陳林 龍利

內(nèi)容摘要：翻譯是民族文學(xué)走向世界文學(xué)的關(guān)鍵。林語(yǔ)堂編譯《孔子的智慧》為今天的中國(guó)文化傳播提供借鑒。該書采用了原文意義與譯語(yǔ)文化融合的翻譯方法。除此之外，其贊助人賽珍珠的在英語(yǔ)世界的文學(xué)地位也是一個(gè)有利的因素。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，世界性的文學(xué)聲名以及原文與譯語(yǔ)文化的“融合”足以幫助民族文學(xué)作品成為其他文學(xué)的一部分，進(jìn)而進(jìn)入世界文學(xué)系統(tǒng)的中心位置。

關(guān)鍵詞：翻譯 世界文學(xué) 孔子的智慧 融合

文化和文學(xué)的全球化在本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化一樣，是一個(gè)充滿機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。曾經(jīng)彼此獨(dú)立的文化和文學(xué)被現(xiàn)代科技推入了一個(gè)共同市場(chǎng)。莫萊蒂（Morretti，2000：162）把世界文學(xué)描繪成一個(gè)“有核心和邊緣位置的區(qū)別、非常不平等的系統(tǒng)”。在這個(gè)系統(tǒng)中多方民族文化和文學(xué)爭(zhēng)奪中心位置，勝者被全世界讀者閱讀，成為世界的文學(xué);敗者拘禁于自身疆域之內(nèi)，甚至其自身也面臨著其他文化和文學(xué)的入侵。結(jié)果，某些文化和文學(xué)逐步獲得世界的中心位置，而其他文化和文學(xué)被漸漸邊緣化甚至消失。很明顯，無(wú)論是從文學(xué)市場(chǎng)的份額，還是文化影響力，今天的英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)的文化和文學(xué)占據(jù)著世界中心的位置。其他文化和文學(xué)無(wú)法在世界領(lǐng)域與其抗衡，甚至在自身的疆域里都受到其他文化和文學(xué)的控制。這就是中國(guó)文化和文學(xué)“走出去”面臨的現(xiàn)狀，也就是中國(guó)文學(xué)外譯的世界文學(xué)語(yǔ)境。

在民族文學(xué)躋身世界文學(xué)的道路上，翻譯決定成敗。中國(guó)文學(xué)要邁出國(guó)門，進(jìn)入世界文學(xué)的中心位置，自然需要運(yùn)用合適的翻譯策略。以《熊貓叢書》為代表的前面幾十年努力的結(jié)果告訴我們，以原文為核心的翻譯方式目前尚不可行?！案膶憽币恢笔俏幕敵龅谋亟?jīng)之路（呂世生，2013），何況本質(zhì)上“翻譯當(dāng)然就是改寫（勒菲弗爾，2004）”。然而如何翻譯、如何改寫才是最有效的方式？林語(yǔ)堂編譯的英文作品《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）展現(xiàn)出的翻譯的智慧，值得我們?cè)偎伎肌?/p>

一.《孔子的智慧》的文本特征

《孔子的智慧》是林語(yǔ)堂根據(jù)孔子言論編譯的英文作品，于1939年由美國(guó)蘭登出版社出版，共分十一章，將孔子的言論重新歸類，置于不同的小標(biāo)題之下，在每一章添加了導(dǎo)讀，不少地方穿插了譯者的評(píng)論，并參引《詩(shī)經(jīng)》等其他文獻(xiàn)和后世學(xué)者的互證說(shuō)明。例如論語(yǔ)部分就有袁枚的觀點(diǎn)“…but Yuan Mei suggests that this was merely a casual remark of Confucius as he and his disciple were looking out of the window and saw a beautiful calf passing by.”

該書總體上是林語(yǔ)堂對(duì)孔子的個(gè)人解讀，多處不同于傳統(tǒng)儒學(xué)。比如對(duì)“仁”的理解，孔子說(shuō)“仁者安仁”，林語(yǔ)堂翻譯為“A true man is happy and natural in living according to the principles of true manhood.”反譯過(guò)來(lái)就是“人如果遵循真正的人性原則，就能快樂(lè)自如”。后半句可以視作“安”的解釋，但“仁者”的說(shuō)法則與主流意見(jiàn)大不相同。著名語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻（2006）基本能代表儒學(xué)主流意見(jiàn)，他把“仁者”解釋為“有仁德的人安于仁（實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安）”，“仁”的意思，楊伯峻所謂“實(shí)行仁德”，指人的作為，而林語(yǔ)堂的“true man”指的是內(nèi)心的修養(yǎng)，其實(shí)是對(duì)孔子思想的重新定義。林語(yǔ)堂的這種做法不論對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的闡釋是否存在偏頗，其值得肯定的地方在于全書形成了意圖的一貫，不會(huì)以為轉(zhuǎn)述不同的意見(jiàn)而出現(xiàn)多個(gè)對(duì)立主題。

