吳根友，孔建龍

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

相對(duì)于近幾十年來(lái)的曾國(guó)藩《家書(shū)》研究熱而言，學(xué)術(shù)界對(duì)于左宗棠《家書(shū)》的研究要冷清得多。其個(gè)中的原因當(dāng)然很復(fù)雜，本文暫不去探究。但我們?cè)诖艘赋龅氖?，左宗棠的《家?shū)》，無(wú)論是在晚清家庭教育史上，還是在整個(gè)中國(guó)家庭教育史上，均當(dāng)占有重要的一席之地，特別是其中有關(guān)“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的家庭教育的價(jià)值取向，在今天家庭教育普遍關(guān)注孩子成才而相對(duì)忽視孩子人格成長(zhǎng)的風(fēng)氣里，可能更具現(xiàn)實(shí)啟迪意義。而作為晚清封疆大吏，在極其繁重的軍國(guó)諸務(wù)空閑之時(shí)，仍然不忘教育自己的子女，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，亦具有重要的啟迪意義。

通過(guò)查閱近些年來(lái)有關(guān)左宗棠家庭教育思想的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們通觀左氏家庭教育思想的成果較多，而專(zhuān)門(mén)以《家書(shū)》為中心，闡發(fā)其家庭教育的核心價(jià)值取向的成果較為少見(jiàn)。扼要地講，有一些間接的相關(guān)成果，如孫占元在《左宗棠評(píng)傳(下)》第四章“左宗棠的教育思想”之中，較為集中地關(guān)注了左氏早年與長(zhǎng)子孝威的多封家書(shū)，透過(guò)家書(shū)的典型材料，闡發(fā)了左氏家庭教育思想中重視實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用、自強(qiáng)獨(dú)立等價(jià)值取向(1)孫占元：《左宗棠評(píng)傳(下)》，南京：南京大學(xué)出版社，1995年，第349-353頁(yè)。。周險(xiǎn)峰、吳綠霜、黃香琴(2)分別參見(jiàn)周險(xiǎn)峰：《左宗棠家庭教育思想簡(jiǎn)論》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；吳綠霜：《左宗棠的家庭教育思想研究》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第10期；黃香琴：《左宗棠的家教觀及其啟示》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期。等人，則比較寬泛地研究了左氏的家庭教育思想的具體內(nèi)容，并未集中而深入地探討《家書(shū)》中的核心價(jià)值取向問(wèn)題。盛健在其碩士論文《〈左宗棠家書(shū)〉思想研究》(3)盛健：《〈左宗棠家書(shū)〉思想研究》，青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。中，將左氏《家書(shū)》的教育思想總結(jié)為“耕讀傳家”、“勤儉持家”、“以‘禮’治家”三個(gè)方面，在論述左氏的家教思想時(shí)，結(jié)合左氏本人在科舉考試中歷經(jīng)坎坷，討論了左氏《家書(shū)》中涉及的科舉與讀書(shū)的關(guān)系問(wèn)題，并指出左氏的思想傾向是：讀書(shū)只是需要明白道理就可以，不必指望通過(guò)科舉考試博取功名的價(jià)值取向(4)盛?。骸丁醋笞谔募視?shū)〉思想研究》。。盛健雖然未從左氏《家書(shū)》的核心價(jià)值取向角度討論這二者的關(guān)系，但他的論述為我們的研究提供了一些富有啟發(fā)性的思考。也有少數(shù)學(xué)者在其他相關(guān)研究中，零星地觸及了這一問(wèn)題，如楊濤在其博士論文《曾國(guó)藩儒學(xué)士大夫人格探析》(5)楊濤：《曾國(guó)藩儒學(xué)士大夫人格探析》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。中，在比較曾國(guó)藩與左宗棠的人格差異時(shí)，觸及了“成人優(yōu)于舉業(yè)”的核心價(jià)值取向問(wèn)題，認(rèn)為左氏由于自身曲折的科舉經(jīng)歷與不平心態(tài)，使得他不像曾國(guó)藩那樣全面地肯定科舉，因而在其家書(shū)中往往告誡兒子：“八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下。”(6)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，劉泱泱點(diǎn)校，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009年，第20頁(yè)(下引左氏家書(shū)文字，均出自該全集版本，只注全集各冊(cè)名稱(chēng)、序號(hào)與頁(yè)碼)。但楊濤文章的主旨不在于探討左宗氏家庭教育的核心價(jià)值取向的問(wèn)題，故所論雖有新意，然而只是一筆帶過(guò)，未及深論。

本文在前賢與時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，集中探討左宗棠《家書(shū)》中的核心價(jià)值取向，以期深化對(duì)左宗棠家庭教育思想的研究。至于其《家書(shū)》中所涉及的其他方面內(nèi)容，本文則暫不討論。需要說(shuō)明的是：本文僅從《家書(shū)》的文獻(xiàn)出發(fā)，討論左氏家庭教育的主旨思想，主要是考慮到他進(jìn)入官場(chǎng)之后，他本人還需要從社會(huì)政治的角度考慮科舉制度對(duì)于整個(gè)國(guó)家的作用與意義。作為地方大員、國(guó)家重臣的左氏，是主張科舉的。即使這樣，他還是將“圣賢之學(xué)”與“科名之用”區(qū)別開(kāi)來(lái)，在《請(qǐng)分甘肅鄉(xiāng)闈并分設(shè)學(xué)政折》的奏折中，左氏說(shuō)道：“臣亦知圣賢之學(xué)，不在科名，士之志于學(xué)者，不因科名而始勸。然非科名無(wú)以勸學(xué)，非勸學(xué)則無(wú)讀書(shū)明理之人，望其轉(zhuǎn)移風(fēng)化，同我太平，無(wú)以知之。固非謂科第文章，中以歆動(dòng)庸耳俗目，兼可博取民譽(yù)也。”(7)左宗棠：《左宗棠全集·奏稿五》第5冊(cè)，第514頁(yè)。參見(jiàn)孫占元：《左宗棠評(píng)傳(下)》，第334頁(yè)。可見(jiàn)，左氏在《家書(shū)》中所突出的主要價(jià)值取向，雖然是非常個(gè)人化的，但并不與他作為政府官員的社會(huì)、政治立場(chǎng)和身份、角色相沖突。本文所引證的《家書(shū)》材料，除2009年版《左宗棠全集》第13冊(cè)、15冊(cè)整理的《家書(shū)》文字之外，還包括了《全集》中其他地方給其女婿陶少云的幾封信，特此說(shuō)明(8)案：《全集》書(shū)信中給陶少云的信，似乎也應(yīng)當(dāng)編入《家書(shū)》中。本文將此幾封信看作是左氏家書(shū)的一部分。。

