王 穎

（吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132000）

唐代茶詩人中既鮮明的展現(xiàn)出儒家的禮儀思想和待客之道，還蘊(yùn)含道家的禪宗和隱逸觀點(diǎn)。而針對唐代茶詩的儒釋道精神的理解和詮釋，應(yīng)從文化關(guān)系、文化發(fā)展、茶詩創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖等方面進(jìn)行立體和全面的分析。不僅要探析茶文化的深刻思想，還需全面了解儒釋道精神與茶文化之間的關(guān)系。人們需認(rèn)識(shí)到，茶詩中融入和滲透的儒家文化、道家文化、佛家文化有著歷史歸因。茶詩的創(chuàng)作與文化和政治等領(lǐng)域的發(fā)展，具有密不可分的關(guān)系，這造就了唐代茶詩獨(dú)特的形象和思想內(nèi)涵。

1 儒釋道精神對茶文化發(fā)展的影響

1.1 儒釋道精神是茶文化的思想內(nèi)涵

儒釋道精神在茶文化中的凝聚，構(gòu)筑成了我國博大精神的傳統(tǒng)文化。而無論是茶文化的形成，還是后期的傳播和發(fā)展，都受到儒釋道思想和精神的積極影響。從某種角度來說，儒家思想、道家思想、佛家思想是茶文化的精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵。儒釋道精神，在“質(zhì)”與“量”兩個(gè)維度，推動(dòng)了茶文化的思想的形成和文化發(fā)展。但值得強(qiáng)調(diào)的是，茶文化的產(chǎn)生不是儒釋道思想的融合的產(chǎn)物，而是相互的滲透和互為影響。相較于儒釋道思想，茶文化的思想內(nèi)涵更加豐富，包含于儒釋道思想，但不限于這三家思想。茶文化發(fā)展的過程中，會(huì)隨著社會(huì)文化的創(chuàng)新和豐富，融入其他的新潮思想和文化。但從思想本質(zhì)來講，茶文化的思想歸屬是儒家思想，體現(xiàn)的是我國民族氣質(zhì)和主流價(jià)值觀。

1.2 儒家思想推動(dòng)茶文化的發(fā)展

關(guān)于唐代茶詩人中儒釋道精神的研究，需立足于儒家思想探索。既要了解茶文化對詩歌發(fā)展的影響，還需對儒釋道精神對茶文化發(fā)展的影響建立正確的認(rèn)識(shí)。只有切實(shí)掌握茶文化、唐代茶詩、儒釋道等不同文化要素之間的關(guān)系，才能更加精準(zhǔn)和立體的對唐代茶詩中的儒釋道精神進(jìn)行闡釋。具體來說，茶文化的發(fā)展過程中，儒家思想發(fā)揮著較為重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。儒家思想不僅是茶文化的思想歸旨，還是中華文化的內(nèi)核。儒家思想的傳播和發(fā)展，帶動(dòng)茶文化的傳承和推廣。而在飲茶、品茶、茶詩創(chuàng)作中，會(huì)自然的滲透和體現(xiàn)儒家思想。二者在相互促進(jìn)和滲透的過程中，得以延續(xù)和傳承至今，并對中國社會(huì)主流文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。由此可見，儒釋道精神在唐代茶詩中的滲透，是有歷史依據(jù)和歸因的。

1.3 茶道與道家思想有著十分密切的關(guān)系

唐代時(shí)期，朝堂之中更加推崇道家思想，而飲茶成為名士生活的重要構(gòu)成。道家思想，研究的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，探尋的是人存于世的方法和價(jià)值。道家思想講究人與自然的和諧共處，主張“無為而治”。而“和”是茶道精神的主旨和核心思想，強(qiáng)調(diào)人與人交往的尺度和規(guī)則。飲茶是習(xí)慣、是風(fēng)俗，更是一種人與人思想和行為互動(dòng)的催化劑。茶道精神是人們飲茶和品嘗的過程中總結(jié)出的人際交往的智慧，更是交流情感和思想的媒介，甚至成為我國獨(dú)有的處世觀念和哲學(xué)思想。茶道與道家思想，都遵循于“道”，主張?jiān)诩榷ǖ男袨闇?zhǔn)則和規(guī)則中踐行行動(dòng)。