林語(yǔ)堂對(duì)于文化人物的闡釋也是別具一格。

例1：“We have Tselu， the Confucius St. Peter（我們的子路，可視為孔子之彼得）”

“Tselu”即孔子的弟子“子路”?！墩撜Z(yǔ)》中記載子路敢于直言孔子，孔子也常毫不留情斥責(zé)子路。但是子路卻是陪伴孔子最久，最受孔子信賴的弟子。林語(yǔ)堂在其后加了一個(gè)同位語(yǔ)“the Confucius St. Peter”，來(lái)闡釋子路與孔子的關(guān)系?！癝t. Peter（圣彼得）”是《圣經(jīng)·新約》記錄的追隨基督的十二門徒之一，基督最喜愛(ài)的大弟子。在基督殉道之后不久，圣彼得繼續(xù)老師的信仰，最終被羅馬人釘上十字架。若說(shuō)孔子與基督在各自文化中的地位，以及弟子追隨老師出生入死，這個(gè)類比再恰當(dāng)不過(guò)了。

又如下文中把子思比作了“圣約翰”。

“Just as St. John developed the idealistic side of Jesus teachings and added a little of his own， so we see， for instance in the chapter on ‘Central Harmony， how Tsesze developed the philosophic significance of the Doctrine the Golden Mean， of Humanism and of ‘the true self.”

雖然圣約翰和基督之間并不存在孔子和嫡親之孫子思之間的關(guān)系，但是在自己的著作中對(duì)老師（孔子算是子思的隔代老師）方面，他們的貢獻(xiàn)的確類似。圣約翰在《新約》中不但傳播了基督的教義，還強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)”的部分，子思則發(fā)揚(yáng)了孔子的“中庸”思想。所以從對(duì)老師思想的繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，用“圣約翰”類比“子思”也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

大多數(shù)譯者在遇到同樣的問(wèn)題時(shí)，趨向于采用“音譯加注”的方式。詳細(xì)的注解無(wú)疑能夠?yàn)樽x者提供一定程度的背景信息。但其缺陷及其明顯：其一，“音譯加注”的形式損害了譯文的文學(xué)性和藝術(shù)性，降低了閱讀的樂(lè)趣;其二，要讓讀者真正了解文化淵源而欣賞某一文學(xué)概念，其所需要的注解空間太大。以“子路”的翻譯為例?！耙糇g”的結(jié)果不過(guò)是在形成陌生化的效果的同時(shí)還造成了閱讀的停頓與障礙，即使加上注解，它的意義仍然屬于原文的世界，與譯語(yǔ)讀者格格不入，另外一種譯法則是采用解釋的方法，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言解釋原文的含義。兩種方式的共同缺點(diǎn)是使得譯文失去了文化根基，意義單薄，從而失去文化的魅力和價(jià)值。

林語(yǔ)堂的譯法給了英文讀者St.Peter的線索，讓他們能順著這個(gè)線索進(jìn)入一個(gè)龐大的文化背景，產(chǎn)生豐富的文化聯(lián)想。譯文因此重新獲得生機(jī)。

二.世界文學(xué)的視角下的翻譯智慧

“世界文學(xué)”的概念，歷來(lái)有兩種理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“存在于世界上的所有文學(xué)”，或者“被本族語(yǔ)之外的讀者閱讀的文學(xué)”。本文指的是后者。即，世界文學(xué)的形成是民族文學(xué)逐步從本族語(yǔ)言區(qū)域走向世界的過(guò)程?！袄^歌德首次描述世界文學(xué)后，卡薩諾瓦亦認(rèn)為文學(xué)一開(kāi)始都是在獨(dú)立、封閉的區(qū)域內(nèi)流行，形成自己的文學(xué)資本，而后才通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)，形成一個(gè)整體，構(gòu)成世界文學(xué)空間（劉巖，2019）?！?/p>