一、左宗棠《家書(shū)》論“成人”目標(biāo)的三重意蘊(yùn)

作為晚清名臣的左宗棠，在家庭教育方面主要堅(jiān)持當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想傳統(tǒng)，他在《家書(shū)》中所表達(dá)的基本上是傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀、倫理觀。在個(gè)人道德修養(yǎng)中，他提倡“當(dāng)立志學(xué)作好人，苦心讀書(shū)，以荷世業(yè)”(9)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第6頁(yè)。，以古代賢圣豪杰為榜樣，讀書(shū)求理，做個(gè)有用的人。在家庭生活中，他強(qiáng)調(diào)要保持節(jié)約樸素的生活作風(fēng)，不要亂用一文錢(qián)，但對(duì)諸宗親之中貧困者可以適當(dāng)接濟(jì)，告誡其子女切勿養(yǎng)成驕奢淫逸的富家做派，希望左氏子弟能不忘“吾家積世寒素”(10)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第127頁(yè)。的家風(fēng)，努力“從寒苦艱難中做起”(11)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第123頁(yè)。。他說(shuō)：“我一介寒儒，忝竊方鎮(zhèn)，功名事業(yè)兼而有之，豈不能增置田產(chǎn)以為子孫之計(jì)？然子弟欲其成人，總要從寒苦艱難中做起，多蘊(yùn)釀一代多延久一代也?！?12)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第123-124頁(yè)。此封家書(shū)雖然還是從傳統(tǒng)的家風(fēng)延綿角度來(lái)要求弟子寒素，但這種要求子弟習(xí)于寒苦以自立的教育精神，在今天也仍然具有啟迪意義。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，他認(rèn)為：“且各盡其心力所能到者為之，求無(wú)負(fù)吾君以負(fù)平生耳?！?13)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第38頁(yè)。要求將忠君與個(gè)人的人生價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。在最終理想層面，他認(rèn)為“至吾儒讀書(shū)，天地民物，莫非己任。宇宙古今事理，均須融澈于心，然后施為有本”(14)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第10頁(yè)。。即要會(huì)通道理，將天下民生的命運(yùn)與自己的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)無(wú)愧于己的人生目標(biāo)：“士君子立身行己，出而任事，但求無(wú)愧此心，不負(fù)所學(xué)。名之傳不傳，聲稱(chēng)之美不美，何足計(jì)較？”(15)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第155頁(yè)。

由上述諸方面的價(jià)值取向可以看出，左氏在《家書(shū)》所突出的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的思想傾向，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)后期科舉制度造成士人讀書(shū)異化的一種反撥，是對(duì)先秦原始儒家精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)我們初步研究的結(jié)論來(lái)看，左氏在《家書(shū)》中所闡發(fā)的“成人”思想，大體上有如下三個(gè)方面的意蘊(yùn)：

其一，就成人的目標(biāo)而言，左氏對(duì)于子女提出了要以圣賢為榜樣、努力做孝悌之人的目標(biāo)。他曾說(shuō)：“《小學(xué)》一書(shū)是圣賢教人作人的樣子。爾讀一句，須要曉得一句的解；曉得解，就要照樣做?！?16)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第4頁(yè)。又說(shuō)：“所貴讀書(shū)，為能明白事理。學(xué)作圣賢，不在科名一路，如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第亦自尊貴?！?17)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19頁(yè)。左氏的這一家教思想，在其早年教育女婿的過(guò)程中，實(shí)際上就已經(jīng)表露出來(lái)了。他在《與周夫人》信中，談到了如何教育女婿“成人”而不是在舉業(yè)上如何成功的問(wèn)題：“先以義理正其心，繼以經(jīng)濟(jì)廓其志，至文章之工拙、科名之得失，非所急也。”(18)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第387頁(yè)。

根據(jù)左氏在《家書(shū)》中其他地方的訓(xùn)誡來(lái)看，此處所講的圣賢目標(biāo)，僅是取法乎上的要求。實(shí)際上，他在更多的地方要求子女們能夠成為明事理、守孝悌之人，至于能否成為經(jīng)天緯地一類(lèi)的大才，那僅是做人要追求的理想目標(biāo)。但能否成為明事理、守孝悌之人，則可以說(shuō)是成人的底線(xiàn)了。所以，在家庭教育中，左氏更看重子女們的德性培養(yǎng)。在家庭生活方面，他直言“惜福之道，保家之道也”(19)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第26頁(yè)。。要求他們?cè)诩依锷?，要體會(huì)其父“公行間的艱苦”，“必不敢安逸享受，當(dāng)益刻厲自修”(20)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第26頁(yè)。，以慰其父之心。人的道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“家用節(jié)制”、“生活不能貪樂(lè)”等諸多細(xì)節(jié)出發(fā)，嚴(yán)格遠(yuǎn)離“閑情逸事”。要時(shí)刻“自愧、自恨”，努力讀書(shū)用功。他極力訓(xùn)斥“流俗紈绔之習(xí)”，并告誡子弟不能沾染“名士氣”、“公子氣”。而且很不客氣地批評(píng)孝威、孝寬兩人：“爾等近年讀書(shū)無(wú)甚進(jìn)境，氣質(zhì)毫未變化，恐日復(fù)一日，將求為尋常子弟不可得，空負(fù)我一片期望之心耳?！?21)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第9頁(yè)。他知道大兒子孝威身體不是很好，但要求他自覺(jué)地養(yǎng)氣，努力做一個(gè)有“書(shū)氣”的人。他說(shuō)：“子弟之資分各有不同，總是書(shū)氣不可少。好讀書(shū)之人自有書(shū)氣，外面一切嗜好不能誘之?！?22)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第61頁(yè)。

與這一成人目標(biāo)要求相一致，左氏對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“名士”持有明確的批評(píng)態(tài)度，要求其子弟不要學(xué)習(xí)“名士”的做派。在《家書(shū)》中，左氏多次告誡孝威，不可有名士氣。在《與孝威》中，左氏告誡長(zhǎng)子道：“爾少年僥幸太早，斷不可輕狂恣肆，一切言動(dòng)均宜慎之又慎。凡近于名士氣、公子氣一派斷不可效之，毋貽我憂(yōu)?！?23)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第56頁(yè)。同治四年，在給女婿陶少云的信中，左氏告誡女婿要從先賢“動(dòng)心忍性”的教誨中吸取修身之道：“古之讀書(shū)修身，卓然有所表現(xiàn)者，無(wú)不從艱難困苦中練出?！畡?dòng)心忍性’四字，最可玩?！畡?dòng)’字之義，即乾之惕、震之恐也?！獭种x，即艱貞正固之意也。人情耽于逸樂(lè)。當(dāng)無(wú)事之時(shí)，覺(jué)眼前無(wú)復(fù)可慮，耳目口體之欲日盛，而天理日見(jiàn)其消亡，冥然頑然，僅存人形而已。本然之善，具之生初，所謂性也。然四端初發(fā)，非忍則不能堅(jiān)，非堅(jiān)則不能達(dá)。善念之起，若存若亡，旋生旋滅。所謂務(wù)決去而求必得者無(wú)有也。浮游其耳目，隱溺其心思，而善念日銷(xiāo)，惡念日積矣?！?24)左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信一》第10冊(cè)，第558頁(yè)。因?yàn)榕鍪钱?dāng)時(shí)名人陶澍之子，他提出的“成人”要求就顯得格外高大一些，尤其是在心性的修養(yǎng)方面，幾乎全是宋明理學(xué)家的一套心性修養(yǎng)要求。

