柏 松

(吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院， 吉林 四平 136000)

渤海國(guó)(698年-926年)是中國(guó)古代東北地區(qū)歷史上一個(gè)文明發(fā)展程度較高的地方民族政權(quán)，主要由唐朝時(shí)期東北地區(qū)的靺鞨族建立，其民族主體為靺鞨族中的粟末靺鞨部族，先天二年(713年)接受唐朝冊(cè)封，即為歷史上的渤海國(guó)。渤海國(guó)的建立使得靺鞨民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展都有了較大的進(jìn)步，特別是在文化層面，渤海國(guó)在原有的靺鞨、高句麗民族文化的基礎(chǔ)上大量吸收唐朝文化形成了盛極一時(shí)的“海東盛國(guó)”文明景象。渤海國(guó)文化在古代東北地區(qū)的文化發(fā)展史上雖然占有重要的歷史地位，但由于渤海國(guó)國(guó)祚短暫，其文化的歷史延續(xù)性出現(xiàn)中斷，且其文化構(gòu)成中由于歷史因素、民族因素等多元因素的影響，使得學(xué)界對(duì)渤海國(guó)文化的具體構(gòu)成和發(fā)展變化的脈絡(luò)仍然缺乏較為清晰的梳理和系統(tǒng)的研究。近年來(lái)興起的文化生態(tài)學(xué)或給這一研究以新的方向指引，文化生態(tài)學(xué)作為文化人類(lèi)學(xué)理論的繼承，是隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)和學(xué)科共同體構(gòu)建意識(shí)的發(fā)展而逐漸形成的，其在解讀特定的文化現(xiàn)象時(shí)往往不局限于一個(gè)領(lǐng)域，而是打破齟齬，從可能影響文化形成、發(fā)展、變化的各個(gè)角度進(jìn)行分析，使得文化研究的深度和廣度有了較大的提升。渤海國(guó)文化消逝已久，但其文化價(jià)值依然存在，從文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)渤海國(guó)文化構(gòu)成與嬗變的脈絡(luò)，既是對(duì)此前相關(guān)研究的必要補(bǔ)充，也會(huì)對(duì)未來(lái)研究有所啟發(fā)。

一、渤海國(guó)文化及文化生態(tài)學(xué)概述

(一)渤海國(guó)文化

渤海國(guó)文化是渤海國(guó)社會(huì)文化形式的統(tǒng)稱(chēng)。渤海國(guó)位于今中國(guó)東北地區(qū)東部、朝鮮半島北部及俄羅斯濱海地區(qū)，由于其獨(dú)特的政治、民族、宗教因素的影響使得渤海國(guó)文化不僅具有北方少數(shù)游牧民族的粗獷氣息，同時(shí)也有中原王朝的規(guī)范與統(tǒng)一，同時(shí)受其原始宗教和外來(lái)宗教的影響，也具有一些宗教意味。其文化滲透于語(yǔ)言、文字、教育以及社會(huì)發(fā)展模式等各個(gè)方面，渤海國(guó)人博采眾家之長(zhǎng)又擅于創(chuàng)新研究，使其成為當(dāng)時(shí)極為亮眼的少數(shù)民族政權(quán)文化。

(二)文化生態(tài)學(xué)

1955年美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類(lèi)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”。[1]該學(xué)說(shuō)是對(duì)文化社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)新應(yīng)用，其重在從人與自然、人與社會(huì)交流的過(guò)程中對(duì)文化產(chǎn)生及流變進(jìn)行分析，用以尋求在不同的民族文化發(fā)展時(shí)期所具有的文化特征和結(jié)構(gòu)。文化生態(tài)學(xué)在近年來(lái)充分吸收了生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的方法論和研究邏輯，不僅在自然環(huán)境體系中研究文化發(fā)展各種復(fù)雜變量之間的關(guān)系，同時(shí)也對(duì)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)體制等進(jìn)行研究，闡述其對(duì)于人的影響。文化生態(tài)學(xué)在理論和研究范式上開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)、文化、環(huán)境與人之間關(guān)系的全新探討。

