王瀟　王佳鈺

摘要：針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們出現(xiàn)的“迷失狀態(tài)”，赫勒主張“自由”是需要通過(guò)道德來(lái)找尋的，她提出，現(xiàn)代社會(huì)中的道德不是一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域，而是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域相輔相成的，尤其是人們的生活狀態(tài)和人生態(tài)度。因此，自由與道德一樣，不再是傳統(tǒng)意義上的被定義的“好生活”，而是要進(jìn)行“生存的選擇”，以自己獨(dú)特的方式主動(dòng)選擇恪守道德，只有這樣才能夠體現(xiàn)自由。

關(guān)鍵詞：赫勒;個(gè)性道德;自由

中圖分類號(hào)：B82-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0048-03

“自由”是一個(gè)難以定位、歧義較多的相對(duì)模糊的詞語(yǔ)。在以馬克思為代表的學(xué)者的政治哲學(xué)概念中，多指全人類或大多數(shù)人的自我解放，可以相對(duì)自由地實(shí)行自我意志，實(shí)現(xiàn)自我支配。在魚(yú)龍混雜的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)于自由的解讀更可謂百家爭(zhēng)鳴，其中以賽亞·伯林所提出的“自由多元主義”對(duì)于自由的研究較為典型，他將自由分為積極的和消極的兩種類型。消極的自由是指自由主體在被先天規(guī)定的容忍范圍內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的自由，更多的是強(qiáng)調(diào)主體所不受約束的自由限度是多少。積極的自由是指自由主體本身到底有多少權(quán)利去選擇、去決定自己扮演這一角色，過(guò)完這一角色的一生，而不是扮演另一角色、成為另一種人，其主要目的是要促使人的自主選擇，不受外界的干擾，堅(jiān)定無(wú)悔地選擇自己的人生。匈牙利馬克思主義思想家、哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒（以下簡(jiǎn)稱赫勒）就是從積極意義的角度來(lái)理解自由的，并且開(kāi)創(chuàng)性地把自己對(duì)自由的理解完美地融到道德體系中，從而形成了自己獨(dú)特的自由觀。

一、赫勒眼中的“自由”

（一）實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)“自由”的前提和方式

赫勒作為一位馬克思主義學(xué)者，是著名的西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的學(xué)生，所以她的自由觀也深受盧卡奇的影響。盧卡奇所獨(dú)創(chuàng)的物化概念承繼了馬克思的異化勞動(dòng)理論，認(rèn)為物化現(xiàn)象是處在資本主義社會(huì)中人的普遍的生存方式。資本主義制度下的雇傭勞動(dòng)關(guān)系不僅在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上束縛了人的自由、限制了人的創(chuàng)造，而且在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所產(chǎn)生的物化意識(shí)則在觀念層面上控制了人的一切精神活動(dòng)，麻醉了人的覺(jué)醒意識(shí)。至此，人便在物質(zhì)活動(dòng)和精神領(lǐng)域中都失去了自由。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，只有恢復(fù)人的存在本質(zhì)才可以克服物化現(xiàn)象。人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，人的歷史正是勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。人作為主體，只有借助自覺(jué)自主的實(shí)踐才能改造客體或?qū)ο?，只有這種改造才能改變?nèi)说默F(xiàn)有的存在狀態(tài)，也只有實(shí)踐活動(dòng)才能夠支持人對(duì)自己生存狀態(tài)的改造與變革。

赫勒認(rèn)為，首先，自由必須是實(shí)踐的。自由離不開(kāi)人這一實(shí)踐主體，如果沒(méi)有了人，自由將不復(fù)存在，因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)意識(shí)到自己是自由的還是不自由的。其次，自由要在人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，僅僅靠實(shí)現(xiàn)精神上的自由不能說(shuō)明自己實(shí)現(xiàn)了真正的自由，因?yàn)樽≡卺t(yī)院里的精神病人也可以說(shuō)自己是自由的。因此，赫勒把自由定義為現(xiàn)代性下偶然存在的人主動(dòng)將自己的偶然性轉(zhuǎn)化為必然性的一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)。除此之外，赫勒還將自由與個(gè)性道德的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)考察，以此來(lái)為自由的實(shí)踐規(guī)定一個(gè)限度，從而避免自由極端主義可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成的不良后果。