2 唐代時(shí)期茶文化的思想歸屬

2.1 儒家思想中的孔顏之樂

“樂”是儒家思想中較為突出的特點(diǎn)和特色，體現(xiàn)出中國人追求和樂的愿景和訴求?？鬃訉W(xué)生顏回的一次盛贊中，曰“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。在孔子的生活態(tài)度和理念中也可明顯的看出，孔子對于“樂”的樸實(shí)理解和超脫感悟，即“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。追求當(dāng)下的“樂”，是對消極情緒的釋懷，不被生活困境和惡劣環(huán)境所困擾。而“孔顏之樂”，表現(xiàn)的是中國文化和茶文化的基調(diào)。從中國文化的底色來看，“孔顏之樂”是茶文化的內(nèi)在邏輯，更是其形成和發(fā)展的“沃土”。

2.2 茶思想激發(fā)文人雅士的創(chuàng)作靈感

唐朝初期，富足和安樂的社會(huì)環(huán)境，促使文采風(fēng)流的廣泛傳播。儒家思想、道家思想、佛家思想的相互滲透和交融，為民眾的世俗生活賦予濃厚的文化屬性。人們追求“孔顏之樂”的過程中，會(huì)無意識(shí)和有意識(shí)的受到儒釋道精神的影響。講究安貧樂道的同時(shí)，可通過飲茶和作詩展現(xiàn)出獨(dú)特的“高品質(zhì)”生活。唐代茶詩人中，與“琴”、“棋”、“酒”、“畫”、“竹”等意向相容?！暗馈迸c“道”的融合，“人”與“道”的結(jié)合，構(gòu)筑出屬于唐代獨(dú)有的生活美學(xué)畫卷。在此背景下，文人雅士受豐富和多維茶思想的影響，創(chuàng)作出大量和優(yōu)秀的茶詩。蘊(yùn)含儒釋道精神的茶文化，給文人墨客的茶詩創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感。即從儒家思想、道家思想、佛家思想不同維度，對詩歌的內(nèi)涵和形式進(jìn)行直接或意向表達(dá)。

3 唐代茶詩人中的儒釋道精神體現(xiàn)

3.1 儒家禮儀思想在茶詩中的滲透

儒家思想主張以和為貴，人與人的交談與交往需“尚禮”?！岸Y”作為儒家思想的核心和主旨，需能在文化傳播和發(fā)展的各個(gè)方面得以體現(xiàn)和滲透。唐代是中國歷史上文化發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，無論是大眾熟知的詩仙李白，還是詩圣人杜甫，都對儒釋道精神有著獨(dú)特的理解。從唐代茶詩的“形”上來看，唐代詩人創(chuàng)作出大量與飲茶和品茶相關(guān)的茶詩，但從“魂”上來看，作品中蘊(yùn)含深刻的儒釋道精神。唐代茶詩中明顯的展現(xiàn)出儒釋道情懷，并逐漸轉(zhuǎn)化為詩人表達(dá)和創(chuàng)作的主旨和基本旨趣。其中，儒家文化中的“禮儀”思想，被滲透到唐代茶詩人中。即詩人品茶感受和觀點(diǎn)，以詩歌的形式進(jìn)行對外的輸出。詩中有禮，以禮展現(xiàn)作者的性情和思想品格。而我國素有“禮儀之邦”的美稱，這是儒家文化傳播和滲透的結(jié)果。從某種角度來說，儒家文化與詩歌創(chuàng)作的深度融合，使得儒家的禮儀思想獲得有效的傳播，并深刻的影響著我國民眾的思想意境和文化品格的形成。儒家精神的價(jià)值旨?xì)w，講求“禮之用，和為貴”，而將這一思想延伸至詩歌創(chuàng)作中，更能揭示出當(dāng)時(shí)文人墨客的思想境界和情懷。如詩人以茶待客，以茶明志，盡顯個(gè)人品性和高尚情操。例如，白居易在《曲生訪宿》中，巧妙的滲透儒家禮儀文化和思想。即“村家何所有，茶果迎客來”，鮮明的展現(xiàn)出詩人的待客之道，并呈現(xiàn)出儒家思想中規(guī)約性特點(diǎn)。

