黃海蓉

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門361021）

陳嘉庚先生一生的雄心是為公眾提供教育的機(jī)會，對社會的慈善事業(yè)和教育事業(yè)總是慷慨解囊。在新加坡，他一共集資建了六所華文學(xué)校，就如他的兒子陳國慶所說:“教育事業(yè)上，我父親的貢獻(xiàn)成為新加坡以及東南亞各地興學(xué)以及其他各地的寶貴財富，使許多新加坡以及鄰近各地青年受到了華文、英文基本和先進(jìn)教育的機(jī)會，這些學(xué)校過去和現(xiàn)在培養(yǎng)了許多社會各界領(lǐng)袖，他們成為能干的行政人員、卓越企業(yè)家、名流學(xué)者、著名教授，他們?yōu)闁|南亞國家做出重大貢獻(xiàn)?！保?］21

嘉庚先生傾資助學(xué)，在東南亞有很多的受益者和追隨者，他的精神也深深地影響了東南亞華人華僑。比如印尼僑領(lǐng)黃周規(guī)曾在“悼念母校創(chuàng)辦人陳嘉庚先生”中寫道:“陳嘉庚先生愛國愛鄉(xiāng)，熱心辦學(xué)的事跡，早就傳遍海內(nèi)外，為人們所欽仰?；貞浳疫M(jìn)集美學(xué)校時，在入學(xué)考試所作《我所崇敬的偉人》一文中，寫到所崇敬的幾個人物，其中一個就是他?！保?］又比如新加坡中華總商會會長孫炳炎，他曾說:“我經(jīng)歷過無數(shù)的事，接觸過無數(shù)的人，然而許許多多都如行云流水，沒有留下多少記憶的印痕；雖經(jīng)歲月磨洗，卻仍久久難忘、歷歷如昨的，就是陳嘉庚先生。”［3］140

作為第一代在海外“落地生根”的華人華僑，孫炳炎深受嘉庚先生精神的影響。嘉庚先生的精神對孫炳炎的影響是那一代華僑華人的典型范例，尤其在對祖國深深的熱愛、對中華文化傳承的責(zé)任感方面。同時，嘉庚精神的浸染也使他們成為心胸開闊、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。他們對所居國不遺余力的做貢獻(xiàn)，積極推進(jìn)所居國的進(jìn)步，熱心社會工作，又自始至終不忘祖籍國。

一、東南亞第一代“落地生根”的華人

早期下南洋的華僑，在當(dāng)?shù)厥菦]有歸屬感的，他們最終的目的就是“衣錦還鄉(xiāng)”“葉落歸根”。1950年，嘉庚先生選擇回國定居集美，也是當(dāng)時所有華僑最想要的歸屬——回到故鄉(xiāng)，安頓晚年。雖然華僑中有相當(dāng)一部分人出于各種原因留在了他鄉(xiāng)，但絕非自愿的行為。新加坡地方小，在以前，是英屬殖民地，本來就沒有親近感。新加坡作為世界自由貿(mào)易港，更是給人一種流動之感，這是一個做生意賺錢的地方，不是宜居之地。所以，海外華人并沒有把新加坡當(dāng)成故鄉(xiāng)，當(dāng)成自己的歸屬。

歷史上，東南亞的華僑是擁有“雙重國籍”的。這個歷史可以追溯到1901年清政府通過的《大清國籍條例》，該條例承認(rèn)“雙重國籍”。1912年和1929年的“中華民國國籍法”也是延續(xù)了清政府的這種制度。1949年中華人民共和國成立后，東南亞各國出現(xiàn)反華、排華活動，為了讓海外的華僑們能更好的生存和發(fā)展，我國政府取消了“雙重國籍”，支持華僑加入所在國的國籍，為所在國的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

在上述時代背景下，很多華僑成為第一代“落地生根”的華人。1959年新加坡成為自治邦，1965年新加坡獨(dú)立建國。孫炳炎就是在這個時候取得新加坡國籍，成為在新加坡的第一代“落地生根”的海外華人。

這一代華人為生存隨父母下南洋，“閩、廣人稠地狹，田園不足于耕”［4］。因生活所迫，所以特別勤勞肯干，在這點(diǎn)，嘉庚先生和他們一樣。對那一段創(chuàng)業(yè)的艱難歲月，孫炳炎晚年在新加坡森林公司編寫的《森林五十年》中回憶說，那時候一門心思只想把生意做好，從早做到晚，根本不知道什么時候該休息，也不知道什么叫做享受。