世界文學(xué)是一個(gè)“系統(tǒng)”。這是對(duì)伊文·左哈等人提出的個(gè)體文學(xué)“系統(tǒng)”概念的延伸。用來(lái)描述民族文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系，通過(guò)“中心”和“邊緣”的概念來(lái)描述各種文本在一個(gè)系統(tǒng)中的地位，其研究范疇不再局限在民族文學(xué)內(nèi)部，而是指民族文學(xué)文本在其語(yǔ)言邊界之外的進(jìn)入、生存、發(fā)展的問(wèn)題。既可以指其在某一個(gè)語(yǔ)言區(qū)域的位置，也可以研究其在全世界范圍內(nèi)不同語(yǔ)言區(qū)域的流通與地位。世界文學(xué)的系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，中心和邊緣的位置總是發(fā)生著變化。各種文學(xué)文本為了獲得中心的位置而纏斗。每年世界各地的圖書館和書市上各種創(chuàng)新作品與經(jīng)典文學(xué)的暢銷與下架，便是其即時(shí)的體現(xiàn)。

文學(xué)在由民族文學(xué)、比較文學(xué)向世界文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，關(guān)鍵靠翻譯。這是因?yàn)槊褡逦膶W(xué)完全要依賴于翻譯才能打破語(yǔ)言的局限，進(jìn)入世界文學(xué)的天地。在此過(guò)程中，民族文學(xué)是否被其他語(yǔ)言區(qū)域讀者接受，取決于翻譯的一系列因素。譯者的資質(zhì)、觀念、策略、方法，譯本的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，決定了民族文學(xué)是否能成為世界文學(xué)。于是文學(xué)研究的重點(diǎn)就來(lái)到了翻譯之上。

在世界文學(xué)的視角下，漢語(yǔ)文學(xué)如何才能進(jìn)入全球市場(chǎng)，在全球的系統(tǒng)中占領(lǐng)有利的地位呢？《孔子的智慧》給了我們兩條啟示：世界性的文學(xué)聲名，以及“融合”的翻譯方法。

通過(guò)翻譯進(jìn)入其他語(yǔ)言的作品，在文學(xué)形式上總會(huì)與譯語(yǔ)文學(xué)的范式格格不入，因而譯語(yǔ)讀者對(duì)外來(lái)的東西充滿抗拒。某個(gè)民族文學(xué)內(nèi)部的經(jīng)典作品，往往很難在其他語(yǔ)言區(qū)域獲得同等的地位。例如魯迅，在國(guó)內(nèi)早就是文學(xué)泰斗級(jí)的人物，他的經(jīng)典作品《阿Q正傳》“在發(fā)表后短短一二十年之內(nèi)（謝淼，2020）”譯成了多國(guó)文字，但逐步就銷聲匿跡了。而且在當(dāng)時(shí)有多大閱讀市場(chǎng)還有待考證。相反，一旦某部作品獲得世界性的聲名，就能立刻消除陌生感，獲得讀者的追捧。世界性的文學(xué)聲名不但能擴(kuò)大了作品的影響，贏得更多的讀者。同時(shí)能利用“權(quán)威”改變讀者語(yǔ)言的文學(xué)范式——那些來(lái)自原文的本不被讀者語(yǔ)言所接受的文學(xué)形式，在“權(quán)威”的光環(huán)下被讀者認(rèn)可，甚至成為新的范式。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無(wú)疑是光環(huán)最盛的文學(xué)權(quán)威之一。莫言獲獎(jiǎng)之后，其作品立刻打開(kāi)了海外市場(chǎng)，被翻譯成各種語(yǔ)言。讀者對(duì)其作品內(nèi)容的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)對(duì)翻譯水平的挑剔。林語(yǔ)堂成功同樣離不開(kāi)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。雖然他本人沒(méi)有獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。但是賽珍珠是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，正是賽珍珠的大力推介，以及賽珍珠夫婦的莊臺(tái)出版社的運(yùn)作，林語(yǔ)堂才能剛踏上美國(guó)，就成為了暢銷書作家。如果仔細(xì)分析林語(yǔ)堂英語(yǔ)作品的文學(xué)成就以及思想深度，很難相信他能如此迅速成功，特別是相對(duì)于其后幾十年中國(guó)文化對(duì)外傳播的艱辛歷程。這簡(jiǎn)直就是個(gè)奇跡。對(duì)比之下，可以看出諾獎(jiǎng)在建立文學(xué)作品的世界聲名的巨大作用。

