張端

當(dāng)我們把目光投向18世紀(jì)的德國(guó)會(huì)發(fā)現(xiàn)，受宗教改革和人文主義的影響，人們的主體意識(shí)開始覺醒，市民階層逐漸崛起。自我約束和自我教育是當(dāng)時(shí)市民階層解放自我的重要主題。[1]隨著1750年到1790進(jìn)行的文化革命而來的讀書潮和解放運(yùn)動(dòng)，人們追求天性釋放。

1.“天才”男性和“失語(yǔ)”女性

1770年前的德國(guó)文學(xué)發(fā)展較為緩慢，直到歌德、赫爾德、萊辛、席勒等這批文學(xué)巨匠的出現(xiàn)，他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，極大德推動(dòng)了德國(guó)文學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)期又被稱作“天才時(shí)期”。而女性的閱讀情況并不樂觀。她們閱讀的書目大部分都是非學(xué)術(shù)性的。且只有家境殷實(shí)、受過一定教育的市民階層的女性才有機(jī)會(huì)閱讀。那些出生于貧困家庭的女性，大多都渴望自己是男性，從而有接受高等教育的機(jī)會(huì)。

與同時(shí)期的“天才”男性作家相比，他們的女性親人（姐妹或伴侶）卻是“沉默”的一代。在這之前有創(chuàng)作頗豐的啟蒙主義女作家，比如哥特舍德、拉羅查;在這之后更是有許多浪漫主義女作家。唯獨(dú)這一時(shí)期的女性處于失語(yǔ)狀態(tài)，沒有留下任何由女性描寫她們自己生活狀況的作品。此外，當(dāng)時(shí)文化圈子里的女性患有抑郁癥和早夭的概率非常高。比如歌德的妹妹康妮麗死于重度抑郁，卡羅琳在嫁給赫爾德幾年之后因太過虛弱喪生。有學(xué)者認(rèn)為這些女性承受了巨大心理和生理上的痛苦，由于無法表達(dá)自我，她們被排除在文學(xué)創(chuàng)作之外，因此她們陷入了沮喪和絕望。

這一時(shí)期性別矛盾尤為突出。女性期望獨(dú)立，想成為主宰，能夠自我評(píng)價(jià)。這些愿望都遭到了男性的強(qiáng)烈反對(duì)。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)家庭的生活維系是靠父親的收入。因此男性的自主權(quán)更大，而女性就必須遵從男性給她們制定的規(guī)則。他們想讓女性接受改造，但絕不是讓她們成為學(xué)識(shí)豐富的人。[2]他們將掌控和占據(jù)思想的需求偽裝成所謂的“教育”。

16歲的歌德認(rèn)為最好把女性教成廚娘，這樣對(duì)她以后的丈夫最有利;他還認(rèn)為那些歌頌女性斗爭(zhēng)反抗精神的作品都是胡說八道，贊揚(yáng)女性溫和順從的書才值得女性閱讀。盧梭曾在作品中寫道：“女性所受的教育應(yīng)該只與男性有關(guān)?！盵3]

狂飆突進(jìn)時(shí)期的女性教育歪曲了女性的主體意識(shí)，使女性成為男性的產(chǎn)物，處于被支配的從屬地位。從而造成了她們的“失語(yǔ)”。

2.用女權(quán)主義解讀女性“失語(yǔ)”

狂飆突進(jìn)時(shí)期的女性處于父權(quán)文化系統(tǒng)。在父權(quán)社會(huì)背景下，其派生的文化價(jià)值系統(tǒng)便不能不以維護(hù)父權(quán)制為目的。男性主宰、女性服從和男性優(yōu)越、女性低劣的范式顯然是一個(gè)精心制作的結(jié)果而非自然的秩序，這一范式影響著每一個(gè)出自父權(quán)家庭的人。

眾所周知，女性指的是女性的生理屬性，女性氣質(zhì)是針對(duì)女性的文化氣質(zhì)規(guī)定。[4]所謂女性主體意識(shí)是指女性對(duì)自身在社會(huì)生活關(guān)系、家庭生活中獨(dú)立自主的主體地位、主體價(jià)值的自覺認(rèn)識(shí)，是女性作為主體在其活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。而在狂飆突進(jìn)時(shí)期的社會(huì)生活和家庭生活中，廣大婦女經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，政治上毫無權(quán)利;婦女地位的低下又造成了婦女心理上的自卑行為被動(dòng)塑造成心理依賴。這導(dǎo)致女性缺乏主動(dòng)精神和主體意識(shí)。在男性為言語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)主體時(shí)，女性的主體性被扭曲了。