（二）必然性與偶然性的統(tǒng)一

在自由的必然性與偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，恩格斯曾指出：“黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂膳c必然之間的關(guān)系。在他看來(lái)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。”[1]黑格爾認(rèn)為，人要認(rèn)識(shí)自由才不會(huì)被束縛，而認(rèn)識(shí)自由的過(guò)程是對(duì)于已經(jīng)必然存在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)清事物的這種必然性，才能獲得自由。黑格爾強(qiáng)調(diào)必然性是實(shí)現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)，而完全忽略了偶然性的作用。赫勒不認(rèn)同黑格爾的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，自由不應(yīng)該僅僅具有必然性，還應(yīng)該以偶然性作為前提條件?！氨患俣楸徽J(rèn)識(shí)并因此成為熟知的必然性實(shí)際上是作為歷史的目的被揭示的。自由因此被轉(zhuǎn)換成沉思的行為?！盵2]在赫勒的道德理論中，現(xiàn)代人普遍作為“偶然”的人存在，在面對(duì)具有無(wú)限可能性的多元世界狀態(tài)下，此時(shí)的選擇也就自然褪去了被命運(yùn)決定的神秘色彩，原始社會(huì)中靠山吃山、靠水吃水的那種被動(dòng)選擇的生存境況早已不復(fù)存在。這種擺脫必然性的選擇也就不會(huì)被困在沉思的領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N姿態(tài)，一種向善而選的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）“絕對(duì)自由”不存在

赫勒認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中不存在絕對(duì)的自由，只存在最大程度上的相對(duì)自由，這一看法與尼采的自由觀大相徑庭。尼采認(rèn)為，道德能夠完全自律的人，就是絕對(duì)自由的人。但是，生活在現(xiàn)實(shí)里的人真的能夠如同上帝一般完全道德自律嗎？任何人從出生到死亡都生活在人與人組成的形形色色的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，沒(méi)有人可以真正意義上與世隔絕。當(dāng)然，在極端情況下一個(gè)人也可以過(guò)著離群索居的生活，但是，在這種狀態(tài)下生活的人就不能稱之為人。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人必須需要一些社會(huì)關(guān)系來(lái)賦予自己人的本質(zhì)。例如，曾經(jīng)新聞報(bào)道的被狼哺育長(zhǎng)大的“狼孩”，不會(huì)說(shuō)話，不識(shí)字，甚至不會(huì)直立行走，這樣毫無(wú)社會(huì)關(guān)系的生活方式就無(wú)法凸顯他作為人所具有的本質(zhì)力量。很明顯，尼采的絕對(duì)自由是僅僅建立在邏輯思維之中的，沒(méi)有任何感性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，人的任何行動(dòng)都是相對(duì)自由的，人們只能在有限的范圍內(nèi)遵守道德，實(shí)現(xiàn)自由。否則，完全的符合道德意志只能淪落為供他人觀賞的藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代人“虛無(wú)”的自由

（一）雙重人格：自在的人與自為的人

“二戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，綜觀全世界各國(guó)人民的生活狀況，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)人們的自殺率正呈逐年上漲的趨勢(shì)。從世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)的2016年全世界各國(guó)每10萬(wàn)人口中平均自殺人數(shù)來(lái)看，排名前列的國(guó)家均是發(fā)達(dá)國(guó)家，如韓國(guó)、比利時(shí)、美國(guó)等。不難發(fā)現(xiàn)，自殺率與物質(zhì)生活水平呈正比，物質(zhì)生活水平越高，自殺率越高，那么為什么社會(huì)福利高、生活壓力相對(duì)不大的發(fā)達(dá)國(guó)家反而人們會(huì)選擇自殺？人在現(xiàn)代社會(huì)中很輕松地滿足了衣食住行等基本的生活需求，那么剩下來(lái)的休閑時(shí)間更多是躺在床上“胡思亂想”，而這個(gè)“胡思亂想”時(shí)間對(duì)于為了吃飯而拼命干活的人們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直連想都不敢想。現(xiàn)代社會(huì)不像原始社會(huì)，如今城市中的任何一個(gè)角落都充斥著自由性，在這自由性中，人們能夠最大程度地將不可能變?yōu)榭赡?。出生在現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人不必循著已被設(shè)定好的人生軌跡前行，他們完全有條件去隨心所欲地勾畫(huà)藍(lán)圖、架設(shè)軌道，這體現(xiàn)了現(xiàn)代人可以極大地解放其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的能力，但是這也派生出了其他問(wèn)題：如何選擇。赫勒指出，盡管我們有著能夠選擇自己成為什么樣的人的條件，但是卻沒(méi)有人能教我們?nèi)ミx擇什么樣的人生，尤其是在選擇叢集的無(wú)數(shù)可能性中，沒(méi)有可以暗示和可以被引導(dǎo)的人生圖式，我們只是“被拋入”到自由大海中的“少年派”，能夠獲得什么樣的冒險(xiǎn)體驗(yàn)則全靠自己。