其二，就“成人”的具體方法與途徑問(wèn)題，左氏亦有較為平實(shí)、通達(dá)的主張。大體而言，主要有三點(diǎn)主張。第一，強(qiáng)調(diào)“立志為先”。如左宗棠說(shuō)：“讀書(shū)作人，先要立志。想古來(lái)圣賢豪杰是我者般年紀(jì)時(shí)是何氣象？是何學(xué)問(wèn)？是何才干？”(25)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第10頁(yè)。立志之后，還要堅(jiān)定志向：“志患不立，尤患不堅(jiān)?！?26)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第10頁(yè)。心意確立之后，要在實(shí)踐中念念學(xué)好，事事學(xué)好，方可以成功。第二，要勤苦為學(xué)。他認(rèn)為，“世之所貴讀書(shū)寒士者，以其用心苦(讀書(shū))，境遇苦(寒士)，可望成材也。若讀書(shū)不耐苦，則無(wú)所用心之人；境遇不耐苦，則無(wú)所成就之人”(27)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第61頁(yè)。。在為學(xué)的過(guò)程中，不僅要“勤、苦”，還要“專(zhuān)、靜”。第三，要守敬以養(yǎng)心。在《家書(shū)》中，左宗棠教育自家子弟道：“讀書(shū)先須明理，非循序漸進(jìn)、熟讀深思不能有所開(kāi)悟。爾從前讀書(shū)只是一味草率，故窮年伏案而進(jìn)境殊少。即如寫(xiě)字，下筆時(shí)要如何詳審方免謬誤?！?28)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第30頁(yè)。并稱(chēng)“程子作字最詳審”(29)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第30頁(yè)。，而作字不潦草，也是一種“敬”的精神狀態(tài)：“潦草即是不敬，雖小節(jié)必宜慎之?！?30)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第30頁(yè)。而守敬的精神狀態(tài)，實(shí)際上是養(yǎng)心：“讀書(shū)要循序漸進(jìn)，熟讀深思，務(wù)在從容涵泳以博其義理之趣，不可只做茍且草率工夫?！?31)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第20頁(yè)。

就“成人”的途徑而言，左氏并不認(rèn)為科舉是唯一之路。他認(rèn)為，人可以通過(guò)各種途徑實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。在《與孝威》中說(shuō)道：“所貴讀書(shū)者，為能明白事理。學(xué)作圣賢，不在科名一路，如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第亦自尊貴。”(32)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19頁(yè)。他自稱(chēng)自己27歲后即不赴會(huì)試，“只想讀書(shū)課子以綿世澤，守此耕讀家風(fēng)，作一個(gè)好人，留些榜樣與后輩看而已”(33)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19頁(yè)。。在同治十三年與次子孝寬的信中，對(duì)三子孝勛縣府之試失利之事給予開(kāi)導(dǎo)道：“惟勛兒以試事不如乃弟，私自慚愧，而體弱多病，殊為可憂(yōu)。汝須告以讀書(shū)在求學(xué)問(wèn)、識(shí)道理、做事業(yè)，可以自立自達(dá)之處甚多，何必陷溺于科名？”(34)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第412頁(yè)。左氏說(shuō)這種話(huà)安慰?jī)鹤?，不僅僅是因?yàn)樗砟晡桓邫?quán)重，有資質(zhì)為其兒孫帶來(lái)蔭庇，其實(shí)他本人早年在三次經(jīng)歷科舉失利后，很快就放棄了科舉之路，自己研究山川地理，農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)學(xué)了(35)參見(jiàn)孫占元：《左宗棠評(píng)傳(上)》，第22-23頁(yè)。第三次會(huì)試(道光十八年，即公元1838年)失敗這一年，左宗棠26歲。。所以，左氏在《家書(shū)》中教育孩子，反復(fù)說(shuō)道：“欲轟轟烈烈作一個(gè)有用之人，豈必定由科第？汝父四十八九猶一舉人，不數(shù)年位至督撫，亦何嘗由進(jìn)士出身耶？”(36)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第79頁(yè)。

其三，就成人的時(shí)代緊迫感而言，左氏非常真切地對(duì)自己的孩子說(shuō)道，應(yīng)學(xué)“有用之學(xué)”，做有用之事，不必太在意“科名之學(xué)”。咸豐三年，他給女婿陶少云的信中，要求女婿“多讀有用之書(shū)”：“山居無(wú)事，正好多讀有用之書(shū)，講求事務(wù)。《皇朝經(jīng)世文編》、《五種遺規(guī)》兩書(shū)，體用俱備，案頭不可一日離也。暇時(shí)臨池學(xué)書(shū)，亦可養(yǎng)靜。今歲鄉(xiāng)試已停，科名之學(xué)，暫可不必理會(huì)?！?37)左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信一》第10冊(cè)，第84頁(yè)。

在給長(zhǎng)子孝威的信中，他諄諄告誡道：“我之教汝者并不在科第之學(xué)……今爾欲急赴會(huì)試以博科名，欲幸得科名以便為有用之學(xué)，視讀書(shū)致用為兩事，吾所不解也。”(38)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第79頁(yè)。左宗棠對(duì)子女的教育十分強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”性，強(qiáng)調(diào)“真學(xué)問(wèn)”、“有實(shí)用”。他在給長(zhǎng)子的家書(shū)中說(shuō)，“爾今年小試，原可不必，只要讀書(shū)明理，講求作人及經(jīng)世有用之學(xué)，便是好兒子，不在科名也”(39)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第21頁(yè)。。在后來(lái)的家書(shū)中，左宗棠曾批評(píng)長(zhǎng)子孝威參加科考，急求功名而不能安心讀書(shū)修身的行為。面對(duì)晚清學(xué)風(fēng)僵化，人才不濟(jì)的局面，他非常激憤地說(shuō)：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時(shí)人才有一從八股出身者否？”(40)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19-20頁(yè)。左宗棠此處非常激進(jìn)地批評(píng)科舉考試的八股文傷害人才，既泯滅人的性情，也耗費(fèi)人的精力，讓人成為無(wú)用之人。左宗棠的“有用之學(xué)”不僅是要求在現(xiàn)實(shí)價(jià)值上的“有用”，也要求在實(shí)踐“方法”上的有用。他強(qiáng)調(diào)“凡事必親歷而后知”，若是讀死書(shū)，也是“玩物喪志”。所以，他強(qiáng)調(diào)子弟要學(xué)習(xí)“有用之學(xué)”、“經(jīng)世之學(xué)”，并要經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的磨練，有真正的本領(lǐng)，最后達(dá)成“成人”的目標(biāo)。