正如法國(guó)女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在她的著作《第二性》中所指出的：“主體只能在對(duì)立中確立—他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體（the object）相對(duì)立。”[5]在這種性別二元表達(dá)方式中，男性和女性分別成為主體與客體、自我與他者。這種將女性視為他者、客體而非主體的思維方式成為父權(quán)制社會(huì)的主流思維方式。在其影響之下，女性不是和男性一樣的人，而是只具有“他性”的他者。她們漸漸認(rèn)同了自己的“身份”，社會(huì)也從來就沒有把她們看作“主體”。這就造成了女性的依附順從、逆來順受，以致無法形成主體意識(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命存在和精神需求。因此狂飆突進(jìn)時(shí)期的女性是“沉默”的一代，她們無法表達(dá)自己。

3.對(duì)我國(guó)現(xiàn)代女性教育的啟示

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將從根本上改造人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，新的挑戰(zhàn)對(duì)人類也對(duì)女性提供了更大發(fā)展和解放的機(jī)遇。女性必須立足于女性價(jià)值立場(chǎng)，在尊重每一個(gè)人（包括男人和女人）的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的主體性，從而完善女性價(jià)值。

康奈爾將性別建構(gòu)的主要場(chǎng)所概括為三個(gè)，即國(guó)家、工作場(chǎng)所和學(xué)校。根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2020年我國(guó)在校大學(xué)生為4183萬人，其中半數(shù)以上是女生。高?！∪缈的螤査f，是性別建構(gòu)的主要場(chǎng)所之一，在促進(jìn)女性主體意識(shí)的覺醒和提升上能夠發(fā)揮重要作用。

因此首先要繼續(xù)深入推進(jìn)高等教育改革，實(shí)現(xiàn)女性主體意識(shí)與其教育生活的積極的交互建構(gòu)。目前，“從社會(huì)性別視角分析，在教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果上，仍然存在明顯的性別差異和熟視無睹的性別歧視，具體表現(xiàn)在：女性特別是農(nóng)村女性獲得高等教育的機(jī)會(huì)仍然偏少，在學(xué)科和專業(yè)上存在著性別隔離和性別分流現(xiàn)象，在教學(xué)資源分配和享有上存在性別差異;在教材和教學(xué)活動(dòng)中存在性別歧視，在學(xué)生組織和活動(dòng)中不斷復(fù)制著傳統(tǒng)角色的定型，校園文化中隱含著對(duì)女性的規(guī)誡和限制”[6]。只有通過深化高等教育改革，才能逐步消除目前教育實(shí)踐中諸多的性別不平等問題，建構(gòu)起性別平等的教育生活，促進(jìn)女大學(xué)生主體意識(shí)的提升。從這個(gè)意義上說，雖然整個(gè)社會(huì)走向性別公正可能還需要漫長(zhǎng)的路途，但高校將對(duì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的性別平等起到引領(lǐng)作用。

此外還要多渠道推進(jìn)校園先進(jìn)性別文化的建設(shè)，營(yíng)造有利于女性主體意識(shí)生成的文化氛圍。推進(jìn)校園先進(jìn)性別文化的建設(shè)可通過多種渠道進(jìn)行，如：開設(shè)相關(guān)課程、講座;進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo);開展社團(tuán)活動(dòng)等。加強(qiáng)先進(jìn)性別文化的宣傳教育工作，對(duì)于女大學(xué)生性別觀念的形塑具有重要作用。一方面，要激發(fā)女性以“批判性思維”來反思傳統(tǒng)性別文化對(duì)自身的桎梏，促使女性主體意識(shí)的覺醒。另一方面，還要在認(rèn)識(shí)論層面上，使男性和女性都真正意識(shí)到女性需從“他者”走向“自我”，從“客體”轉(zhuǎn)為“主體”，與男性成為真正的交互主體關(guān)系，而不是主客體關(guān)系。唯有如此，才能真正形成性別平等觀念及人的自由全面發(fā)展觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gabler， G. Brinker： Deutsche Literatur von Frauen. München： München Beck 1988.

[2]康奈爾.男性氣質(zhì)[M].柳莉等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]孫迎光.主體教育理論的哲學(xué)思考[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2004.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M]北京：中國(guó)書籍出版社，2004.