徐麗麗

多麗絲·萊辛小說(shuō)的空間敘事及生態(tài)指向——基于《非洲故事集》的文本考察

徐麗麗

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

隨著空間轉(zhuǎn)向浪潮的到來(lái)，空間敘事作為一種嶄新的敘事模式，不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作手法，推動(dòng)著文本敘事的發(fā)展，而且擴(kuò)大了文學(xué)文本的闡釋空間。當(dāng)代英國(guó)著名女作家多麗絲·萊辛的短篇小說(shuō)《非洲故事集》以空間意象建構(gòu)篇章，通過(guò)空間隱喻呈現(xiàn)作者的空間思想，成就作品無(wú)限的解讀空間。從廣袤自然空間的土地書(shū)寫(xiě)，到家園空間的歸屬，再到內(nèi)心小我的心理空間無(wú)不在《非洲故事集》中得到完美印證，而由此引發(fā)的空間思考，以及人與自然、種族之間和諧關(guān)系的深層生態(tài)哲思，尤顯意義非同一般。

空間隱喻；土地書(shū)寫(xiě)；家園意識(shí)；心理空間

引言

多麗絲·萊辛，20世紀(jì)杰出女作家，文學(xué)史中之典范，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作之先鋒，并且改變了我們審視這個(gè)世界的方式。目前學(xué)界主要從敘事學(xué)、后現(xiàn)代主義、空間批評(píng)等理論對(duì)其進(jìn)行研究，研究的文本也主要集中在萊辛的個(gè)別長(zhǎng)篇小說(shuō)中，鮮有對(duì)其短篇小說(shuō)的論述。此外萊辛熱愛(ài)非洲，理性地書(shū)寫(xiě)非洲，并緊隨風(fēng)云變幻的世界，也令其與眾不同。萊辛所作《非洲故事集》中的每一篇故事都或多或少涉及殖民、種族問(wèn)題，且字里行間透著對(duì)殖民主義和種族歧視的鄙夷和堅(jiān)決反對(duì)，足見(jiàn)其文學(xué)擔(dān)當(dāng)，更令學(xué)界對(duì)其肅然起敬。本文正是基于《非洲故事集》的文本考察，從作者開(kāi)啟空間敘事模式切入，論證空間隱喻下土地書(shū)寫(xiě)及家園意識(shí)與小說(shuō)文本的話語(yǔ)生成，同時(shí)探討文本空間背后所折射出的生態(tài)意義，最終回歸作者詩(shī)性話語(yǔ)，挖掘作者何以產(chǎn)生如此寬廣的心理空間。

一、空間敘事與短篇小說(shuō)——論《非洲故事集》的敘事模式

所謂敘事就是“作者通過(guò)講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義傳示給他人”[1]5-6。而人生經(jīng)驗(yàn)的意義及本質(zhì)的獲得則離不開(kāi)人類(lèi)生存的時(shí)空，時(shí)間和空間是人類(lèi)存在之基本形式，是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分割。但在特定時(shí)空中，人類(lèi)對(duì)此會(huì)有所側(cè)重，由于受歷史學(xué)敘事理論模式的影響，文學(xué)研究歷來(lái)存在重時(shí)間、輕空間的傾向，因此以歷時(shí)性分析作為主導(dǎo)的文學(xué)研究往往視文學(xué)文本中的空間為毫無(wú)意義的器物。隨著20世紀(jì)學(xué)術(shù)界空間轉(zhuǎn)向的到來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)理論中重時(shí)間的敘事模式被打破，從而迎來(lái)了空間敘事的嶄新春天，也為文學(xué)文本的闡釋注入了新的活力。萊辛跳出傳統(tǒng)敘事的窠臼，運(yùn)用空間意象謀篇布局；仔細(xì)閱讀其作品，讀者如置身其空間設(shè)置的不同場(chǎng)景，品味空間的豐富意蘊(yùn)，思索空間所發(fā)揮的特殊敘事功能。換言之，萊辛通過(guò)深度挖掘空間主題，并以完美的空間表現(xiàn)形式建構(gòu)篇章，從而使讀者在閱讀其小說(shuō)時(shí)不僅僅能感受到鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的生活氣息，更是能從中獲得審美愉悅和理性思考。