二、文化生態(tài)學(xué)視角下渤海國(guó)文化的構(gòu)成分析

(一)語(yǔ)言文化

語(yǔ)言作為一種反映特定地區(qū)人們交流對(duì)話(huà)的統(tǒng)一模式，由于具有較高的群體認(rèn)知，因而成為一地特定的文化元素。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人與人之間交流的工具，同時(shí)也是特定環(huán)境中的人認(rèn)知世界的方式。關(guān)于渤海國(guó)的語(yǔ)言，相關(guān)的史書(shū)中并沒(méi)有留下具有參考意義的記載，但是從一些零碎的記載中也可以發(fā)現(xiàn)，渤海國(guó)由于深入學(xué)習(xí)并吸收唐朝文化，因而在語(yǔ)言中基本實(shí)現(xiàn)了漢化，但是也保留著一些較為怪異和難以為其他民族理解的名稱(chēng)、呼語(yǔ)。比如在渤海國(guó)諸臣的名字中由以蒙字為名的現(xiàn)象，這與滿(mǎn)洲阿字為名系出同源，同時(shí)這些人名也與漢化的人名共存，因而可以看出渤海國(guó)在語(yǔ)言文化生態(tài)上具有一定的兼收并蓄、相互交融的構(gòu)成特質(zhì)。

(二)文字文化

對(duì)于文化傳承而言，文字往往是極為重要的文化形式和載體，大部分文化得以延續(xù)的基礎(chǔ)就是其存在體系化、規(guī)?；奈淖?，并且其文字的認(rèn)讀與內(nèi)涵能夠被較為完整的保留下來(lái)。渤海建國(guó)的主體民族——栗末靺鞨，在其建國(guó)前并未有其自創(chuàng)文字的記載。其所使用的文字主要是在營(yíng)州生活時(shí)受中原漢文化影響而使用的漢字。從文化生態(tài)學(xué)理論層面來(lái)解讀，渤海國(guó)的文字正是粟末靺鞨族人對(duì)不同的環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)所形成的一種表達(dá)形式。渤海建國(guó)后，其文字的主要類(lèi)型為漢字，在對(duì)渤海國(guó)遺址和遺物的分析及鑒定中也更加確定其時(shí)渤海國(guó)的文學(xué)作品、文獻(xiàn)等大部分都為漢字，雖也保留有一定的異體字，但是學(xué)界比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為這些異體字多為文化水平有限的渤海工匠錯(cuò)刻、誤刻所致。因此渤海國(guó)并沒(méi)有自創(chuàng)的文字，其以文字為支撐的文化體系在很大程度上是中原化的，這也體現(xiàn)出渤海國(guó)人的文化選擇主要受其生活的社會(huì)文化環(huán)境及其文化氛圍的影響。

(三)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面

如果說(shuō)語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族(國(guó)家)文化的基底，那么社會(huì)文化則構(gòu)成文化的主體部分。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為人是社會(huì)化的動(dòng)物，在很大程度上，人的體質(zhì)和思維模式都與文化活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。漢字和漢化的表達(dá)是渤海國(guó)文化的重要特征。但渤海國(guó)文化在社會(huì)文化方面除了吸收中原文化中諸如儒家思想(如建設(shè)有國(guó)子學(xué)以及儒學(xué)為主的教育體制)之外還明顯地具有文化生態(tài)學(xué)研究層面的自然環(huán)境、宗教影響。在國(guó)民行為與思想情感方面仍然帶有東北地區(qū)古代民族的特征，既有一定的農(nóng)耕種植，同時(shí)兼有捕獵和打魚(yú)的經(jīng)濟(jì)模式，這體現(xiàn)出渤海國(guó)人在與自然環(huán)境的博弈過(guò)程中逐漸形成了順應(yīng)自然的生活態(tài)度，這是文化生態(tài)學(xué)研究中人對(duì)自然環(huán)境影響的趨同。

渤海國(guó)內(nèi)各民族來(lái)源于處在不同發(fā)展階段，從事不同類(lèi)型生產(chǎn)的部落或民族，因而渤海區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一開(kāi)始就存在不平衡，而且這一狀況在渤海國(guó)存在的200多年中也基本未得到同化或改變。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)只是特定的社會(huì)文化背景下勞動(dòng)關(guān)系和生產(chǎn)水平的體現(xiàn)。但從文化生態(tài)學(xué)層面來(lái)看，渤海國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化同樣受到地形、氣候、民族等多重因素的作用，表現(xiàn)出一定的區(qū)域性。