實(shí)際上，現(xiàn)代人的這種自由悖論早在存在主義薩特的《存在與虛無(wú)》中就曾提及，他把人的自由存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。“自在的存在”不看重人為什么存在，而是強(qiáng)調(diào)人就是這樣的存在，自己是自己存在的原因，“存在不可能按意識(shí)的方式而是自因的。存在是它自身。這意味著它既不是被動(dòng)性也不是能動(dòng)性”，而是直接給定性。所謂“自為的存在”，指的是“被定義為是其所不是且不是其所是”這種否定性和超越性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且現(xiàn)代人的人生意義就存在于不斷選擇自己和確定自己的實(shí)踐活動(dòng)中。這兩種不同的存在方式實(shí)質(zhì)上就是人的兩種生活狀態(tài)，即人格?！白栽诘拇嬖凇毕笳鳌白栽诘娜恕?，他們遵循的是活在當(dāng)下、享樂(lè)主義的消極生活方式。“自為的存在”象征“自為的人”，他們奉行的是努力奮斗、證明自己的積極人生價(jià)值觀。“自在”與“自為”的拉扯，兩種人格的糾纏，在其中產(chǎn)生出了一片虛無(wú)地帶。因此，為了找尋真正的自己，現(xiàn)代人就必須找到一條從“自在的人”變?yōu)椤白詾榈娜恕钡穆穂3]。

（二）選擇自己

現(xiàn)代人要想克服自由的悖論，扭轉(zhuǎn)虛無(wú)的境況，實(shí)現(xiàn)真正的自由，赫勒認(rèn)為必須要堅(jiān)定地“選擇自己”。選擇自己不是人們一般意義上的選擇，而是克爾愷郭爾提出的理論意義上的“生存的選擇”。赫勒認(rèn)為“選擇自己不是制作自己，而是認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)代等同物。”現(xiàn)代人為了達(dá)到某種外在的目標(biāo)，可以自己塑造出另一個(gè)符合目標(biāo)要求的自我，但如果一旦沒(méi)有找到一個(gè)外在的目標(biāo)或者目標(biāo)消失，人會(huì)立刻陷入迷失狀態(tài)，丟失自我塑造的動(dòng)力，且隨時(shí)撤銷自我塑造。正如赫勒所說(shuō)的：“對(duì)自我的選擇是一種生存的選擇，因?yàn)樗菍?duì)存在的選擇。通過(guò)定義，生存的選擇是不可逆轉(zhuǎn)和無(wú)法更改的。”生存地選擇自己與一般意義上選擇自己是不同的，更具有唯一性和持續(xù)性，因?yàn)樵谶@種選擇中不存在兩個(gè)自我，并且一旦選擇便不可取消，所以才能夠使人們認(rèn)識(shí)到生活的目的，從而彌補(bǔ)了現(xiàn)代人從出生開(kāi)始就一直缺失的東西。

選擇自己的過(guò)程實(shí)際上就是選擇道德或者進(jìn)行道德選擇的過(guò)程。毋庸置疑，現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣在生活中時(shí)時(shí)刻刻做出“理性選擇”，即根據(jù)自身、外界情況和條件的不同選擇出更有利于自身利益的選項(xiàng)。出現(xiàn)這一情況是因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)站在不同的價(jià)值立場(chǎng)并使用不同的方法。因此，道德選擇更多的是“感性選擇”而不是“理性選擇”。理性模式不僅會(huì)促使利己主義的出現(xiàn)，還會(huì)造成人逐漸喪失了自己獨(dú)特的個(gè)性。在某一實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)有更多的人選擇符合自身利益或者容易實(shí)現(xiàn)的方式而把道德因素拋之腦后，而更少的人選擇能夠彰顯個(gè)性、體現(xiàn)個(gè)人性格的方式去完成目標(biāo)。生存的選擇是好人的選擇，是自為遵守道德律令的選擇，同樣也是對(duì)確定性的選擇，使得符合道德意志的人能夠成為好人，成為一個(gè)真正自由的人。所以，道德的選擇應(yīng)該放下理性客觀的計(jì)算器，在道德考慮中，每個(gè)人的生命分量都相等。而這也恰恰體現(xiàn)了自由存在的人或者“好人”的一種價(jià)值觀。