論及短篇小說(shuō)，要么以簡(jiǎn)明扼要的形式書(shū)寫(xiě)大規(guī)模的行為，要么是聚焦在片斷和場(chǎng)景等小規(guī)模行為。若短篇小說(shuō)書(shū)寫(xiě)小規(guī)模行為時(shí)，通常會(huì)選擇在凝練并有限的場(chǎng)景空間中。正如曹文軒先生所說(shuō)“有不少小說(shuō)，尤其是短篇小說(shuō)，往往只選擇一個(gè)場(chǎng)景來(lái)展開(kāi)故事。”[2]178由此可見(jiàn)，短篇小說(shuō)中，空間選擇的單一性成為作家的共識(shí)，但是為了能夠充分利用這些元素，作者往往會(huì)通過(guò)這些單一的場(chǎng)景空間描述，使其在短篇小說(shuō)中形成一種主題化空間，從而有效的表達(dá)小說(shuō)主題。如上文所述，萊辛由于突破了傳統(tǒng)小說(shuō)時(shí)間式線性思維，空間自然而然在其短篇小說(shuō)中擔(dān)任著重要的角色。誠(chéng)如曹文軒先生上文所言，萊辛的短篇小說(shuō)對(duì)于時(shí)空的截取也較為集中，故事的敘述通常也是在比較單一的場(chǎng)景中展開(kāi)?！斗侵薰适录纷鳛橐徊慷唐≌f(shuō)集，其中的每一個(gè)故事都有對(duì)空間的典型描述，派特麗夏·查非認(rèn)為“空間在萊辛的《非洲故事集》中作為一個(gè)主題意象起著重要作用”[3]52。事實(shí)上，萊辛通過(guò)空間敘事有效地表達(dá)故事的主題，再現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，從而推動(dòng)敘述進(jìn)程，并最終擴(kuò)大小說(shuō)的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，這無(wú)不在《非洲故事集》中得到完美體現(xiàn)。盧拉·庫(kù)瓦斯在其論著中稱(chēng)：“萊辛一直對(duì)空間和陌生的領(lǐng)土感興趣，從遼闊的非洲草原到房子、房間和公寓的女性空間?！盵4]112正是基于這種對(duì)空間的執(zhí)著，才成就了《非洲故事集》的獨(dú)特魅力，以及無(wú)限的解讀空間。

概而言之，正是因?yàn)榭臻g參與到故事的表達(dá)和主題的烘托中，在小說(shuō)中發(fā)揮著重要作用，一直以來(lái)對(duì)于環(huán)境問(wèn)題和種族沖突異常關(guān)注的萊辛一反傳統(tǒng)敘事的窠臼，大膽利用空間隱喻表達(dá)自己的生態(tài)意識(shí)，而這恰恰與現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械纳鷳B(tài)批評(píng)意旨不謀而合。接下來(lái)，本文將以《非洲故事集》中的《這原是老酋長(zhǎng)的國(guó)度》為例，從空間批評(píng)的視角對(duì)作品中的空間元素在文本敘事中的運(yùn)用及意義加以論述，并探討其空間背后所折射出的生態(tài)蘊(yùn)含。

二、土地書(shū)寫(xiě)——空間隱喻下小說(shuō)文本的自然空間及其生態(tài)意指

隱喻在文學(xué)文本中普遍存在，作者通常借助隱喻表達(dá)自己的思想，傳遞自己的情感。Lakeoff和Johnson認(rèn)為“隱喻是把一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域，即把源域映射到目的域”[5]5?？臻g隱喻即以空間概念作為始發(fā)域，向其他目標(biāo)域或認(rèn)知域映射并進(jìn)而獲得抽象意義和引申意義的認(rèn)知過(guò)程。換句話說(shuō)，空間隱喻通過(guò)把一些空間關(guān)系投射到非空間的關(guān)系上，從而獲得對(duì)抽象或未知概念的具體認(rèn)知，以此來(lái)啟迪讀者的想象，在不相容的兩個(gè)事物之間建立一種相互的關(guān)聯(lián)。Lakoff和Turner認(rèn)為，空間隱喻也是一種意象圖式的隱喻，在人們的概念形成及范疇化過(guò)程中不可或缺。它通過(guò)提供一種輪廓性結(jié)構(gòu)，幫助讀者在頭腦中形成豐富意象；進(jìn)而通過(guò)自己的內(nèi)在邏輯，使讀者可以運(yùn)用空間思維進(jìn)行思考，并理解非空間概念。[6]45-46誠(chéng)如上文所言，作為意象式的空間隱喻往往借助具體可視的輪廓結(jié)構(gòu)，在讀者頭腦中形成生動(dòng)具體的意象，從而達(dá)到對(duì)文學(xué)作品主題的理解。萊辛的小說(shuō)處處運(yùn)用這一手法，將自己抽象的精神意向通過(guò)藝術(shù)審美的語(yǔ)言傳遞給讀者，從而使作品的解讀空間無(wú)限擴(kuò)大。