二、左宗棠《家書(shū)》中“內(nèi)圣”的具體內(nèi)涵分析

“內(nèi)圣外王”本是道家莊子提出的一種道家式的理想人格，但到宋明理學(xué)時(shí)代，逐漸成為儒家的一種人格理想。而作為儒家的“內(nèi)圣”，實(shí)則是一種士君子人格范型，此種人堅(jiān)持儒家道義，不以功名利祿為人生目標(biāo)。左氏本人深受程朱理學(xué)的影響，故爾他也十分看重“成人”理想中的“內(nèi)圣”的一面，雖然也不忘“經(jīng)世致用”注重實(shí)效的一面。而這種“內(nèi)圣”的理想，具體在《家書(shū)》中，則表現(xiàn)為對(duì)自己兒孫輩，包括侄甥輩提倡的“成人”要求上，就是做一個(gè)明義理、有良知的好人。不一定要什么虛名，不一定非中舉不可。在《與孝威》的第二封家書(shū)中，左氏明確要求自己的長(zhǎng)子認(rèn)真研讀朱熹的《小學(xué)》一書(shū)，理由是：“《小學(xué)》一書(shū)是圣賢教人作人的樣子?！?41)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第4頁(yè)。而所謂的做人，無(wú)非是在“事父母，事君上，事兄長(zhǎng)，待昆弟、朋友、夫婦之道”諸方面，可以像古人一樣，“能如古人就是好人”，“將來(lái)可成就一個(gè)好子弟”(42)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第4頁(yè)。，這樣就是盡孝。在《與癸叟侄》一信中，告誡其侄兒道：“爾今已冠，且授室矣，當(dāng)立志學(xué)作好人，苦心讀書(shū)，以荷世業(yè)?！?43)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第6頁(yè)。在《與孝威》一信中，他告誡長(zhǎng)子道：“所貴讀書(shū)者，為能明白事理。學(xué)作圣賢，不在科名一路，如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第亦自尊貴?！?44)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19頁(yè)。在《與威寬勛同》的信中，左氏說(shuō)道：“士君子立身行己，出而任事，但求無(wú)愧此心，不負(fù)所學(xué)。名之傳不傳，聲稱(chēng)之美不美，何足計(jì)較？”(45)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第155頁(yè)。在《與孝寬》的信中，他又說(shuō)道：“諸孫讀書(shū)，只要有恒無(wú)間，不必加以迫促。讀書(shū)只要明理，不必望以科名。子孫賢達(dá)，不在科名有無(wú)遲早……是佳子弟，能得科名固門(mén)閭之慶；子弟不佳，縱得科名亦增恥辱耳?！?46)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第173頁(yè)。這些說(shuō)法，均體現(xiàn)了左氏家庭教育中“內(nèi)圣”、“成人”的要求是第一要義的思想傾向。

在《家書(shū)》中，左氏所說(shuō)的“內(nèi)圣”，也有偏重于指涉內(nèi)在的精神受用與健康心理培養(yǎng)的內(nèi)容，如他說(shuō)：“讀書(shū)能令人心曠神怡，聰明強(qiáng)固，蓋義理悅心之效也?！?47)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19頁(yè)。又說(shuō)：“讀書(shū)要循序漸進(jìn)，熟讀深思，務(wù)在從容涵泳以博其義理之趣，不可只做茍且草率工夫，所以養(yǎng)心者在此，所以養(yǎng)身者在此?！?48)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第20頁(yè)。此封家書(shū)中所說(shuō)的“義理悅心”、“涵泳以博其義理之趣”的養(yǎng)心與養(yǎng)身目標(biāo)等，均屬于“內(nèi)圣”的精神與心理方面的要求，“養(yǎng)身”不是一般醫(yī)學(xué)意義上的養(yǎng)生與養(yǎng)身，而是讓義理盎于四肢，通過(guò)肉身的舉止行為的感性方式來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神境界。

左氏在《家書(shū)》中所講的“內(nèi)圣”，也包括理想人格的養(yǎng)成。這種理想人格的內(nèi)容是多方面的，既有剛毅的一面，也有敬慎、內(nèi)斂的一面。在《與癸叟侄》一信中，特別告誡其侄兒要養(yǎng)成一種剛毅之人格，說(shuō)道：“爾氣質(zhì)頗近于溫良，此可愛(ài)也，然丈夫事業(yè)非剛莫濟(jì)。所謂剛者，非氣矜之謂、色厲之謂，任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍?！?49)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第7頁(yè)。此處，主要是體現(xiàn)理想人格剛毅的一面。當(dāng)長(zhǎng)子孝威中鄉(xiāng)試32名之后，左氏給孝威的信家書(shū)就告誡他在做人方面要檢點(diǎn)、內(nèi)斂：“當(dāng)?shù)靡鈺r(shí)最宜細(xì)意檢點(diǎn)，斷斷不準(zhǔn)稍涉放縱。人家當(dāng)面奉承你，背后即笑話(huà)你。無(wú)論稠人廣眾中宜收斂靜默。即家庭骨肉間，一開(kāi)口，一舉足，均當(dāng)敬慎出之，莫露輕肆故態(tài)，此最要緊?！?50)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第54頁(yè)。這些教訓(xùn)之詞主要是從正面闡述理想人格內(nèi)斂、敬慎的面向。而與這種正面闡述構(gòu)成表里關(guān)系的是反面的批評(píng)，即左氏在《家書(shū)》中對(duì)“名士”的反面人格形象，三致其意，嚴(yán)加批判。除本文第一部分給孝威的信中提及的文字外，在同治元年的《家書(shū)》中說(shuō)道：“近時(shí)聰明子弟，文藝粗有可觀，便自高位置，于人多所凌忽。不但同輩中無(wú)誠(chéng)心推許之人，即名輩居先者亦貌敬而心薄之。舉止輕脫，疏放自喜，更事日淺，偏好縱言曠論；德業(yè)不加進(jìn)，偏好聞人過(guò)失。好以言語(yǔ)侮人，文字譏人，與輕薄之徒互相標(biāo)榜，自命為名士，此近時(shí)所謂名士氣?！?51)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第58頁(yè)。在同治七年的《家書(shū)》中，得知孝寬已入府癢，寫(xiě)信告誡道：“須知此是讀書(shū)本分事，非驕人之具也。吾嘗謂子弟不可有紈袴氣，尤不可有名士氣。名士之(懷)[壞]，即在自以為才，目空一切，大言不慚，只見(jiàn)其虛狂誕，而將所謂純謹(jǐn)篤厚之風(fēng)悍然喪盡。故名士者，實(shí)不祥之物?！?52)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第407頁(yè)。在《與孝寬》的這封家書(shū)中，左氏甚至援引俗語(yǔ)，認(rèn)為名士是福薄，自傷生命的根基，要求兒子切忌勿做名士：“從來(lái)人說(shuō)‘佳人命薄，才人福薄’，非天賦之薄也，其自戕自賊、自暴自棄，早將先人馀蔭、自己根基斫削盡矣。又何怪坎坷不遇、憔悴傷生乎？戒之！戒之！”(53)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第407頁(yè)。