三、真正的自由內(nèi)在于個(gè)性道德之中

（一）個(gè)性道德的承載者

個(gè)性道德中所謂的個(gè)性是指具有自覺(jué)能動(dòng)性和主觀創(chuàng)造性的個(gè)人，而這也正是個(gè)性道德的承載者——有個(gè)性的個(gè)體。個(gè)性道德既不是傳統(tǒng)社會(huì)中的整體淹沒(méi)個(gè)人、個(gè)人消化在整體中的道德，也不是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人尚未覺(jué)醒的道德自覺(jué)意識(shí)，而是一種個(gè)人與道德所形成的自覺(jué)關(guān)系。個(gè)性道德強(qiáng)調(diào)的是“道德”而非“個(gè)性”，換句話說(shuō)，是打上有個(gè)性的人烙印的道德。當(dāng)我們說(shuō)某人是有個(gè)性的人時(shí)，他一定是一個(gè)真實(shí)對(duì)待自己、傾聽(tīng)自己聲音、堅(jiān)持自己個(gè)性的人，這些都是自由地實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的表現(xiàn)。此外，赫勒還認(rèn)為真正有個(gè)性的人必須首先主動(dòng)選擇了已經(jīng)存在的事實(shí)，即“真正的自由是選擇所有已是存在物”。我們已經(jīng)出生在一種自己無(wú)法選擇的既定環(huán)境中，無(wú)論富裕還是窮困，無(wú)論幸福還是痛苦，無(wú)論快樂(lè)還是悲傷，這些已有的存在物都注定了我們已經(jīng)處在什么樣的生活狀態(tài)之中。因此要想成為有個(gè)性的人，首先應(yīng)該接受這些確定性，即選擇已經(jīng)是的，把無(wú)奈接受轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊淖杂X(jué)選擇，從而突出人的自由。換句話說(shuō)，對(duì)個(gè)性道德的自覺(jué)選擇體現(xiàn)了真正的自由，因而赫勒指出“自由是對(duì)道德律的遵從”?！皞€(gè)性”則是指自己獨(dú)特的方式。假如現(xiàn)代人以自己獨(dú)特的方式主動(dòng)選擇了已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的法律規(guī)定和道德規(guī)則，在個(gè)人與道德規(guī)則之間形成自覺(jué)主動(dòng)的關(guān)系。我們只有在面對(duì)這種道德的情況下，才不會(huì)有任何的約束感，因?yàn)槲覀冎宰袷馗鞣N道德規(guī)則，完全是出于心甘情愿，否則就會(huì)將自己置于不自由的狀態(tài)。

赫勒的這種觀點(diǎn)可以從康德的道德自由學(xué)說(shuō)中找到承繼之處?？档抡J(rèn)為，道德律作為理性事實(shí)是被先天給予的，可以在大量的道德經(jīng)驗(yàn)中找到根據(jù)和原型，是一切道德經(jīng)驗(yàn)得以確立的前提條件，而又超越于一切經(jīng)驗(yàn)，源于經(jīng)驗(yàn)而又高于經(jīng)驗(yàn)。道德律是經(jīng)過(guò)人們經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，從而普遍同意遵守的規(guī)則?，F(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中主動(dòng)選擇服從道德律，如自覺(jué)扶起摔倒的老人，主動(dòng)給孕婦和孩子讓座位，積極地見(jiàn)義勇為，只有如此才能夠體現(xiàn)真正的自由。

（二）自由選擇是否成為“好人”

赫勒全部的道德哲學(xué)都是在試圖回答“好人存在，但好人何以可能”這一核心問(wèn)題。在具有利己性、多元性和交互性的現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越難以形成一種在社會(huì)上公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此必須從另外的角度來(lái)審視這一道德標(biāo)準(zhǔn)。赫勒認(rèn)為現(xiàn)代道德的起點(diǎn)就是“好人存在”，即正直的人存在。但正直是一個(gè)抽象概念，沒(méi)有任何的適用價(jià)值，無(wú)論多么作惡多端的人都可以自稱為“正直”。雖然“好人”沒(méi)有一個(gè)固定的樣本和模板，但不可否認(rèn)的是，人們都承認(rèn)好人確實(shí)是真實(shí)存在的。