《這原是老酋長(zhǎng)的國(guó)度》講述的是二戰(zhàn)前英國(guó)的非洲殖民地發(fā)生的故事，小說(shuō)敘述了白人女孩與年長(zhǎng)的黑人酋長(zhǎng)相遇，并且未經(jīng)允許擅自闖入土著保留地時(shí)所受到的冷漠待遇，及其所見(jiàn)所聞所感所思，深刻揭露了白人對(duì)非洲的赤裸裸掠奪，以及種族交流的不平等。文中萊辛通過(guò)對(duì)土地的書(shū)寫(xiě)，將空間場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了其對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)也引發(fā)了讀者的深思。

如文中所言：“一個(gè)白人孩子，一睜開(kāi)她好奇的眼睛看見(jiàn)的就是這陽(yáng)光浸染的風(fēng)景，……人們會(huì)認(rèn)為她應(yīng)該接受這一切，應(yīng)該把那些美麗的蓋豆樹(shù)和荊棘樹(shù)當(dāng)作自己的老朋友，應(yīng)該感到自己的血脈通暢，呼應(yīng)著季節(jié)的輪回。”[7]2萊辛通過(guò)白人女孩的雙眼向讀者展現(xiàn)了非洲大地上和諧的自然生態(tài)之景。這里的和諧是非洲土著居民不斷將自己的生存活動(dòng)調(diào)整到與自然萬(wàn)物相呼應(yīng)，與季節(jié)輪回相吻合。文中的白人女孩未受成人思想的浸染，單純無(wú)邪，天性讓人們覺(jué)得她應(yīng)該成為自然的老朋友，感到自己的血脈與季節(jié)的輪回相呼應(yīng)，因?yàn)槿艘捞斓囟?，與萬(wàn)物為一，這便是生態(tài)系統(tǒng)的和諧。萊辛將廣袤的大地空間展現(xiàn)在讀者面前，以示其威嚴(yán)，具有重要的隱喻意義。大地代表著豐產(chǎn)、包容和博愛(ài)，人和大地上的一切生物都是朋友，人是自然的一部分，只有尊重生命，尊重生態(tài)系統(tǒng)的多樣統(tǒng)一性，人與自然才能和諧，人才能在這個(gè)自然空間中有立足之地，才會(huì)有豐收的喜悅和自在的悠閑；才會(huì)令讀者看到“周?chē)粔K塊田地排列整齊，種著玉米、南瓜和粟米；遠(yuǎn)處的樹(shù)下，牛群悠然地嚼著青草。家禽在棚屋前后抓抓刨刨，狗兒在草地上打盹兒，羊群點(diǎn)綴著河對(duì)岸聳起的一座小山”[7]11的自然空間之景；才會(huì)令人感受到勤勞質(zhì)樸的非洲居民在與自然的和諧相處中，憑借著自己的勞動(dòng)，享受著大自然的恩賜。