左氏在《家書(shū)》中對(duì)名士批評(píng)的理由與主張，并不完全都是正確的，但我們可以理解。因?yàn)?，他本人是位一?shí)干家，是從殘酷的軍事斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，故爾十分厭惡無(wú)德輕薄的“名士”，認(rèn)為他們自高無(wú)能，并無(wú)實(shí)用。進(jìn)而要求自家的子弟通過(guò)“吃苦”與“自省”，做有道德與人格的士子，“且專(zhuān)意讀書(shū)，暫勿入世為是”。其理由是：“古人經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)都在蕭閑寂寞中練習(xí)出來(lái)。積之既久，一旦事權(quán)到手，隨時(shí)舉而措之，有一二樁大節(jié)目事辦得妥當(dāng)，便足名世。”(54)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第92頁(yè)。他又對(duì)孝威說(shuō)：“聞王老師清儉耐苦，人品心術(shù)甚為人所莫及，爾可時(shí)往請(qǐng)其教益?！?55)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第90頁(yè)。

要而言之，左宗棠在《家書(shū)》所表現(xiàn)出的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的思想傾向，以及在成人的目標(biāo)方面偏向于“內(nèi)圣”而不傾向于事功的做人理想，成為左氏《家書(shū)》中富有現(xiàn)代思想啟迪意義的部分。但是，從思想史的角度看，左宗棠在《家書(shū)》中所體現(xiàn)的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的家庭教育思想，并非孤明先發(fā)，而是在其前人的思想中有先例可循。清乾隆時(shí)期的思想家、藝術(shù)家鄭板橋在給其舍弟的家書(shū)就表達(dá)了類(lèi)似的思想。鄭板橋給舍弟信中寫(xiě)到：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人?？蓪⒋藭?shū)讀與郭嫂、饒嫂聽(tīng)，使二婦人知愛(ài)子之道在此不在彼也。”(56)卞孝萱編：《鄭板橋全集·板橋集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985年，第191頁(yè)。在鄭板橋看來(lái)，舉業(yè)上有所成就并不能保證人格上的完善與成熟。為考取功名而讀書(shū)是喪失讀書(shū)之本意行為，不值得肯定：“一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢(qián)、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯(cuò)走了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果?！?57)卞孝萱編：《鄭板橋全集·板橋集》，第187頁(yè)。鄭板橋在對(duì)待其子女教育方面，認(rèn)為人一生精力有限，主張重點(diǎn)閱讀經(jīng)典，反對(duì)不求甚解的讀書(shū)模式，主張通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)感悟書(shū)中道理、完善成人。對(duì)于科舉一事則不予強(qiáng)求，他認(rèn)為即便“科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣(mài)”(58)卞孝萱編：《鄭板橋全集·板橋集》，第194-195頁(yè)。。能成為一位正直之人才是讀書(shū)之根本目的。我們沒(méi)有確鑿的證據(jù)證明，左宗棠讀過(guò)鄭板橋的《家書(shū)》，但至少可以從思想史的角度證明，左氏的這一思想傾向，在清代官員的家教中有先例可循。這種看似沒(méi)有聯(lián)系的思想史現(xiàn)象，似乎可以說(shuō)明，科舉制度的弊病已經(jīng)昭然，即使體制內(nèi)享受了這一制度好處的人在私下的家庭教育過(guò)程中也是承認(rèn)的，而且力圖避免這種弊病(59)左氏雖然沒(méi)有中進(jìn)士，但仍然是一個(gè)舉人。鄭板橋中進(jìn)士時(shí)的年齡雖然很大，但畢竟因此而做了縣令。因此，我們認(rèn)為，他們?nèi)匀皇沁@個(gè)制度的受益者。。但由于他們本人都是這個(gè)制度的產(chǎn)物，不可能從制度上提出改革或改良的方案，只是就個(gè)人所見(jiàn)，努力要求自家子弟避免科舉制度的弊端而已。

三、左宗棠《家書(shū)》對(duì)“舉業(yè)”的二重態(tài)度

概括地講，左宗棠在《家書(shū)》中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于“舉業(yè)”的態(tài)度是消極的。這當(dāng)然與他本人不幸的科舉經(jīng)歷有關(guān)，也與時(shí)局艱難，科舉不能培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才這一政治要求相關(guān)。但由于《家書(shū)》這類(lèi)文字的特殊性，是教育自家子弟的書(shū)信，往往會(huì)以言傳身教的方式來(lái)論人生哲學(xué)與價(jià)值理想的大問(wèn)題，因此，在《家書(shū)》所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于“舉業(yè)”得失利弊的分析，既不可能是官樣文章，也不可能是激烈的時(shí)政批評(píng)，而是一種比較入情入理的分析。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，左氏在《家書(shū)》中對(duì)科舉所表現(xiàn)出的態(tài)度，大體上有如下三種：

