚讀者的進(jìn)入和參與。

五、結(jié)語(yǔ)

伍爾夫現(xiàn)代主義小說(shuō)中的人物美學(xué)本質(zhì)是從行動(dòng)學(xué)到心理學(xué)層面的轉(zhuǎn)變。對(duì)人物模糊的心理領(lǐng)域的關(guān)注體現(xiàn)了伍爾夫張揚(yáng)人物主體性存在的一種嘗試。現(xiàn)代社會(huì)中被物化與異化的人很難從行為上對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行挑戰(zhàn)和改變，但是卻可以從內(nèi)心對(duì)人類生存與社會(huì)進(jìn)行反思和質(zhì)疑。人的外化行為可以被壓抑，但是人的內(nèi)心所涌動(dòng)的生命意志確實(shí)不可壓抑和抹殺的。伍爾夫的小說(shuō)中，讀者可以看到人物時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行自我體驗(yàn)、自我認(rèn)知和自我控制的能力，表現(xiàn)為一種不可屈服的意志力。伍爾夫不僅在作品中實(shí)現(xiàn)人物人格的主體性，而且也旨在通過(guò)人物，讓人物成為一種兼具社會(huì)性、主體性和超驗(yàn)性的統(tǒng)一體。人物角色的多層面性也拓展了人物角色在小說(shuō)中的功能，人物既在文本中充當(dāng)背景，同時(shí)人物的體驗(yàn)和意識(shí)可以帶動(dòng)讀者，激發(fā)讀者的生命體驗(yàn)，啟發(fā)讀者對(duì)生活的反思和思考，召喚讀者的原始生命力，對(duì)人物、對(duì)讀者都是一次心靈的旅程和精神的洗禮，對(duì)現(xiàn)代人的心靈創(chuàng)傷和異化亦是一種敘事療治。