然而隨著帝國(guó)主義的侵入，白人與黑人的矛盾日益加劇，如薩義德所言：“帝國(guó)主義意味著對(duì)不屬于你的、遙遠(yuǎn)的、被別人居住了和占有了的土地的謀劃、占領(lǐng)和控制?！盵8]6白人來(lái)到富饒遼闊的非洲，按照自己的意愿，自由地占有并改造這里的空間，他們恣意妄為，破壞著非洲的土地，使其越來(lái)越貧瘠不堪。文中：“……我們的農(nóng)場(chǎng)，數(shù)百英畝荒涼、飽受風(fēng)雨侵蝕的土地，上面的樹(shù)木被人伐去礦上作柴火，叢林越長(zhǎng)越稀疏，樹(shù)木越長(zhǎng)越扭曲；牛群把土地啃得光禿禿的，還在土地上留下無(wú)數(shù)縱橫交錯(cuò)的蹄痕，春去秋來(lái)，雨水沖刷，又把這些蹄痕漸漸刨成溝壑?！盵7]9這里“我們的農(nóng)場(chǎng)”是白人耕種的農(nóng)場(chǎng)，一片荒涼破敗；她溝壑縱橫，疲憊不堪，全無(wú)往日之生機(jī)。在白人眼中，獲得財(cái)富和空間占有是土地存在的最根本意義。事實(shí)上土地只是白人用以滿(mǎn)足自身欲望的工具，是缺少精神內(nèi)涵、空洞的他者土地。

接著小說(shuō)中的白人女孩：“……踏進(jìn)了一片全新的土地。這是一條寬闊的碧綠山谷，其中一條閃爍著粼粼波光，羽毛鮮艷的水鳥(niǎo)穿梭在燈芯草間。青草郁郁蔥蔥，鮮嫩柔軟，一直沒(méi)過(guò)我的小腿肚；樹(shù)木高大，樹(shù)冠豐滿(mǎn)?！盵8]2這是一段對(duì)非洲土著保留地的生動(dòng)描述，這里的空間依然生機(jī)盎然，處處充滿(mǎn)著活力。薩克曾說(shuō)：“人，作為自然的一部分，與土地是密切相連的?！恋乇旧碜鳛橐粋€(gè)整體由群體所擁有，而不是由私人分割和擁有。而且土地承載著人的精神和歷史，土地上的場(chǎng)所是神圣的?！盵9] 24事實(shí)上在非洲人民眼里，土地上的一切都是神圣的，他們深深地體會(huì)到自己是大地上很微小的一部分，人類(lèi)與動(dòng)物、草地和山巖統(tǒng)統(tǒng)屬于一個(gè)大家庭。海德格爾稱(chēng)在人類(lèi)千百萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中，生命的延續(xù)不過(guò)是須臾瞬間，然而這樣一種短暫的有限生命存在對(duì)于所謂無(wú)限土地的敬畏和憧憬是絕對(duì)的。有學(xué)者認(rèn)為土地即是命運(yùn)，是人類(lèi)生存之根。人類(lèi)與自己腳下的土地血脈相連，生生不息，生命得以代代相傳無(wú)不得益于土地的恩賜。人類(lèi)屬于大地，然而大地卻不獨(dú)屬于人類(lèi)。世界萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，如同血液連接身體的各個(gè)部分。“生命之網(wǎng)并非人類(lèi)所編織。人類(lèi)不過(guò)是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線、一個(gè)結(jié)。但人類(lèi)所做的一切，最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也影響到人類(lèi)本身。因?yàn)榻蹬R到大地上的一切，終究會(huì)降臨到大地的兒女們身上……”。[10]43-44

綜上所述，萊辛對(duì)于大地空間的描述反映了空間隱喻的文化屬性，折射出人類(lèi)的精神訴求。文中白人女孩穿梭于殖民地和土著保留地之間，以孩子視角傳達(dá)兩塊土地的境況，對(duì)生態(tài)環(huán)境的喜憂之情浸潤(rùn)在字里行間。小說(shuō)中兩個(gè)土地空間的置換凸顯著土地的神圣，也啟迪讀者展開(kāi)豐富聯(lián)想，人類(lèi)若愛(ài)她、重她、珍惜并愛(ài)護(hù)她，視她為母親，她便會(huì)為人類(lèi)捧出所有，否則人類(lèi)將會(huì)付出沉重代價(jià)。

