赫勒
- 阿格妮絲·赫勒關(guān)于歷史規(guī)律的思考
83)阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)是喬治·盧卡奇(Ceorg Lukacs)引領(lǐng)的布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表之一。歷史的普遍發(fā)展觀是一切歷史哲學(xué)的共同話題,赫勒在闡釋歷史發(fā)展的本體論思想時(shí)提出,談發(fā)展就不得不談規(guī)律性問題,發(fā)展與規(guī)律是一對孿生兄弟。不建構(gòu)所謂的規(guī)律,而詳談發(fā)展的辯證概念是不可能的。歷史哲學(xué)把人類一切事件安排到一個(gè)連續(xù)性的發(fā)展鏈條,發(fā)展就如康德在《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的觀念》中所言,是朝向完全并且合乎規(guī)律目的的展開過程。歷
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年5期2023-08-08
- 新時(shí)代視域下的主體性責(zé)任
年，是阿格尼絲·赫勒的“歷史哲學(xué)三部曲”中最重要的，也是最早的一部著作。在這部著作中，赫勒通過對傳統(tǒng)歷史哲學(xué)劃分，將其分為六個(gè)階段，進(jìn)而對原有的宏大敘述的歷史模式反思，以此轉(zhuǎn)換成新的微觀視域?qū)v史進(jìn)行考量——以人為主體視域，立足充滿偶然性的現(xiàn)代維度。在這種微觀視域中，赫勒明析了作為歷史主體的人的使命與責(zé)任，并闡釋懸設(shè)“社會(huì)主義的烏托邦”對人和社會(huì)進(jìn)步的意義。赫勒的歷史理論在某種程度上豐富了馬克思主義的歷史哲學(xué)，表達(dá)了對人的深入關(guān)切與對社會(huì)進(jìn)步的呼吁。關(guān)鍵詞
經(jīng)濟(jì)師 2023年3期2023-05-30
- 阿格妮絲·赫勒關(guān)于歷史普遍發(fā)展問題的思考
之一，阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）特別關(guān)注歷史普遍性問題。深受馬克思?xì)v史唯物主義影響，赫勒展開與馬克思的“對話”。本文以赫勒歷史普遍發(fā)展問題為切入點(diǎn)展開研究，一方面有助于加深對赫勒的認(rèn)識(shí)；另一方面，更為重要的是深化對馬克思?xì)v史唯物主義的研究，不斷推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義中國化。赫勒自20世紀(jì)80年代引介至中國，起初其名字多次出現(xiàn)在國內(nèi)盧卡奇研究的譯作和論文當(dāng)中，隨后有關(guān)赫勒形式民主、道德哲學(xué)、本能需要、歷史理論等著作被片段翻譯成中文。經(jīng)過國內(nèi)4
理論縱橫 2022年6期2023-01-25
- 論存在主義基礎(chǔ)上美德倫理學(xué)的建構(gòu)
6年第7期?？v觀赫勒倫理學(xué)的三部曲，我們發(fā)現(xiàn)赫勒對美德倫理學(xué)的構(gòu)建很大程度上是在存在主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其中蘊(yùn)含著以阿倫特為代表的存在主義倫理學(xué)的諸多成分。一 、美德論與義務(wù)論夾縫中的后現(xiàn)代道德哲學(xué)道德哲學(xué)一般涉及解釋的、規(guī)范的和教化的三個(gè)方面，赫勒致力于實(shí)現(xiàn)道德哲學(xué)三方面的統(tǒng)一，而其中的核心離不開規(guī)范主義的義務(wù)論與美德論。赫勒的倫理學(xué)以美德倫理學(xué)為底色，同時(shí)滲透著義務(wù)論的光芒，它介于康德的義務(wù)論與古希臘哲學(xué)家亞里士多德的美德倫理學(xué)之間。美德倫理學(xué)起源于亞
學(xué)習(xí)與探索 2022年6期2022-12-18
- 赫勒“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)探賾