首先，在地域方面，渤海國(guó)的都城上京城在今牡丹江中游，而在其西部為夫余、高句麗等部族，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而東部及東北部地區(qū)則為黑水靺鞨、虞婁、越喜等部族，主要經(jīng)營(yíng)漁獵經(jīng)濟(jì)，尚未進(jìn)入高度文明化的農(nóng)耕文明時(shí)期。反映在渤海國(guó)中則是其東、南、西部經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展?fàn)顩r的明顯差異。

其次，在民族因素的影響下，渤海國(guó)有一定的工具制作經(jīng)驗(yàn)，畜牧業(yè)和手工業(yè)都受益于其游牧民族的行為特性。在上京城及鄰近區(qū)域，豬、牛、馬等動(dòng)物不僅作為日常勞力存在，通常也參與了市場(chǎng)交易。但是在東北部地區(qū)，則明顯未有成型的市場(chǎng)化交易機(jī)制。這也體現(xiàn)出文化生態(tài)學(xué)視角下渤海國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的文化表現(xiàn)并非單一的勞動(dòng)組織和方式的改變，同時(shí)也受到自然、民族、社會(huì)等多重因素的影響。

(四)在宗教文化方面

在宗教層面，佛教自東晉末期便傳入了高句麗，同時(shí)佛教在唐王朝統(tǒng)治者中也不乏信徒。受此影響，佛教在渤海國(guó)內(nèi)部的地位日益高升并取代了靺鞨族的原始宗教——薩滿(mǎn)教。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，宗教文化是民族(國(guó)家)文化的重要組成部分，但較政治文化和語(yǔ)言文字等方面更具變質(zhì)性。渤海國(guó)出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要，非常重視發(fā)展佛教，在其都城上京城中建設(shè)有多座佛寺，這從渤?？脊诺南嚓P(guān)遺址、遺跡中都可得到證明。渤海史研究的早期學(xué)者金毓黻也曾予以考證，如“唐高彥休《闕史》謂，咸通中，有渤海僧薩多羅，通鳥(niǎo)獸語(yǔ)，雖記異聞，亦為渤海多僧之證”[2]。渤海國(guó)興盛佛教文化在一定程度上是社會(huì)觀念、政治訴求和人類(lèi)歷史的發(fā)展變化共同決定的，因而不僅僅是文化內(nèi)部的交流，而更是一種復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系整體變遷過(guò)程中的一個(gè)方面。從文化生態(tài)學(xué)來(lái)看，這也是渤海國(guó)文化特殊的文化樣貌的形成關(guān)鍵。

三、文化生態(tài)學(xué)視角下渤海國(guó)文化的嬗變

(一)渤海國(guó)語(yǔ)言和文字文化的同質(zhì)化嬗變

文化的嬗變既是一個(gè)文化命題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的命題。其往往指的是文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)在量上的緩慢變化。從文化生態(tài)學(xué)視角上來(lái)看，渤海國(guó)語(yǔ)言和文字文化隨著對(duì)中原唐文化的吸收和改進(jìn)逐漸形成了特定的形式，在前述內(nèi)容中也提到了渤海國(guó)語(yǔ)言和文字文化與唐朝有著十分類(lèi)似的表現(xiàn)，這是渤海國(guó)人在不斷的對(duì)外交往以及對(duì)異邦語(yǔ)言和文字的學(xué)習(xí)中形成的。從大祚榮時(shí)代開(kāi)始，渤海國(guó)陸續(xù)派遣學(xué)生入唐求學(xué)，開(kāi)元年間(713-741年)、太和七年(833年)、開(kāi)成二年(837年)都有明確的派遣記錄，此外由渤海頻繁向唐朝派遣朝貢使、賀正使、宿衛(wèi)等情況推斷，其具體的交往內(nèi)容更加豐富。隨著對(duì)外交流的發(fā)展，渤海國(guó)的語(yǔ)言和文字開(kāi)始向著同質(zhì)化轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在渤海對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、政治與文化交流中，漢語(yǔ)和漢字都成為其官方語(yǔ)言和文字，這在很大程度上體現(xiàn)出其在語(yǔ)言和文字兩方面的趨同性變化?？梢哉f(shuō)，文化的趨同性因素是對(duì)渤海文化發(fā)展影響最為重要的因素。