三、空間隱喻與小說(shuō)文本的家園意識(shí)之話語(yǔ)生成

此處論及的家園意識(shí)特指地理家園意識(shí)，指圍繞某個(gè)或某些個(gè)地理空間而構(gòu)建起來(lái)的一種家園歸屬感。學(xué)者徐穎果認(rèn)為，無(wú)論是何種文化，家園歸屬感都離不開(kāi)具體地理空間。事實(shí)上，在文本中，人物行動(dòng)都與相應(yīng)的空間背景相聯(lián)系，不管作者是否給與直接交待，讀者都能感知到地理空間的存在及其發(fā)揮的作用。因此，當(dāng)作者用具體地標(biāo)來(lái)指示空間時(shí)，便形成了讀者視野中的地理空間，換句話說(shuō)，文本人物行動(dòng)的結(jié)果便是地理空間的呈現(xiàn)，如大山、道路等這些地理空間，它們?cè)谖谋局邪l(fā)揮著敘事轉(zhuǎn)折與空間分隔、敘事銜接與空間連通的作用，可以說(shuō)隱喻空間與敘事空間緊密交織，其邊界并無(wú)截然分明。20世紀(jì)的非洲居住著兩種膚色鮮明的群體：一種是作為入侵者的白人，一種是作為守護(hù)者的土著黑人。隨著白人的入侵，白人與黑人的沖突開(kāi)始了，由此而產(chǎn)生的家園意識(shí)逐漸彰顯出來(lái)。接下來(lái)本文將借助作品中的一些空間地標(biāo)，諸如道路、大山等，將這種家園意識(shí)逐一剖解開(kāi)來(lái)。

巴赫金認(rèn)為：“小說(shuō)中的相會(huì)，往往發(fā)生在‘道路'上，‘道路'主要是偶然邂逅的場(chǎng)所……在這里，通常被社會(huì)等級(jí)和遙遠(yuǎn)空間分割的人可能偶然相遇到一起；在這里，人們命運(yùn)和生活的空間系列和時(shí)間系列，帶著復(fù)雜而具體的社會(huì)性隔閡，不同一般地結(jié)合起來(lái)，社會(huì)性隔閡在這里得到克服?！盵11]444-445萊辛在《這原是老酋長(zhǎng)的國(guó)度》中對(duì)于道路空間利用即是要打破空間和種族的隔閡，從而使白人女孩與土著酋長(zhǎng)的相遇成為可能。“我知道在那一大塊紅土田邊鳥(niǎo)兒歡唱的地方，有一條路，被公認(rèn)為人們來(lái)往的交通要道?；蛟S，我之所以常去那條路上游蕩，就是希望能遇上他。他回答我的招呼，我們互相以禮相待……”[7]7小說(shuō)中的這段敘述情感真摯，清晰表達(dá)了這位白人女孩希望在這條道路上見(jiàn)到非洲的老酋長(zhǎng)。道路作為一種空間意象起到敘事銜接與空間聯(lián)通的作用，當(dāng)作者將這種空間用具體名稱(chēng)加以標(biāo)記，便形成了文本中的地理空間，那么在敘事過(guò)程中也就被賦予了一定的功能。文本中的道路也就隱喻了白人孩子淳樸的種族交流思想，在這個(gè)孩子眼里，黑人與白人是平等的，倘若人與人之間相互尊重，以禮相待，非洲大陸才會(huì)有安寧與和諧，整個(gè)非洲才能出現(xiàn)社會(huì)生態(tài)和諧的場(chǎng)景。所以這位白人女孩道出了自己的心聲：“這也是我的遺產(chǎn)，我在這里長(zhǎng)大，這不僅是黑人的祖國(guó)，也是我的。這里有足夠的空間，可以容納我們大家，沒(méi)有必要互相推搡，把別人擠出人行道和大路。我同木施朗加老酋長(zhǎng)交談時(shí)，總感到一種敬意。我覺(jué)得，有必要讓這種敬意不受限制，有必要讓白人和黑人以禮相待，寬容彼此的不同。這好像挺簡(jiǎn)單的?！盵7]7簡(jiǎn)單數(shù)句話清楚表達(dá)了白人女孩的家園歸屬感，同屬一片藍(lán)天之下，她已將這里當(dāng)成了自己的家，這個(gè)家不僅是一種物理空間的存在，更是一種內(nèi)心空間的歸屬。白人女孩將黑人的祖國(guó)也當(dāng)成了自己的祖國(guó)，潛意識(shí)中已經(jīng)默認(rèn)了自己身份。然而在孩子眼里很簡(jiǎn)單的行為，成人卻做不到，所以黑白分明、種族隔閡和矛盾依然存在。白人可以憑借自己的強(qiáng)權(quán)政治侵占非洲的土地，但卻永遠(yuǎn)不能參透非洲土著居民的精神文化內(nèi)涵，也就會(huì)被排斥在非洲的文化和地理空間之外，始終淪為他者，成為“非洲漂”。