第一，將“舉業(yè)”看作是磨煉人性、心性的一個(gè)過(guò)程。他本人參加過(guò)三次會(huì)試，第一與第三次落榜，第二次雖未落榜，但分配給湖南進(jìn)士名額已滿(mǎn)，也未能中進(jìn)士。在準(zhǔn)備科舉與落第后的種種人生艱難與精神折磨，讓左宗棠銘記于心。他之所以同意大兒子孝威參加科舉，主要是想讓他體會(huì)一下此中的甘苦。同治三年，他寫(xiě)家書(shū)給孝威說(shuō)，“爾意必欲會(huì)試，吾不爾阻。其實(shí)則帖括之學(xué)亦無(wú)害于學(xué)問(wèn)，且可藉此磨礱心性”(60)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第78頁(yè)。。同治七年，他寫(xiě)信叮囑兒子孝威接濟(jì)落第的舉人，并回憶自己當(dāng)年會(huì)試窘迫情形，黯然淚下，“爾父三試不第，受盡辛苦，至今常有窮途俗眼之感，爾體此意周之為是”(61)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第116頁(yè)。。左氏的高明之處在于，他將這種科舉的艱辛化作了一種博大的同情心，對(duì)于落第的士人長(zhǎng)期保持著一種同情心，在《家書(shū)》中，告訴孝威道：“下第公車(chē)多苦寒之士，又值路途不靖，車(chē)馬難雇，思之惻然。吾當(dāng)三次不第時(shí)，策蹇歸來(lái)，尚值清平無(wú)事之際，而饑渴窘迫、勞頓疲乏之狀，至今每一憶及，如在目前?！?62)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第118頁(yè)?？梢赃@樣說(shuō)，左氏在自己事業(yè)成功之后，沒(méi)有忘記科舉的痛苦經(jīng)歷，并將這一經(jīng)歷看作是錘煉人的品格的必要過(guò)程，故爾允許自己的兒子參加科舉。

不僅如此，左宗棠甚至認(rèn)為過(guò)早地考取科名會(huì)容易讓人驕橫自滿(mǎn)。其長(zhǎng)子孝威曾以32名的成績(jī)中榜，在回復(fù)其信件中，左宗棠反而批評(píng)孝威近來(lái)字跡潦草，文句多有不通順之處。他接著告誡道：“古人以早慧早達(dá)為嫌……，其小時(shí)了了、大來(lái)不佳者則已指不勝屈……，天地間一切人與物均是一般，早成者必早毀，以其氣未厚積而先泄也。即學(xué)業(yè)亦何獨(dú)不然？少時(shí)苦讀玩索而有得者，皓首猶能暗誦無(wú)遺?！?63)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第53頁(yè)。在左宗棠看來(lái)，早年人生太過(guò)順?biāo)觳⒎呛檬?，少時(shí)名聲聞達(dá)，而后自命名士，不思進(jìn)取，好縱言曠論卻不知返躬內(nèi)省之人，非但無(wú)法成為國(guó)之棟梁，反而會(huì)貽誤天資，落得一草包秀才之名。所以，他告誡長(zhǎng)子孝威道：“爾宜自加省懼，斷不可稍涉驕亢，以貽我憂(yōu)?！?64)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第53頁(yè)。

第二，對(duì)“舉業(yè)”的不良效果進(jìn)行了有限的反思與批評(píng)。左宗棠對(duì)“舉業(yè)”的效果，即培養(yǎng)人才弊病有一定的反思與批判。在咸豐十一年(1861)，左宗棠給長(zhǎng)子孝威的《家書(shū)》中指出：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少?！?65)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第19-20頁(yè)。之所以如此，是因?yàn)橐徊糠秩藘H僅為博取功名而參加科舉，使得科舉成為“文人得一時(shí)之浮名”(66)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第6頁(yè)。的方便手段，以致于“八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下”(67)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第20頁(yè)。。

左宗棠認(rèn)為，人生的精力是有限的，將精力花費(fèi)在誦讀“四書(shū)五經(jīng)”之上，以求通過(guò)八股考試、入仕做官，但這種通過(guò)讀書(shū)求取功名的事情，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，往往容易導(dǎo)致求官不得、求知無(wú)能的結(jié)果。對(duì)于科舉的此一弊端，左宗棠深有體會(huì)，但他本人又是傳統(tǒng)社會(huì)制度的維護(hù)者與封疆大吏，不可能像吳敬梓等人那樣站在制度之外去批評(píng)這個(gè)大的制度，他只能在相對(duì)私人性的家書(shū)中對(duì)其子女提出別樣的但又不違背傳統(tǒng)社會(huì)要求的主張，反復(fù)闡明這樣的道理：讀書(shū)并非是為了考取功名，而是為了明白道理。而且，即使是八股文，要想“作得精切妥愜亦極不易。非多讀經(jīng)書(shū)，博其義理之趣，多看經(jīng)世有用之書(shū)，求諸事物之理，亦不能言之當(dāng)于人心也”(68)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第78-79頁(yè)。。左宗棠試圖通過(guò)儒家理想人格的培養(yǎng)，重新糾正“舉業(yè)”之路本末倒置的現(xiàn)象。但他并沒(méi)有，也不可能與自己的子弟討論改革科舉制度的主張。

第三，對(duì)“舉業(yè)”及其人才的辯證認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。與前代或同時(shí)代激進(jìn)的反對(duì)科舉的思想家、文學(xué)家的觀點(diǎn)不同，左氏雖然主張“成人”優(yōu)于“科舉”，但并不一味地反對(duì)科舉。首先，他自己就是科舉制度的產(chǎn)物，個(gè)人在科舉中的經(jīng)歷雖然曲折，但還是勝出者。他在《與癸叟侄》一信中，比較辯證地闡述了科舉與成人的關(guān)系：“讀書(shū)非為科名計(jì)，然非科名不能自養(yǎng)，則其為科名而讀書(shū)，亦人情也。但既讀圣賢書(shū)，必先求識(shí)字。所謂識(shí)字者，非僅如近世漢學(xué)云云也。識(shí)得一字即行一字，方是善學(xué)。終日讀書(shū)，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳?！?69)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第6頁(yè)。

同治二年(1863)，左宗棠被封“太子少?！?，并賞黃馬褂，年底又被封“一等伯爵”。同年，長(zhǎng)子孝威生子，左宗棠為其孫兒取名為左念謙。寓意很明顯，希望此孫兒長(zhǎng)大，以謙為德。此時(shí)的左宗棠，內(nèi)外有喜，但他本人仍然沒(méi)有被喜悅沖昏頭腦，而是寫(xiě)信告誡已經(jīng)做父親的孝威要“嚴(yán)振家風(fēng)”，尤其是不能“視讀書(shū)致用為兩碼事”(70)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第89頁(yè)。。但此時(shí)的左宗棠對(duì)于科舉的態(tài)度有了一些變化，大約也是實(shí)事求是的說(shuō)法。他說(shuō)：“今之論者動(dòng)謂人才之不及古者由于八股誤之，至以八股人才相詬病。我現(xiàn)在想尋幾個(gè)八股人才與之講求軍政、學(xué)習(xí)吏事亦了不可得。間有一二曾由八股得科名者，其心思較之他人尚易入理，與之說(shuō)幾句《四書(shū)》，說(shuō)幾句《大注》，即目前事物隨時(shí)指點(diǎn)，是較未讀書(shū)之人容易開(kāi)悟許多。可見(jiàn)真作八股者必體玩書(shū)理，時(shí)有幾句圣賢話(huà)頭留在口邊究是不同也?！?71)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第60頁(yè)。此引文中的《大注》，即是指朱熹注的《四書(shū)集注》一書(shū)。