(二)渤海國(guó)社會(huì)文化的異質(zhì)性嬗變

與作為一國(guó)文化基底的語(yǔ)言和文字越來(lái)越趨于同質(zhì)化不同，社會(huì)文化在發(fā)展過(guò)程中仍然保有一定的獨(dú)特性，且由于不同社會(huì)文化受到影響的生態(tài)因素不同(如自然環(huán)境、宗教與歷史等)導(dǎo)致了其變化各異。具體而言，渤海國(guó)的教育體制是一種典型的異質(zhì)性變化案例。渤海國(guó)上層貴族對(duì)于唐朝極為推崇，因而重視儒家思想和佛教在政治上層建筑中的發(fā)展，據(jù)史料記載，最晚到文王大欽茂統(tǒng)治時(shí)期，渤海已經(jīng)逐漸以唐朝教育為模式建立了一套較為完備的儒學(xué)教育體制，并由胄子監(jiān)主管全國(guó)的教育事務(wù)。同時(shí)，上層貴族的佛學(xué)教育也獲得了比普通階層更廣的發(fā)展機(jī)會(huì)?；拘纬闪嗣耖g以“扃堂”(私塾)教授律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等基本課目，而在上層貴族所受教育中還存在醫(yī)學(xué)、佛學(xué)等更為專(zhuān)門(mén)化，以培養(yǎng)優(yōu)秀專(zhuān)門(mén)人才為目標(biāo)的教育文化。而在市井文化方面，渤海國(guó)由于民族構(gòu)成復(fù)雜，其中主要以靺鞨族和高句麗為主，而其細(xì)分之下還有栗末靺鞨、黑水靺鞨、契丹、奚人、九姓雜胡等，渤海國(guó)與唐朝保持著藩屬關(guān)系，與日本間存在密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流，與其相鄰的新羅也有一定接觸。因而渤海國(guó)是一個(gè)不同民族文化和國(guó)家文化交融的社會(huì)。一些融入渤海社會(huì)的外部民族例如契丹、粟特人仍然保有著其本民族化的風(fēng)氣和行為方式，生活方式往往少倫理禁忌，善騎馬，好射獵，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)交易的商業(yè)行為具有濃厚興趣，這也體現(xiàn)出一種文化的異質(zhì)性。對(duì)渤海文化而言，各種文化形式彼此交流的同時(shí)也保有著自己的特色，受不同文化勢(shì)能的影響，朝著封建文明化和固守傳統(tǒng)的兩個(gè)方向嬗變。

四、總結(jié)

文化生態(tài)學(xué)為當(dāng)前研究民族文化提供了全新的方向，因?yàn)槠涮岢隽搜芯课幕顒?dòng)的全新理念，即將文化與經(jīng)濟(jì)或政治活動(dòng)進(jìn)行區(qū)分，重視其中存在的各種可能導(dǎo)致文化流變與發(fā)展的因素，山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容都在很大程度上為文化的構(gòu)成與嬗變提供著全新的可能。以渤海國(guó)文化為研究案例，區(qū)別于以往孤立的區(qū)域文化研究模式，將渤海國(guó)文化用文化生態(tài)學(xué)的理念進(jìn)行審視，在這之中，東北地區(qū)的環(huán)境、渤海國(guó)的文化、政治、宗教習(xí)俗等因素都在很大程度上影響著渤海國(guó)文化的構(gòu)成和變化，分析了渤海國(guó)的語(yǔ)言、文字、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化以及宗教文化等構(gòu)成側(cè)面，并闡述了渤海國(guó)語(yǔ)言和文字文化的同質(zhì)化嬗變和社會(huì)文化的異質(zhì)性嬗變，可以發(fā)現(xiàn)，文化生態(tài)學(xué)對(duì)于分析民族文化的形成及發(fā)展問(wèn)題具有一定的適宜性，以文化生態(tài)學(xué)為視角，對(duì)于多元復(fù)合的渤海文化的形成及發(fā)展過(guò)程或許會(huì)提出具有新意的解讀。