嘉庚先生被譽(yù)為“華僑旗幟”，是因其匯聚南洋僑胞力量，振臂高呼，成就抗日救國之偉業(yè)。隨著華僑的身份向南洋各國公民的轉(zhuǎn)換，以孫炳炎為代表的海外華人，本著尊重所在國管理的政治環(huán)境、充分發(fā)揚(yáng)民主的精神，開展有意義的社會工作服務(wù)。他們這一代既承載了葉落歸根的老一代華僑的精神，又肩負(fù)著把中國的根傳承給第二代、第三代華人的責(zé)任。因此，他們有著強(qiáng)烈的對祖籍國的熱愛，同時，還特別重視文化傳承與社會工作。

二、強(qiáng)烈的愛國情感與“超地域”愛國情

嘉庚先生的愛國行為多到不勝枚舉。比如，其子陳國慶在《回憶我的父親陳嘉庚》中寫道:“1915年夏天，河北省天津市洪水為患，造成無數(shù)生命財產(chǎn)的損失，我父親帶頭發(fā)動新加坡居民組織對災(zāi)民救濟(jì)。共募捐20萬元，這些錢全都匯到國內(nèi)。1935年，福建省泉州和漳州遭受嚴(yán)重水災(zāi)，人民財產(chǎn)和作物遭受嚴(yán)重?fù)p失，為了救濟(jì)災(zāi)民，我父親領(lǐng)導(dǎo)的新加坡福建會館集款坡幣8萬多元匯到國內(nèi)。再來是‘濟(jì)南慘案’發(fā)生后，我父親幫助了那里因戰(zhàn)爭造成的災(zāi)民?！疂?jì)南慘案’使全國人民震怒，為了復(fù)仇，他們起來抵制日貨，新加坡和馬來亞的華人在我父親的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動募捐救濟(jì)這一事件中的受難者。在不到3個月的時間，匯給南京政府財政部超過130萬元。還有，他抗議新加坡政府出售鴉片，這件事對東南亞特別是新加坡人民貢獻(xiàn)很大?！保?］26早在20世紀(jì)30年代，嘉庚先生為祖國的貧民組織了形式多樣的籌賑活動，孫炳炎都積極參與其中，正因?yàn)檫@樣的機(jī)緣，他與嘉庚先生慢慢熟稔，深受嘉庚先生愛國精神的影響。

孫炳炎深得嘉庚先生的賞識和栽培，“早在一九三一年‘九一八’事變時我和陳嘉庚先生就認(rèn)識了，但經(jīng)常來往卻是在抗戰(zhàn)后期”［3］140?？箲?zhàn)時期，在嘉庚先生的領(lǐng)導(dǎo)下，孫炳炎義無反顧地投入到支援祖籍國的愛國活動中。當(dāng)時的“怡和軒俱樂部”成為南洋華僑籌賑祖國難民總會的總部，孫炳炎為籌賑會芽籠區(qū)分會主席，做出了積極貢獻(xiàn)。在維護(hù)華商合法權(quán)益上，孫炳炎也做了大量的工作。比如向日本討還血債，建立日占時期死難人民紀(jì)念碑，聯(lián)合東南亞諸國反對船運(yùn)載費(fèi)殖民壟斷等。1962年1月起，新加坡陸續(xù)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)時被日軍殺害的民眾遺骸，華人是主要的受害者，因此中華總商會義不容辭地發(fā)起和組織了“討還血債” 的群眾活動［5］。1965年，孫炳炎作為中華總商會新會長，先后與東姑總理、日本政府多方交涉，把“討還血債”與建立紀(jì)念碑作為重要的任務(wù)繼續(xù)完成，雖有遺憾，意義卻十分重大。1965年到2001年孫炳炎擔(dān)任“怡和軒俱樂部”主席，時間長達(dá)36年。在孫炳炎的領(lǐng)導(dǎo)下，華人參與了為爭取公民權(quán)運(yùn)動、推動選民登記運(yùn)動、火炬運(yùn)動、創(chuàng)辦南洋大學(xué)、大馬計劃以及全民投票等大事件。