接下來(lái)，讀者會(huì)看到白人女孩“闖入”土著居民的家園空間所受到的冷漠待遇，并且在離開(kāi)之后，感到前所未有的恐懼和孤獨(dú)，小說(shuō)中有這樣一段對(duì)白人女孩離開(kāi)土著保留地的描述：“恐懼攥住了我，我不停地回頭，怕某種看不見(jiàn)的危險(xiǎn)從背后抓住我。我不斷地看那條山巒，隨著我的行進(jìn)，角度不斷變換，山巒也在不停地變，就連我熟悉的地標(biāo)也變得陌生起來(lái)……我不知道我在什么地方，我驚恐起來(lái)……我意識(shí)到除了恐懼，我又有了一種新的感覺(jué)：孤獨(dú)。孤獨(dú)的恐懼如此強(qiáng)烈，弄得我?guī)缀跖膊粍?dòng)腳步……”[7]10-11白人女孩下意識(shí)的關(guān)注著山巒，感覺(jué)到山巒的不斷變換，以至于讓自己陷入迷茫而感到恐懼孤獨(dú)。在這里，大山作為一個(gè)空間地標(biāo)實(shí)際上是一種屏障的隱喻，是白人和黑人相互封閉的天然屏障。白人與黑人之間永遠(yuǎn)隔著一座大山，黑人的世界白人不懂，白人的世界黑人也不屑于懂。所以白人女孩拜訪土著酋長(zhǎng)時(shí)，誠(chéng)然, 她的出發(fā)點(diǎn)是好的，可遇到的卻是：“風(fēng)景里有一種異樣的敵意，冷漠、堅(jiān)硬、陰郁而不屈，這感覺(jué)如影隨形，像一堵墻一般堅(jiān)實(shí)，像一陣煙一般無(wú)形，好像在告訴我：你是以一個(gè)破壞者的身份走在這里?！盵7]14非洲被白人肆意占有，兩個(gè)種族之間隔著山，隔著一堵無(wú)形的“墻”，即便種族之間有著道路的溝通，但道路上的屏障卻是無(wú)法逾越的。因此不管是有形的空間地標(biāo)，還是無(wú)形的空間聯(lián)想，事實(shí)上都在傳達(dá)著一個(gè)主題，只要有不平等存在，人與人之間沒(méi)有尊重，非洲社會(huì)生態(tài)的和諧便成為不可能，當(dāng)然白人在非洲的家園意識(shí)也就無(wú)從談起。那么白人女孩萌生的家園歸屬感也只是單方面的，只有和諧共生的家園環(huán)境才能使白人和黑人產(chǎn)生共同的家園歸屬。事實(shí)上，在人與家園問(wèn)題上，核心和實(shí)質(zhì)還是人與環(huán)境、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。就生態(tài)批評(píng)的原則來(lái)說(shuō)，人作為主體應(yīng)該遵循自然規(guī)律，有計(jì)劃、有節(jié)制的利用自然，而非唯我獨(dú)尊，憑借霸權(quán)役使空間，否則這個(gè)空間又怎可能給出溫馨的地理家園。海德格爾稱(chēng):“家鄉(xiāng)存在之為家鄉(xiāng)存在，是通過(guò)那種源于故鄉(xiāng)本身并且保持著故鄉(xiāng)的與故鄉(xiāng)的鄰近?！盵12]109反觀白人，他們并沒(méi)有把歐洲與非洲放到同等地位上來(lái)看待，在非洲，他們以強(qiáng)者自居，狂妄自大，無(wú)視非洲土地和土著居民的利益，此番侵略行為，無(wú)論是地理家園還是精神家園都會(huì)被非洲本土拒之于千里之外。