3.2 佛家的禪悅思想在唐代茶詩中的表達(dá)

唐代茶詩人中對儒家禪悅思想的表達(dá)，主要因由是受茶道精神的影響。飲茶是茶文化的重要構(gòu)成要素，茶本身的功能促使創(chuàng)作者產(chǎn)生“身心合一”的狀態(tài)。即在品茶甘甜清淡的茶時(shí)，會(huì)使人們產(chǎn)生神清氣爽之感，繼而形成本心之歸旨。而茶詩人中所表達(dá)的禪悅思想，更多的是指創(chuàng)作者不被外界環(huán)境所干擾，更加遵循本心。而佛家思想中強(qiáng)調(diào)“不執(zhí)著于有”，應(yīng)以超脫于物質(zhì)的心態(tài)審視眾生。而其中的禪宗主旨，在于教化眾人不要被外在之物所干擾，應(yīng)具備釋然情懷。而無論是茶文化本身的思想，還是蘊(yùn)含的禪宗，都成為人文墨客創(chuàng)作的元素，或是一種獨(dú)特的情懷和精神。即在創(chuàng)作詩歌的過程中，更利于利用茶詩抒發(fā)自身“隨緣自適”的思想和觀念，以此展現(xiàn)出超然于外物的禪悅旨趣。此外，佛教強(qiáng)調(diào)“悟”，而飲茶能升華人們的思想覺悟，在參禪和飲茶的過程中，對人生真諦產(chǎn)生新的體悟。而“悟”是抽象和無形的，茶詩是“悟”的承載體，使人們能夠更加直觀和真切的感受和體悟作者的情感和觀點(diǎn)表達(dá)。例如，吳海在茶詩《藏海詩話》中，直觀的表達(dá)了詩與禪文化具有相通的觀點(diǎn)。即“凡作詩如參禪，須有悟門”，詩人在自我表達(dá)的過程中，會(huì)進(jìn)行自我反省和自我升華，并對欣賞作品的人產(chǎn)生啟發(fā)之效。

3.3 道家的隱逸旨趣是對詩人品格的映照

唐代茶詩中展現(xiàn)出明顯和獨(dú)特的道家隱逸旨趣，使人們對作品及作者產(chǎn)生不同的評價(jià)和聯(lián)想。而唐代詩人在創(chuàng)作的過程中，會(huì)融入一定的茶文化元素，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境具有十分密切的關(guān)系。唐代初期，民眾物質(zhì)與精神生活相對富足，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層都熱衷于文采風(fēng)流。甚至，諸多信奉儒家思想的文人雅士中都會(huì)參禪問道，并在詩句的表達(dá)中自然的融入儒釋道精神。其中，道家精神在唐代茶詩中的體現(xiàn)，主要是在中唐時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的明顯跡象，各個(gè)階層出現(xiàn)較大的矛盾和沖突。尤其，在朝堂之上存在較為嚴(yán)重的黨羽斗爭，致使心存報(bào)國之志者的入世情懷遭受消極影響。在朝為官的人，出現(xiàn)“遁世”的思想。由此，涌現(xiàn)出大量以茶詩明志的作品。從某種角度來說，茶詩中的道家的隱逸旨趣，映照出創(chuàng)作者的品格和人生境遇。唐代詩人以茶思想為主題進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，將自身的情感和觀點(diǎn)融入詩句中。極具代表性的有唐代詩人白居易的《中隱》，直接的表達(dá)出作者的“遁世”觀點(diǎn)。雖然詩句中沒有明顯的茶主題和元素，但作品的內(nèi)涵和核心思想，展現(xiàn)的是道家中的隱逸精神。詩人借詩表達(dá)自身對社會(huì)和朝堂的失望，并產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的思想。

總之，儒家思想中的孔顏之樂是茶文化的思想核心，對唐代詩歌創(chuàng)作和特殊文化的形成，產(chǎn)生十分重要的影響。唐代詩歌與茶文化本身、儒家文化、道家文化、佛家文化的融合，是社會(huì)環(huán)境影響的必然，更展現(xiàn)出我國獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和印記。