孫炳炎14歲遠(yuǎn)渡重洋到新加坡，1932年創(chuàng)立森林公司。經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦努力，森林公司發(fā)展成為森林企業(yè)集團(tuán)，在建筑、金融、電子、商業(yè)等領(lǐng)域?yàn)樾录悠碌慕ㄔO(shè)與騰飛做出了重要的貢獻(xiàn)。這是他作為新加坡國民應(yīng)盡的責(zé)任，但骨子里，他從來沒有把中國當(dāng)做外國。近現(xiàn)代華人最可貴的就是無論自己身在何處，無論自己是否加入當(dāng)?shù)貒?，都始終忘不了自己安身立命的根基。因此，孫炳炎把自己對祖籍國的熱愛轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體行動，回饋桑梓，時刻關(guān)心祖籍國命運(yùn)。

他很早就注重發(fā)展與新中國的商貿(mào)關(guān)系，森林企業(yè)經(jīng)營中國產(chǎn)品，為中國儲備寶貴的外匯。20世紀(jì)80年代，他還是最早響應(yīng)中國改革開放政策的華商之一，他率領(lǐng)新加坡商業(yè)考察團(tuán)來中國開展商務(wù)活動，充分發(fā)揮了民間外交的作用。擔(dān)任中華總商會會長時，他在區(qū)域內(nèi)的跨國界運(yùn)作以及鞏固加強(qiáng)中華商會的影響力中做了大量的工作。“在戰(zhàn)后的新加坡，孫炳炎是較早走出去大范圍考察國際市場的華商”［6］245。他不僅為新加坡的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且始終擁有赤子之心，把自己的愛國思想深深地融入關(guān)心祖籍國的發(fā)展、為祖籍國服務(wù)中。

作為第一代“落地生根”的華人代表，孫炳炎在助力新加坡的經(jīng)濟(jì)和生活上，也做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。孫炳炎以中華總商會會長的身份接受采訪，公開陳述對“新馬分家”的看法，“希望新加坡和馬來西亞應(yīng)當(dāng)仍將抱有兄弟之邦的情感，維持友好，互相合作和提攜，共同獲得繁榮進(jìn)步”［7］34。新加坡獨(dú)立建國時，作為政治家的李光耀宣布獨(dú)立時是倉促不安的，但他感受到了華人華僑對未來的信心，“就在我難受的時候，新加坡華人區(qū)的商人卻歡欣雀躍”［8］。

孫炳炎這一代華人的愛國是超地域的，他們既承載了祖籍國的愛，又熱愛著所居國。

三、嘉庚先生傾資興學(xué)精神與華僑興資助學(xué)理念的延續(xù)

陳嘉庚先生創(chuàng)辦集美學(xué)校，開閩南華僑回鄉(xiāng)捐資興學(xué)的先河?！傲⒅疽簧@財利，概辦教育，為社會服務(wù)，雖屢經(jīng)困難，未嘗一日忘懷”［9］。陳嘉庚先生傾資辦學(xué)的時間，從1894年他出資2 000元在集美創(chuàng)辦“惕齋學(xué)塾”起，至1961年在臨終前交代把存款中的大部分作為集美學(xué)校的費(fèi)用、“集美學(xué)校要繼續(xù)辦下去”止［10］，67年間經(jīng)歷了曲折的過程，但國內(nèi)國外捐資助學(xué)從未停止。陳嘉庚先生創(chuàng)辦的新加坡華僑中學(xué)，“便是全南洋的第一間華文中學(xué)，以后南洋才有雨后春筍般的華文中學(xué)出現(xiàn)”［11］。

陳嘉庚先生創(chuàng)辦的樂安學(xué)校，就在孫炳炎的家鄉(xiāng)——廈門集美孫厝。孫炳炎早年就在孫厝樂安學(xué)校接受了6年的現(xiàn)代小學(xué)教育。因此，孫炳炎雖然不是集美學(xué)校的學(xué)生，但他就讀的樂安學(xué)校，嘉庚先生也是校主，擬定的校訓(xùn)也是“誠毅”。他是嘉庚辦學(xué)的受益者。作為東南亞一帶杰出的企業(yè)家，在他50多歲的時候，就將更多的時間和精力投入更多的社會工作中。受嘉庚先生“教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”精神的影響，孫炳炎也做到了犧牲自我成就社會。1947年，他創(chuàng)辦的森林公司總資產(chǎn)不到50萬，正是穩(wěn)定擴(kuò)容的關(guān)鍵時期，可是，受嘉庚先生的委托，他接辦了樂安學(xué)校，接下來的將近20年的時間，他按期足額給予學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，“1961年1月30日，陳嘉庚生前的最后一封信，就是和孫炳炎討論樂安學(xué)校建設(shè)問題的，這在一定程度上意味著，陳嘉庚將孫炳炎當(dāng)成家鄉(xiāng)學(xué)校事業(yè)的接棒人”［6］303。20世紀(jì)50年代以來，他長期支持陳嘉庚先生在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦的華僑博物館、同安同民醫(yī)院、樂安學(xué)校，為建設(shè)樂安學(xué)校、樂安幼兒園，創(chuàng)辦樂安中學(xué)出錢出力，還在廈門專門成立了孫炳炎教育基金，以資助教育和學(xué)校建設(shè)。