綜上所述，家園意識(shí)是全人類(lèi)共通的情感體驗(yàn)和精神取向，是身為異鄉(xiāng)人終生難以回避的特殊存在，蘊(yùn)含著哲學(xué)意義上的歸屬感和存在感，也是生態(tài)存在論的核心范疇。換句話說(shuō)家園意識(shí)所蘊(yùn)含的歸屬感是一種生存需要與倫理選擇，也是維系個(gè)體與外部世界的紐帶。萊辛筆下的這位白人女孩因?yàn)閺男【蜕钤诜侵?，這種家園歸屬感尤為強(qiáng)烈，然而由于種族不平等和文化差異的存在，以及非洲土著居民的排斥，白人自離開(kāi)其空間意義上的本鄉(xiāng)之時(shí)，自然而然便淪為“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。正如邁克·布朗在其著作《文化地理學(xué)》中論述:“特定的空間和地理位置始終與文化的維持密切相關(guān)，這些文化內(nèi)容不僅僅波及表面的象征意義，而且包括人們的生活方式?！盵13]5-6廣袤的非洲，獨(dú)特的地理空間，以及非洲人獨(dú)特的生活方式和文化傳統(tǒng)對(duì)于作為入侵者的白人來(lái)說(shuō)都是陌生的，自然也就難以找到合適于自己的位置，那么其安身立命的心理家園也就無(wú)從談起。

四、心理空間與詩(shī)性回歸——作者寬廣內(nèi)心的話語(yǔ)升華

在波德萊爾的詞語(yǔ)中，寬廣可以說(shuō)是最具其特點(diǎn)的詞語(yǔ)之一，這個(gè)詞對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)是內(nèi)心空間無(wú)限性的標(biāo)志，是一種存在的強(qiáng)度，波德萊爾認(rèn)為人即是一種寬廣的存在。萊辛幼時(shí)隨父母來(lái)到非洲大陸，親眼目睹，并親身經(jīng)歷了白人殖民者對(duì)于非洲的所謂開(kāi)墾。作為一位白人作家，萊辛跨越種族的界限，客觀敘述，在其筆下，幽暗的非洲大山深谷，機(jī)器的轟鳴聲永不休止。且白人對(duì)非洲物質(zhì)財(cái)富的無(wú)止境苛求，對(duì)于黃金貪婪掠奪都無(wú)不體現(xiàn)在其作品中。作為一位白人，萊辛毫不掩飾白人在非洲的“開(kāi)采”，從殖民者的角度，這該是一種怎樣的背叛。然作家不求小說(shuō)情節(jié)曲折，不故作晦澀，也不故意炫技，但卻能以客觀公正、純真而不失魅力的鮮明創(chuàng)作個(gè)性來(lái)贏得讀者，這便是心之所向，就作家和讀者而言，這就是一種詩(shī)性回歸，一種寬廣的胸懷。