性視域出發(fā)來闡釋赫勒日常生活哲學(xué)的，而忽視了生活哲學(xué)思想與其早期歷史哲學(xué)思想之間的關(guān)系，進(jìn)而低估了這一關(guān)系對赫勒之后一系列理論研究的潛在影響。這方面研究的缺失可能會(huì)弱化日常生活理論在赫勒整個(gè)思想理論體系中的重要作用。為了準(zhǔn)確把握赫勒“當(dāng)下”視域中的生活哲學(xué)意蘊(yùn)，本文試圖從厘清“當(dāng)下”觀的理論來源入手，說明“當(dāng)下”視野對理解歷史意識(shí)問題的重要性，繼而探討“當(dāng)下”概念的具體內(nèi)涵以辨明歷史“當(dāng)下”與日?！艾F(xiàn)在”之間的內(nèi)在聯(lián)系，之后梳理生活哲學(xué)融入“當(dāng)下”觀的思想
南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-11-30
- 赫勒論主體性與日常生活的關(guān)系
表人物阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）不同于其他哲學(xué)家從人與自然或人與社會(huì)的關(guān)系中探尋主體性，她主要從文化角度來論述主體性。她認(rèn)為無限接近類本質(zhì)的“個(gè)性”的人是實(shí)現(xiàn)主體性的人，這種人由具有排他主義的“特性”的人轉(zhuǎn)變而來，這種轉(zhuǎn)變離不開日常生活領(lǐng)域，日常生活為主體性的實(shí)現(xiàn)提供了前提條件、活動(dòng)場所和具體意義。但是，由于資本主義制度社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的內(nèi)部矛盾，使得人們的日常生活發(fā)生了異化，人們的生活意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘庾R(shí)，個(gè)體按照“如是性”的模式來生活，人的主
- 論赫勒對社會(huì)與審美現(xiàn)代性的符號(hào)學(xué)批判
易子楊摘 要：赫勒將馬克思主義與形式主義、結(jié)構(gòu)主義、存在主義融合，建構(gòu)了一種獨(dú)特的社會(huì)符號(hào)學(xué)和審美語義學(xué)批判范式。在從早年關(guān)注“整體性”“必然性”的宏大敘事批判到晚年關(guān)注“碎片化”“偶然性”的批評轉(zhuǎn)向中，赫勒不僅深刻揭示了社會(huì)與審美現(xiàn)代性的“悖論”結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力機(jī)制，而且深入考察了日常生活與藝術(shù)的交往行為結(jié)構(gòu)、類型功能及真理意義，同時(shí)細(xì)致分析了話語文化、玩笑文化的規(guī)則、形式、方式，全面洞悉了現(xiàn)代與后現(xiàn)代美學(xué)自相矛盾的理論困境，彰顯出了東歐馬克思主義學(xué)者鮮明
- 丹麥歷史上第一位女首相的精彩人生
丹麥前女首相赫勒·托寧-施密特出回憶錄，指控法國前總統(tǒng)德斯坦性騷擾。仔細(xì)一看，這件事發(fā)生在2002年或2003年的法國駐哥本哈根大使館晚宴上，當(dāng)時(shí)赫勒還不是首相。她在回憶錄中說，德斯坦在晚宴時(shí)坐在她旁邊，然后在桌下抓住了她的大腿，讓她非常憤怒。她之后站起來換了座位，這事就算過去了。此消息一出，被網(wǎng)友群嘲：你為啥當(dāng)時(shí)不說，后面也不說，非等20年后說，最關(guān)鍵的是，德斯坦2020年12月因感染新冠肺炎去世，現(xiàn)在算死無對證嘍，你說啥就是啥。對此，赫勒解釋：這些動(dòng)作
海外星云 2021年19期2021-12-31
- 日常生活革命與赫勒倫理美學(xué)問題
向度。阿格妮斯·赫勒作為東歐馬克思主義日常生活批判理論家的重要代表之一，她的日常生活理論蘊(yùn)含了深刻的倫理美學(xué)思考。赫勒發(fā)現(xiàn)，從康德或者說從資本主義時(shí)代開始就一直存在這樣一個(gè)問題：是什么將原子世界連在一起？道德是存在的——但它怎么可能存在呢？赫勒試圖回答這個(gè)問題：建立可能性的道路之一是從感情（feelings）出發(fā)。[1]1赫勒立足于馬克思主義，借助現(xiàn)象學(xué)的方法，從哲學(xué)人類學(xué)的理論路徑對日常生活的本質(zhì)進(jìn)行拆解和重構(gòu)。她看到了日常生活的基礎(chǔ)性和革命性特征，將對