1990年，新加坡教育部第一次公布“教育服務(wù)獎”名單，獎勵在學(xué)校義務(wù)服務(wù)20年以上的成員就有孫炳炎，稱他“是這201位得獎中服務(wù)年限最長的，共34年”［7］119。他對新加坡的初級和中等學(xué)校用心最多，辦學(xué)思想也不局限華人學(xué)校，還關(guān)注法國人創(chuàng)辦的學(xué)校，關(guān)注學(xué)前教育。身處新加坡獨(dú)立建國的時期，不局限于華人教育，而是以更寬廣的胸襟辦教育，立足“培養(yǎng)具有優(yōu)秀品格并有一般常識的青年”［6］108，“把社會改造得更美好”［6］109。這些思想都是嘉庚先生興學(xué)助學(xué)思想的繼承與延續(xù)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與華文教育的弘揚(yáng)

中華文化、華人的文化信仰，是海外華人維系祖國、眷念故鄉(xiāng)的情感紐帶。新加坡開埠以來，當(dāng)?shù)氐娜A人致力于華文教育。孫炳炎推廣華文，在促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化上也做出了自己的貢獻(xiàn)。他領(lǐng)導(dǎo)華人社團(tuán)，擔(dān)任中華總商會會長，擔(dān)任中華游泳會、同安會館、福建會館、中華醫(yī)院基金會等社團(tuán)的重要職位，這些社團(tuán)不僅是友好交往的重要象征，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體。

嘉庚先生早年熟讀四書，尤其喜歡儒家文化，這在他建設(shè)集美學(xué)校時，對集美學(xué)校的建筑冠名就可以感受得到。比如，現(xiàn)在集美大學(xué)校園里的“即溫樓”、集美中學(xué)的“道南樓”“南熏樓”。同時，他不僅堅守傳統(tǒng)，還善于汲取外來文化，創(chuàng)新求變。在集美現(xiàn)存的建筑中，可以看到“嘉庚建筑”的特色，閩南式樣的屋頂，西洋式樣的屋身，南洋建筑的線腳等。孫炳炎耳濡目染，對“嘉庚建筑”也情有獨(dú)鐘，他捐助的孫厝云龍巖廟，在建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)中國古典建筑特色。新加坡中華總商會、福建會館修建都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化特色。

嘉庚先生在家鄉(xiāng)開文化新風(fēng)，孫炳炎則是致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新加坡的落地生根。他發(fā)揚(yáng)嘉庚先生中華文化認(rèn)同思想，比如弘揚(yáng)中醫(yī)文化，促成中華醫(yī)院的建立，為推進(jìn)中醫(yī)服務(wù)新加坡社區(qū)做出了巨大的貢獻(xiàn)。陳嘉庚先生將東南亞華人聯(lián)合起來，讓華人抱團(tuán)，形成戰(zhàn)斗力，認(rèn)同中華文化，陳六使先生、李光前先生都助力中華倫理道德在東南亞地區(qū)的成長。孫炳炎與這些前輩先賢一樣，竭力促進(jìn)中華文化在新加坡的存續(xù)、發(fā)展，促成中華文化的傳播交流。孫炳炎弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是有深厚的情感認(rèn)同的。在樂安學(xué)校讀小學(xué)的時候，就很喜歡國文一課。有一定的古典文學(xué)素養(yǎng)使他對傳統(tǒng)文化有更深的理解。比如同安會館會定期舉辦“詩詞寫作與欣賞培訓(xùn)班”。在新加坡的各類演講中，他也力求講出中國味道，比如1964年1月，在“新加坡學(xué)生家長聯(lián)合會”新職員就職致辭中，他就引用《三字經(jīng)》，還多次引用儒家經(jīng)典名句和中國古典詩歌詩句、中國諺語。不僅如此，他還加強(qiáng)文化建設(shè)，受嘉庚先生影響，孫炳炎一直存有“中華情結(jié)”，他思索中華文化與世界文明、全球化接軌，比如在同安會館組織國際性的學(xué)術(shù)會議，討論中華文化變遷問題。孫炳炎還強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的充實(shí)，編纂和保存了有關(guān)同安的珍貴文獻(xiàn)資料，他組織編纂了《新加坡同安會館會史》《同安史實(shí)》《古今人物志》《各地同鄉(xiāng)會館史略》《文苑》，積極支持同鄉(xiāng)開班免費(fèi)普及詩詞創(chuàng)作與鑒賞技巧，促成“華人傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)揚(yáng)”國際研討會，立足中華優(yōu)秀文化在新加坡的開枝散葉。在維護(hù)新加坡的華人教育和華人地位上，受嘉庚精神的影響，孫炳炎都是竭盡所能去做。