他在另一封信中，進(jìn)一步闡述了科第與經(jīng)學(xué)的關(guān)系：“科第之學(xué)本無(wú)與于事業(yè)，然欲求有以取科第之具，則正自不易，非熟讀經(jīng)史必不能通達(dá)事理，非潛心玩索必不能體認(rèn)入微。世人說(shuō)八股人才毫無(wú)用處，實(shí)則[真]八股人才亦極不易得。明代及國(guó)朝乾隆二三十年以前名儒名臣有不從八股出者乎？”(72)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第81-82頁(yè)。(案：此引文最后一句逗號(hào)，引者依句義所加。)隨著左宗棠官位的不斷提升，所接觸的人也不斷增多，在為官的過(guò)程中，也認(rèn)識(shí)到八股文做不好的人，很難在道理層面與之溝通，而有些八股人才卻能夠知書(shū)達(dá)理，較好溝通。這一客觀的識(shí)人歷程，使得左宗棠對(duì)于舉業(yè)的態(tài)度發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，恰恰又從另一個(gè)角度說(shuō)明，傳統(tǒng)的科舉制度并非完全是那么無(wú)用。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的科舉與當(dāng)今社會(huì)應(yīng)試教育的高考制度有某些類(lèi)似之處，考試成績(jī)好的學(xué)生將來(lái)未必都是人才，但長(zhǎng)期考試不好的人，其中的絕大多數(shù)將來(lái)很難是人才。但人的世界總有特例，少數(shù)奇才、怪才、不羈之才，非正規(guī)的考試制度所能羈絡(luò)，但也不要因?yàn)檫@些比較特殊的少數(shù)人才而否定整個(gè)考試制度。

實(shí)際上，左宗棠對(duì)“舉業(yè)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容與考試技法——書(shū)法，一直是持肯定態(tài)度的。他比較看重應(yīng)試過(guò)程中的“為學(xué)求理”目標(biāo)，以及在應(yīng)試過(guò)程中讀書(shū)對(duì)于人自身成長(zhǎng)的意義。因此，他要求長(zhǎng)子孝威苦練功課，自學(xué)自考。他曾訓(xùn)斥孝威字跡不端，“閱爾屢次來(lái)稟，字畫(huà)均欠端秀，昨次字尤潦草不堪，意近來(lái)讀書(shū)少靜、專(zhuān)兩字工夫，故形于心畫(huà)者如此，可隨取古帖細(xì)心學(xué)之”(73)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第27頁(yè)。，并進(jìn)一步提醒道：“年已十六，所學(xué)能否如古人百一，試自考而自策之?！?74)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第27頁(yè)。左氏考慮到書(shū)法在科舉應(yīng)試的重要性，特別注意兒子書(shū)法技能的培養(yǎng)，要求孝威“每日取小楷帖臨摹寫(xiě)三百字，一字要看清點(diǎn)畫(huà)間架，務(wù)求宛肖乃止”(75)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第30頁(yè)。，直言“讀書(shū)不為科名，然八股、試帖、小楷亦初學(xué)必由之道，豈有讀書(shū)人家子弟八股、試帖、小楷事事不如人而得為佳子弟者？”(76)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第27頁(yè)。

要而言之，左宗棠在家書(shū)所表達(dá)出的對(duì)于“舉業(yè)”的主要態(tài)度，既可以看到他的家庭教育的主要價(jià)值取向，也可以看到他對(duì)科舉制度正負(fù)兩面的價(jià)值有比較實(shí)事求是的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。從這些比較特殊的家庭教育文獻(xiàn)出發(fā)來(lái)重新思考傳統(tǒng)科舉制度的得失，比較以往僅取批判科舉制度的文獻(xiàn)來(lái)看科舉制的負(fù)面價(jià)值的認(rèn)知方式，可能更加公允一些?！俺扇恕迸c“舉業(yè)”的關(guān)系，是兩宋科舉制度成熟以后儒家家庭教育中少數(shù)幾個(gè)重要的問(wèn)題之一，它與傳統(tǒng)社會(huì)士人有關(guān)理想人格實(shí)現(xiàn)的途徑與目標(biāo)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

在“成人”與“舉業(yè)”的問(wèn)題上，左氏在一定的程度上還有超逸同時(shí)代人的一種士人之豪氣。他曾經(jīng)說(shuō)：“欲轟轟烈烈作一個(gè)有用之人，豈必定由科第？”(77)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第79頁(yè)。左氏之所以敢于這樣說(shuō)，除了個(gè)人的豪氣之外，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，社會(huì)需要更多實(shí)際有用的人才，而那些有用的經(jīng)世人才未必都出之于科舉。左宗棠本人非常推崇他之前的重要改革人物魏源，并將魏氏的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想付之于軍事斗爭(zhēng)的實(shí)踐之中。在《答陶少云》的書(shū)信中，左氏稱(chēng)贊道：“道光朝講經(jīng)世之學(xué)者，推默深與定庵，實(shí)則龔博而不精，不如魏之切實(shí)而有條理。近料理新疆諸務(wù)，益嘆魏子所見(jiàn)之偉不可及，《海國(guó)圖志》一書(shū)尤足稱(chēng)也?！?78)左宗棠：《左宗棠全集·書(shū)信三》第12冊(cè)，第548頁(yè)。因此，他在《家書(shū)》中所表達(dá)的“有用子弟”比“科舉及第”更重要的思想傾向，絕對(duì)不是一種矯情，而是從他的軍事實(shí)踐以及親身經(jīng)歷中所產(chǎn)生的。