加斯東說(shuō)：“無(wú)論給空間染上色彩的是哪種感受，無(wú)論這種感受是悲傷還是沉重，一旦它被表達(dá)出來(lái)，悲傷就會(huì)緩解，沉重就會(huì)減輕?！盵14] 260事實(shí)上萊辛因?yàn)槟慷梅侵薮箨懠捌渚用竦脑庥?，心情是異常沉重亦或是悲傷的，于是小說(shuō)中一些空間符號(hào)便將這種沉重的心情釋?xiě)选０秃战鸱Q(chēng)：“敘述中的地點(diǎn)具有影響力和意義；它們和人類(lèi)的價(jià)值和信仰相聯(lián)系?！盵9]201細(xì)品《非洲故事集》每一篇小說(shuō)，讀者便能深刻體會(huì)巴赫金所指之深意。萊辛以一種寬廣的胸懷來(lái)傳達(dá)著自己的信仰，平靜而安詳，不卑不亢，娓娓道來(lái)，以一種內(nèi)心的寬廣回歸自己的詩(shī)性。概而言之，萊辛借助空間符號(hào)將自己的詩(shī)性思維具體化，達(dá)到融聚詩(shī)意之情的自由生態(tài)之境，是一種以“心師”之力“澄懷”廣闊宇宙靈空的博大胸懷。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在之家，人居住在語(yǔ)言的寓所中?！盵15]366萊辛用自己的語(yǔ)言藝術(shù)將宇宙自然的“他者”、社會(huì)生態(tài)體系中的“他者”、以及自我的宇宙心靈詩(shī)意融通，從而在生態(tài)語(yǔ)境中建構(gòu)價(jià)值與信仰，這在海德格爾看來(lái)就是一種寬廣的存在，詩(shī)性的回歸。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一直站在時(shí)代前列的萊辛，以敏銳的洞察力對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以關(guān)注，并探索社會(huì)問(wèn)題的解決。人們贊美她為心靈的建筑師，因?yàn)樗ㄟ^(guò)空間的描述來(lái)影射人類(lèi)的心靈，通過(guò)空間的編排來(lái)推動(dòng)敘事進(jìn)程?？臻g元素成為其小說(shuō)故事發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，尤其在短篇小說(shuō)中，空間元素的利用不僅使文本的敘事容量得以有效擴(kuò)張，而且使結(jié)構(gòu)更為緊湊精致，從而使小說(shuō)呈現(xiàn)難得的復(fù)調(diào)之美。同時(shí)空間隱喻也使讀者產(chǎn)生一種意猶未盡、掩卷遐思的獨(dú)特審美體驗(yàn)，進(jìn)而擴(kuò)大了文本的解讀和闡釋空間。且借助空間及空間隱喻功能表達(dá)其對(duì)非洲生態(tài)的關(guān)注，也足見(jiàn)其是一位有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷摇Ｋf(shuō)過(guò)：“非洲讓你知道，人不過(guò)是一種渺小的生物，和其它生物一起，居住在這無(wú)垠的大地上。”[7]513萊辛曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞談到自己對(duì)非洲的印象，她稱(chēng)自己的大腦中裝滿(mǎn)了對(duì)非洲的美好記憶，那里的天空布滿(mǎn)金色、紫色和橘黃色的晚霞，卡拉哈里沙漠的灌木香氣四溢，上面飛著蝴蝶、蜜蜂和飛蛾。那里的夜空沒(méi)有污染，黑黝黝的，滿(mǎn)天眨眼的星星，妙不可言。在作者的記憶中，非洲的美是不言而喻的，從天空到大地再到天空，這些空間符號(hào)傳達(dá)著作者博大的胸襟，對(duì)世界的關(guān)懷和欣賞。誠(chéng)如?？滤裕骸把矍暗臅r(shí)代似乎首先是一個(gè)空間的時(shí)代?！盵16]16換言之，空間更能反映時(shí)代特征，而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，追求敘事的空間化，并以此反映時(shí)代本質(zhì)更顯其社會(huì)擔(dān)當(dāng)。而萊辛恰恰做到了這一點(diǎn)，她將生活的復(fù)雜性通過(guò)空間的藝術(shù)創(chuàng)作，讓讀者看到了一個(gè)時(shí)代的思想文化范式，以及空間隱喻背后的人類(lèi)存在之意義。

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The Space Narrative and Ecological Implication of Doris Lessing’s Novel:The Text Study Based on

XU Li-li

(School of Foreign languages, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, Anhui)

With the coming of spatial turn, space narrative, as a new narrative mode, not only can enrich the literary creation techniques, and promote the development of text narration, but also can help to broaden the interpretive space of literary texts. As one of the most remarkable contemporary female writers, Doris Lessing has created her storyby using space image, which also presents the writer’s spatial thinking through the application of spatial metaphor and finally contributes to the endless interpretation space of the literary text. Lessinghas confirmed every aspect inperfectly from the land writing of vast natural space to the belonging consciousness of individual home space, then to the psychological space of one’s ego. Therefore, it is meaningful to demonstrate the writer’s spatial thinking and the deep philosophical thinking of ecology between human and nature, and among different races from her literary texts.

spatial metaphor; land writing; homeland consciousness; psychological space

H05

A

2096-9333（2021）04-0045-06

2021-03-14

2017年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目 (SK2017A0161)；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2019年度繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2019zs15zd）。

徐麗麗（1980— ），女，漢族，安徽利辛人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.04.08