同時(shí)，赫勒認(rèn)為研究“我們要成為好人的原因”是可有可無(wú)的，因?yàn)閷?duì)此問(wèn)題的探究只能把原因歸咎到宗教性質(zhì)的神秘主義理論中，這樣人們都會(huì)認(rèn)為是上帝賦予我們的本性，并且上帝的力量會(huì)引導(dǎo)你一生向善。但是這些回答都屬于不可知論，完全毫無(wú)意義，且不能得到大多數(shù)人的信服。因此，“好人何以可能”成為一個(gè)備受關(guān)注的話題，尤其是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們到底該怎么做才能成為一個(gè)好人。赫勒認(rèn)為“成為好人”其實(shí)是一種關(guān)系范疇，人要維持對(duì)自己所生活的社會(huì)或者集體的道德規(guī)范的意識(shí)與自我意識(shí)之間的關(guān)系，并且能自覺(jué)地、持續(xù)地遵循這一關(guān)系的引導(dǎo)，這才是成為一個(gè)好人的路徑。赫勒又強(qiáng)調(diào)這一路徑有兩條，即積極的善和消極的善。如果我們僅僅不行惡，卻也不行善，這種“無(wú)為”只是消極的善。我們不主動(dòng)傷害他人最多證明我們不是惡人，但無(wú)法證明我們是好人。當(dāng)我們說(shuō)“好人何以可能”時(shí)，更多的是指積極意義上的成為好人，我們要力所能及地去主動(dòng)行善。

回過(guò)頭來(lái)看，一個(gè)人只有自己選擇成為“好人”，才能稱之為自由的人，因?yàn)樗浅鲇谏贫猩频?。這種選擇不是為了某種外在的目標(biāo)或者規(guī)定而選擇做善事，而屬于人的“生存的選擇”，這一選擇內(nèi)在于個(gè)性道德之中。正如堂吉訶德雖然身處騎士道精神已經(jīng)落寞的時(shí)代，但心中仍舊恪守道德之心，他覺(jué)得自己生來(lái)就應(yīng)該去掃除一切暴行、申雪一切冤屈、補(bǔ)救一切錯(cuò)失、改革一切弊端以及履行一切義務(wù)，如果自己仍然不行就是對(duì)不起世人。所以他做好種種準(zhǔn)備，急不可待，就要去實(shí)行自己的計(jì)劃，救萬(wàn)人于水火之中。很難說(shuō)堂吉訶德是一個(gè)不自由的人，因?yàn)樗軌蛟谄毡樾苑懂犗逻M(jìn)行生存的選擇，并且不為達(dá)到任何的目的，不為獲取自己的私利，只有出于內(nèi)心才能體現(xiàn)真正的自由。如同赫勒所說(shuō)：“道德自由的理念是道德自律的理念。正如我已經(jīng)指出的，如果完全自主的道德體存在，那么這個(gè)人的所有的相關(guān)的行動(dòng)將成為完全自我決定的。一個(gè)充分自律的道德體根本不留下任何道德選擇?！盵4]

四、結(jié)語(yǔ)

全人類該如何實(shí)現(xiàn)自由和解放是馬克思一生為之努力的終極目標(biāo)，也是馬克思主義一切理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。東歐馬克思主義者正是在這一使命的驅(qū)使下，批判地繼承了馬克思主義的人道主義目標(biāo)和精神。赫勒作為一名東歐馬克思主義者，在青年時(shí)期親身經(jīng)歷過(guò)的匈牙利社會(huì)主義革命使她從內(nèi)心相信馬克思主義會(huì)使人類真正獲得自由。但由于后來(lái)的“斯大林主義”漸漸扭曲了馬克思的真正思想以及之后匈牙利不斷的政治斗爭(zhēng)，使她先后流亡到澳大利亞和美國(guó)。在移居西方國(guó)家期間，赫勒更加近距離地觀察了資本主義社會(huì)下人的生存狀態(tài)問(wèn)題，從另一個(gè)全新的角度開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。赫勒尤其關(guān)注現(xiàn)代人真實(shí)存在的道德和自由之間的矛盾問(wèn)題，而其中滲透著的對(duì)馬克思自由思想的獨(dú)到闡述都反映了赫勒對(duì)馬克思主義本質(zhì)的深刻理解。赫勒的自由觀是建立在道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，并完美地將自由和道德聯(lián)系在一起。符合道德是實(shí)現(xiàn)自由的前提，而自由又是道德的內(nèi)在基礎(chǔ)，也從另外一個(gè)角度為個(gè)性道德提供了合法性基礎(chǔ)。赫勒對(duì)于自由的探討不僅具有深刻的理論意義，還具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。她既喚醒了現(xiàn)代人的道德危機(jī)意識(shí)，更為人們解決自己的現(xiàn)代性生存困境和實(shí)現(xiàn)真正的自由提供了人生指南。

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作者簡(jiǎn)介：王瀟（1996—），男，漢族，河北邯鄲人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

王佳鈺（1997—），女，漢族，河北邢臺(tái)人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）