在推翻清朝統(tǒng)治之前，中文教育在新加坡是不存在的。陳國慶在回憶父親時曾說:“我父親說:在推翻清朝統(tǒng)治之前，中文教育在東南亞幾乎不存在，只有少數(shù)鄉(xiāng)村和私塾講授孔孟之道。有一些英語學(xué)校，他們只提供殖民主義類型的教育來培養(yǎng)青年，將來為殖民地的主子效勞。”［12］591911年后，隨著清政府被推翻，中華民國成立，海外華僑中的有識之士會把自己的子女送回國讀書，“后來有民族意識的中國人，對南洋僑居國發(fā)展中華文化感到興趣。這樣，中文學(xué)校在殖民地首先在新加坡出現(xiàn)”［12］60。不到十年，新加坡出現(xiàn)了幾百所的學(xué)校，“到1940年，整個南洋，出現(xiàn)了從小學(xué)到大學(xué)各種學(xué)校三千所；在校學(xué)生四十萬人，半數(shù)來自馬來西亞，也包括新加坡。在各類學(xué)校中教授華語，由此華語就成了該地區(qū)流行的中國民族語言”［12］60。

對于華人在海外接受華文教育的特殊意義，陳嘉庚先生有自己切身的體會和獨(dú)到的認(rèn)識，他說:“對僑居國外的華人學(xué)習(xí)中國文化比在國內(nèi)更為重要，因?yàn)樵趪鴥?nèi)，一個中國小孩沒有接受中國教育，長大后仍是個中國人，而生長在海外的中國孩子，不學(xué)習(xí)中文，他將被外國文化所同化，最后喪失自己民族的特征”［12］60。尤其是在抗日戰(zhàn)爭時期，因?yàn)槿A人普遍缺乏專業(yè)的技術(shù)人員，才沒有機(jī)會提供祖國急需的人才。相較而言，集美學(xué)校由于內(nèi)遷大田，集美航海學(xué)子才得以繼續(xù)學(xué)習(xí)，為日后祖國航海事業(yè)的建設(shè)做出巨大的貢獻(xiàn)。1953年，陳六使在新加坡福建會館執(zhí)委會上，提議創(chuàng)辦南洋大學(xué)，孫炳炎響應(yīng)號召，發(fā)動捐款，支援南洋大學(xué)的創(chuàng)辦。海外第一所華文大學(xué)的誕生，預(yù)示了海外華文教育更上一層樓。

為了維護(hù)嘉庚先生在新加坡的華文教育事業(yè)，孫炳炎可謂竭盡全力，用他兒子的話說，就是“父親晚年捐出去的，都是‘血錢’(即用于養(yǎng)老的錢)”［6］304。孫炳炎在擔(dān)任福建會館建設(shè)科主任時，為防止公益基金被濫用，他連3000元的小賬單都要親自過目。而這個工作，持續(xù)了25年之久。如此的盡心，自己的公司就無暇顧及，以致業(yè)績下滑，但絲毫不影響孫炳炎在助學(xué)方面的慷慨。

五、嘉庚精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與社會工作新維度

在新加坡，孫炳炎長期致力于社會工作，1964年，新加坡第一任元首尤索夫向?qū)O炳炎頒發(fā)了公共服務(wù)勛章。嘉庚精神在孫炳炎這里，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。以孫炳炎為代表的這一代華人，成為當(dāng)?shù)毓窈?，有意淡化對政治的關(guān)注，以現(xiàn)代民主精神關(guān)注社會發(fā)展，來弘揚(yáng)嘉庚精神。