當(dāng)然，也許有的讀者會(huì)認(rèn)為，左宗棠在《家書(shū)》中所表現(xiàn)出的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的傾向，主要是由于他本人在事功上有巨大的成就，后人可以享受他的蔭庇。這一質(zhì)疑有一定道理和相關(guān)依據(jù)。1862年，長(zhǎng)子左孝寬依例被授予“三品蔭生”。此事在左氏的《家書(shū)》也有交待：“至科名一道，我平生不以為重，亦不以此望爾等。況爾例得三品蔭生，如果立志讀書(shū)，亦不患無(wú)進(jìn)身之路也?！?79)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第48頁(yè)。但這不是根本原因，更不是唯一原因。按照我們的理解，如果左宗棠本人沒(méi)有“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”、“內(nèi)圣”重于“外王”的人生價(jià)值取向，他在《家書(shū)》中完全可以由此而鼓勵(lì)自己的孩子進(jìn)一步發(fā)憤，在科舉中取得更好的成績(jī)，然后可以有更大的作為。但左氏沒(méi)有這樣做，而是鼓勵(lì)自己的孩子努力讀圣賢書(shū)，以成人、獲得實(shí)際做事能力為要?jiǎng)?wù)。從這一角度看，左氏《家書(shū)》所體現(xiàn)的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”的思想傾向，實(shí)際上是左宗棠本人的人生價(jià)值取向，通過(guò)《家書(shū)》這種情理兼?zhèn)涞臄⑹路绞奖磉_(dá)出來(lái)的。晚年的左宗棠，在四子左孝同科考取得好成績(jī)時(shí)，仍然堅(jiān)持他早年教育長(zhǎng)子時(shí)的思想，如光緒四年《與孝寬》的家書(shū)中寫(xiě)道：“三兒謹(jǐn)厚有馀，四兒心地明白，科試復(fù)忝高等，本擬為捐廩貢，伊意在考優(yōu)，亦且聽(tīng)之。近時(shí)習(xí)氣不佳，子弟肯讀書(shū)務(wù)正、留意科名者，即是門(mén)戶(hù)之托。四兒似是英敏一流，將來(lái)可冀成人。然吾意總要志其大者、遠(yuǎn)者，不在早得科名也。”(80)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第418頁(yè)。此封家書(shū)中，左氏有限地肯定了四子參加科考的行為及其可能的成就，但他仍然是希望四子要培養(yǎng)遠(yuǎn)大的心志，而不是通過(guò)科舉去做大官。

四、結(jié)語(yǔ)

相比較而言，左氏《家書(shū)》的內(nèi)容不及曾國(guó)藩《家書(shū)》的豐贍，但其中有關(guān)做人的內(nèi)容還是十分豐富的，因?yàn)楸疚闹黝}的限制，并未一一加以涉及。如在《家書(shū)》中，左氏告誡自己的子弟，對(duì)于時(shí)政不要隨便開(kāi)口評(píng)論：“時(shí)政得失、人物臧否，不可輕易開(kāi)口。少時(shí)見(jiàn)識(shí)不到，往往有一時(shí)輕率致為終身之玷者，最須慎之又慎?！?81)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第90-91頁(yè)。又教導(dǎo)自家子弟不要急于“入世”，努力在蕭閑寂寞中練習(xí)出經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)出來(lái)，“積之既久，一旦事權(quán)到手，隨時(shí)舉而措之，有一二樁大節(jié)目事辦得妥當(dāng)，便足名世”(82)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第92頁(yè)。。另外，左氏《家書(shū)》中也不乏一種忠厚質(zhì)樸之情，他要求長(zhǎng)子孝威對(duì)同鄉(xiāng)下第寒士要周濟(jì)一下，他自己下第時(shí)曾受盡苦辛，“至今常有窮途俗眼之感”(83)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第116頁(yè)。。對(duì)于宗族內(nèi)部的貧寒者，亦告訴長(zhǎng)子孝威，將家用節(jié)余的銀兩“濟(jì)窮乏孤苦”之宗族。他向長(zhǎng)子提出的做人之道也是這樣：“其自奉也至薄，其待人也必厚?！?84)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第124頁(yè)。在對(duì)待公共事務(wù)方面，勸家人帶頭做公益，但不可勸別人做公益，如同治九年《與威寬勛同》四子信中，告訴他們“吾家宜首先傾囊，于事方順”(85)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第409頁(yè)。；同治十三年《與孝寬》的信中，告訴次子，將修葺湘陰縣城的二三千緡獨(dú)自承擔(dān)下來(lái)(86)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第413頁(yè)。原文：“查冒侯所擬，系因暫時(shí)備御起見(jiàn)，非尋常修城可比，所缺經(jīng)費(fèi)亦復(fù)無(wú)多，吾當(dāng)獨(dú)任之?！薄＿@些家庭教育思想，即使在今天看來(lái)，其主要傾向仍然是正面的、積極的。他還特別叮囑家人子弟，不可淪為下流種子：“至子弟好交淫朋逸友，今日戲場(chǎng)，明日酒館，甚至嫖賭、鴉片無(wú)事不為，是為下流種子?！?87)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第58頁(yè)。尤其可貴的是，左氏在《家書(shū)》中，經(jīng)常向自己的孩子講述他自己實(shí)際干事的思路與主張，把一種經(jīng)世濟(jì)民的韜略通過(guò)敘事的方式教育子女，如同治七年《與諸子》書(shū)中，把平定、治理陜甘地區(qū)“八難”(88)左宗棠：《左宗棠全集·附冊(cè)》第15冊(cè)，第406頁(yè)?！鞍穗y”內(nèi)容很多，此處不便盡述，可參看左氏的原文。非常耐心地向幾個(gè)兒子講出來(lái)，而這“八難”也是他向朝廷上奏時(shí)所說(shuō)的實(shí)情。這種家庭教育是普通人家所不具備的。如果將“家學(xué)”的概念外延加以拓展，此處左氏所言的政事之學(xué)，亦可視之為家學(xué)。

當(dāng)然，從現(xiàn)代人價(jià)值觀念來(lái)看，左氏《家書(shū)》中所表現(xiàn)出的家庭教育思想，也有不妥之處，如他將“喜看小說(shuō)傳奇，如《會(huì)真記》、《紅樓夢(mèng)》等等”視為“誨淫長(zhǎng)惰，令人損德喪恥”，是“不肖之尤，固不必論”(89)左宗棠：《左宗棠全集·家書(shū) 詩(shī)文》第13冊(cè)，第58頁(yè)。的行為。這就表明，左氏所主張的“道德”，基本上還是傳統(tǒng)社會(huì)官方的主流道德，與現(xiàn)代社會(huì)追求的新道德有很大的不同。本文有感于當(dāng)代中國(guó)家庭教育特別重視智力投資而相對(duì)忽視品德培養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣，希望通過(guò)對(duì)左宗棠《家書(shū)》中所體現(xiàn)出的“成人”優(yōu)于“舉業(yè)”價(jià)值傾向的掘發(fā)，為當(dāng)代中國(guó)的家庭教育提供一個(gè)鮮活的例子，進(jìn)而有益于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)。同時(shí)，也通過(guò)左宗棠這一晚清封疆大吏重視家庭教育這一典型個(gè)案，為當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部如何重視家庭教育，提供一個(gè)可以參考的生動(dòng)案例。