世界文學(xué)的聲名為外來(lái)的文學(xué)作品消除了敵意，譯文處于“讀者愿意讀”的階段;如果作品需要進(jìn)入下一個(gè)階段“讓讀者喜愛(ài)”，從而達(dá)到最終成為讀者文學(xué)和文化歷史的一部分（即由民族文學(xué)成為世界文學(xué)），還需要有恰當(dāng)?shù)姆g方法。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，譯文讀者往往無(wú)法獲得原文讀者得到的閱讀享受。這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的意義和意境都與其文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，閱讀過(guò)程是讀者與文化“互文”的過(guò)程。而原文的文化無(wú)法在譯文的文化傳統(tǒng)中找到對(duì)應(yīng)。原文作品包含的歷史和傳統(tǒng)的內(nèi)容越多，其譯文的意義損失就越大。此時(shí)譯者常處于“歸化”與“異化”的兩難境地。前者抹殺了原文，后者抹殺了讀者。似乎不管如何選擇都必有所失。

文學(xué)的“民族”性是造就了這樣的困境的根本原因。正是因?yàn)槊褡?、文化的差異以及?duì)這種差異的強(qiáng)調(diào)，才在翻譯過(guò)程中生出“我”、“他”、“異”等標(biāo)示區(qū)別的概念。幾千年來(lái)，譯者總是在“我”與“他”之間取舍，譯者也因此成為“奴隸”，套上“枷鎖”。一旦文學(xué)視野由民族的變?yōu)槭澜绲?，譯者就不必糾纏于差異，而是著眼于融合。譯者也因此躍身為作者。

蘇珊·巴斯內(nèi)特在世界文學(xué)的翻譯轉(zhuǎn)向時(shí)，特意提到尼可勞（Nikolau）對(duì)翻譯的理解“翻譯是譯者自敘式寫作的形式（Bassnett，2011）”。林語(yǔ)堂在編譯《孔子的智慧》時(shí)，就像自敘式的寫作。而他對(duì)中國(guó)文化傳播做出的巨大貢獻(xiàn)，在于他的翻譯使得原文與譯語(yǔ)文化融合形成新的互文。

譯文閱讀和原文閱讀一樣，都是文本文字在讀者心中形成意義和聯(lián)想的過(guò)程。對(duì)英語(yǔ)讀者而言，“子路”（Tselu）自是陌生的拼寫代表的陌生人。他的外形、言行、個(gè)性、以及地位全部隱藏在語(yǔ)言的屏障之后，在譯文中相當(dāng)于一片空白。如果譯者將他的名字音譯出來(lái)就到此為止，讀者無(wú)法在頭腦中構(gòu)建清晰的人物，譯文作品因此也變得單薄乏味，自然會(huì)失去讀者。當(dāng)譯者用彼得和約翰來(lái)描繪“子路”與“子思”時(shí)，英文的讀者就能在自身的文化傳統(tǒng)知識(shí)中找到參考，立刻就形成了豐滿的人物形象，譯文作品因此具有文化深度，其藝術(shù)價(jià)值得到提升，具備了與其他本族語(yǔ)（英語(yǔ)）作品競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)以及歷史地位的實(shí)力。

簡(jiǎn)而言之，文學(xué)翻譯的世界文學(xué)視角不同與以往的翻譯觀的地方在于，它突破了傳統(tǒng)翻譯觀念對(duì)于原文與譯文在文學(xué)和文化上“差異”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，給翻譯行為提出更大的目標(biāo)，重視譯文在各個(gè)譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)（也就是世界文學(xué)系統(tǒng)）中的生存與成長(zhǎng)，

在此視角下審視《孔子的智慧》的成功，不難看出，中國(guó)文學(xué)要邁向世界文學(xué)，需要好好借助文學(xué)權(quán)威的影響，在消弭對(duì)翻譯作品敵意的同時(shí)，使譯語(yǔ)讀者能自然接受中國(guó)文學(xué)與文化的獨(dú)特形式;同時(shí)，翻譯過(guò)程中應(yīng)該注重與譯文文學(xué)文化傳統(tǒng)的融合，使之在譯語(yǔ)文化中形成新的歷史互文。這樣的譯文才能占據(jù)譯語(yǔ)文學(xué)市場(chǎng)，從而走向世界文學(xué)的中心位置。

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項(xiàng)目號(hào)：江蘇省高校哲社項(xiàng)目 2016SJB750024

（作者單位：江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）