孫炳炎為人謙虛，曾說:“有機(jī)會為公眾服務(wù)，乃國民應(yīng)盡天職，所謂責(zé)無旁貸，義不容辭，縱有微勞，實(shí)不足稱道?！保?］25所以，他竭心盡力地為公眾服務(wù)，為華人爭取權(quán)利。1954年9月，孫炳炎以會長名義發(fā)函，通知建筑材料枋商會公會會員，在規(guī)定時間前往中華總商會集合，集體出發(fā)謁見英國殖民部大臣，以支持新加坡中華總商會關(guān)于爭取華人公民權(quán)和廢除議院語言限制的行動［7］318。1963年，孫炳炎接手處于困境的中華游泳會，游泳會員以接受英文教育者居多，但孫炳炎認(rèn)為，既然名為“中華”，就應(yīng)該在會刊和通告中另增華文，以示中英文并重的立場。1965年5月，馬來西亞福建社團(tuán)聯(lián)合會會員代表大會在吉隆坡舉行，孫炳炎還與陳六使等人提出議案，請求馬來亞中央政府列華文華語為官方語言之一［7］31。1965年6月，孫炳炎強(qiáng)調(diào)了華人相關(guān)機(jī)構(gòu)以集聚的力量，發(fā)揚(yáng)華文教育，宣傳中華優(yōu)秀文化。1966年5月，孫炳炎主持“新加坡華校促進(jìn)母語教育宣傳月”并致開幕詞，不斷地強(qiáng)化華文教育的重要意義，讓大家都能愛護(hù)母語。提倡接受母語教育是華人的光榮，中華優(yōu)秀的文化教育不只是影響目前以及未來國家社會，還關(guān)系到千千萬萬的子孫后代。

孫炳炎籌建中華醫(yī)院，“于1961年創(chuàng)辦實(shí)龍崗第一分院，于1967年增辦芽籠第二分院，贈醫(yī)施藥，為貧苦病患服務(wù)”［6］90。在任怡和軒俱樂部主席期間，他致力于社區(qū)公益與慈善文化事業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)“集僑賢于一爐，寓娛樂于公益”的宗旨，并將華商的影響力從商場延伸到會館、學(xué)校，三者緊密結(jié)合，形成新加坡華人社會的“三結(jié)合”機(jī)制［13］。孫炳炎利用公司管理機(jī)制發(fā)展社會組織，提高了工作效率，保障了社會組織的可持續(xù)發(fā)展。

孫炳炎在教育、衛(wèi)生醫(yī)療等方面的社會工作，與嘉庚先生的理念相同，是嘉庚思想在新加坡的延續(xù)。

20世紀(jì)50年代，中華人民共和國為華僑考慮，鼓勵支持華僑加入所在國國籍，實(shí)現(xiàn)了“落地生根”。孫炳炎加入了新加坡國籍，成為第一代身份轉(zhuǎn)型的華人，但在內(nèi)心深處，中華文化依然是他安身立命的根基，他始終是受中華文化傳統(tǒng)深深影響的華人。因此，對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)親的認(rèn)識就成為彼此的紐帶。作為一個有著中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知的人，在內(nèi)心深處，他從不否認(rèn)自己對祖籍國的情感。他作為海外華人的優(yōu)秀代表，畢生服務(wù)社會，不僅順應(yīng)新加坡政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，為所在國的發(fā)展做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時，他還保存了對家鄉(xiāng)、祖國的感情。

嘉庚先生，這位具有英雄氣概的華僑領(lǐng)袖，對孫炳炎的引導(dǎo)和扶持是孫炳炎成長發(fā)展的重要力量，對孫炳炎的影響是長久不間斷的。嘉庚精神在新加坡傳承下來，它不僅為目標(biāo)遠(yuǎn)大的先賢陳六使等所學(xué)習(xí)，也為孫炳炎這樣的普通華人所學(xué)習(xí)，更為我們大眾所學(xué)習(xí)。這才是嘉庚精神最偉大的地方，不是口號，是人人可以學(xué)習(xí)的一種精神，是每個人的情懷所在。嘉庚先生作為一張文化名片，也必將一直是祖國和海外華人緊密聯(lián)系的紐帶。