- 從赫勒的道德哲學(xué)看“自由”
的“迷失狀態(tài)”，赫勒主張“自由”是需要通過道德來找尋的，她提出，現(xiàn)代社會(huì)中的道德不是一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域，而是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域相輔相成的，尤其是人們的生活狀態(tài)和人生態(tài)度。因此，自由與道德一樣，不再是傳統(tǒng)意義上的被定義的“好生活”，而是要進(jìn)行“生存的選擇”，以自己獨(dú)特的方式主動(dòng)選擇恪守道德，只有這樣才能夠體現(xiàn)自由。關(guān)鍵詞：赫勒;個(gè)性道德;自由中圖分類號(hào)：B82-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0048-03“自由”是一個(gè)難
西部學(xué)刊 2021年21期2021-12-09
- 國內(nèi)赫勒研究四十年
0世紀(jì)80年代初赫勒隨西方馬克思主義和盧卡奇研究被附帶引介至中國算起，其在中國已有四十年的本土化歷程。在這四十年里，赫勒本土化與中國現(xiàn)代化進(jìn)程緊密結(jié)合在一起。從20世紀(jì)80年代的初步引介與零星研究，到20世紀(jì)90年代在關(guān)注人的現(xiàn)代化的同時(shí)對赫勒日常生活理論、人的需要理論的關(guān)注，再到新世紀(jì)以來從美學(xué)視野對赫勒審美現(xiàn)代性理論的關(guān)注，以及近10年來對赫勒思想的全面推進(jìn)和研究，對赫勒的研究在中國呈現(xiàn)出了興盛的局面。先后涌現(xiàn)出以衣俊卿、傅其林、顏巖、王秀敏、李曉晴等
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-13
- 從文本中淺讀阿格妮絲·赫勒的“動(dòng)態(tài)正義”
我們有很多詮釋，赫勒在《超越正義》一書中將正義劃分為靜態(tài)正義和動(dòng)態(tài)正義，試圖用一個(gè)全新的、超越正義本身的視角去構(gòu)建一種回歸良善生活的“超越正義”。【關(guān)鍵詞】 赫勒;靜態(tài)正義;動(dòng)態(tài)正義;良善生活【中圖分類號(hào)】B5? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0039-03一、靜態(tài)正義及動(dòng)態(tài)正義下正義的標(biāo)準(zhǔn)赫勒在《超越正義》一書，將傳統(tǒng)的正義理論表述為形式的（或靜態(tài)的）正義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的正義理論包含了
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 淺析阿格妮絲·赫勒的正義概念
要：阿格妮絲·赫勒作為東歐新馬克思主義的重要代表人物之一，在《超越正義》一書中展現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的東歐人道主義思想傾向。本文正是基于《超越正義》的文本研讀，按照歷史推進(jìn)的邏輯順序，以概念的角度作為切入點(diǎn)，分別論述了靜態(tài)的正義概念、動(dòng)態(tài)的正義概念以及超越正義三者之間的發(fā)展流變，表達(dá)了對超越正義、良善生活的美好期待。本文也指出超越正義理論呈現(xiàn)出一種關(guān)乎個(gè)體道德抉擇的審美烏托邦圖式。面對后現(xiàn)代的生活困境，烏托邦對人類內(nèi)在精神追求的引領(lǐng)作用不可或缺。關(guān)鍵詞：阿格妮絲
學(xué)理論·下 2021年5期2021-06-15
- 人和歷史的后現(xiàn)代處境
——論赫勒《碎片化的歷史哲學(xué)》中的隱喻及意義
時(shí)候。阿格妮絲·赫勒是東歐新馬克思主義的重要理論家之一。她對當(dāng)代人的歷史處境有著深刻的體會(huì)，并且筆耕不輟，在世紀(jì)之交依然勤奮地思考著人的處境問題?！端槠臍v史哲學(xué)》就是她思考相關(guān)問題的一部歷史哲學(xué)著作，此書被她自稱為是“一種宏大敘事消失之后的歷史哲學(xué)”[1]3-4。她所展示的人的處境，是一種后現(xiàn)代情境下的人類處境。她開始從后現(xiàn)代的視角審視歷史的演變和人的存在。這種后現(xiàn)代視角并不代表她離開馬克思主義立場，而是在后現(xiàn)代情境下重新思考馬克思主義的歷史哲學(xué)。赫勒
蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-29
- 赫勒的需要理論對馬克思人類解放理論的豐富與拓展
主義研究者不同，赫勒并沒有直接將階級(jí)、異化勞動(dòng)、政治解放等宏觀的政治、哲學(xué)問題作為其研究主題，轉(zhuǎn)而去挖掘彌散于日常生活之中、處于微觀層面的“需要”所具有的哲學(xué)內(nèi)涵及其獨(dú)特價(jià)值，從而開辟了一條研究和解讀馬克思的嶄新路徑——微觀文化批判。同時(shí)，該書也奠定了赫勒日后哲學(xué)發(fā)展的基本路向。首先是理論視域和哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。隨著赫勒將自己的哲學(xué)視角從宏觀政治層面向以日常生活為表征的微觀世界的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)主題也由對人（類存在）的一般性探討轉(zhuǎn)向關(guān)切微觀的“人的需要”（具體價(jià)值
求是學(xué)刊 2020年5期2020-11-24
- 赫勒的《激進(jìn)哲學(xué)》簡述
許繼超摘要：赫勒的激進(jìn)哲學(xué)通過構(gòu)架激進(jìn)哲學(xué)本體，擴(kuò)展激進(jìn)哲學(xué)的倫理維度和政治意義豐富了其社會(huì)批判的維度。赫勒《激進(jìn)哲學(xué)》一書系統(tǒng)的介紹了她架構(gòu)的激進(jìn)哲學(xué)，跳躍的思維、隨性的文筆掩蓋不住其內(nèi)容之間的邏輯架構(gòu)。簡單的章節(jié)，將激進(jìn)與需要、激進(jìn)與道德、激進(jìn)與政治及三者之間的關(guān)系闡述清楚。關(guān)鍵詞：赫勒;激進(jìn)哲學(xué);道德困境中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.068文章編號(hào)：1005-5312（20
文藝生活·中旬刊 2020年10期2020-11-16
- 赫勒微觀視域下的人類解放
——走向日常生活的人道化
辛 浩赫勒一生思想極其豐富，也極其深刻。在赫勒所有的著作中，隱性地包含著一條人類解放的思想路線。早期受馬克思影響，赫勒在宏觀方向上關(guān)注人類解放問題，隨著時(shí)代的變遷以及赫勒個(gè)人思想的變化發(fā)展，她開始從另一層面探求解放的真諦，由此大體上形成了由宏觀到微觀的路徑轉(zhuǎn)向。一、赫勒關(guān)于解放理論的路徑轉(zhuǎn)向：宏觀——微觀赫勒關(guān)于解放理論的路徑轉(zhuǎn)向有其特殊的時(shí)代背景以及深厚的理論基礎(chǔ)。1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，給予了全世界無產(chǎn)階級(jí)以革命熱情，造就了解放全人類的宏觀革
理論界 2020年5期2020-03-04
- 歷史的微觀解讀
要：阿格妮絲·赫勒作為匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派領(lǐng)軍者，于二十世紀(jì)七八十年代后完成了著作《碎片化的歷史哲學(xué)》，和前期作品不同的是，她摒棄了以往宏大敘事的歷史描述風(fēng)格，采用碎片化方式從微觀角度進(jìn)行歷史分析和描述，其理解程度也更為深入、深刻。碎片化的歷史哲學(xué)對傳統(tǒng)宏大敘事的歷史存在的非法性予以批判，真正的歷史是個(gè)體的歷史，是我們主體間性的歷史，而非超級(jí)主體的歷史，它具有某種意義，即主體間性的絕對精神。歷史的真理往往與個(gè)人密切相關(guān)，與人類的整體生存密切相關(guān)。赫勒提出的
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年6期2019-07-16
- 赫勒日常生活哲學(xué)視野下的中國古代長篇小說探析
生活的平凡之美。赫勒曾提出通過微觀構(gòu)建道德美學(xué)，由此觀來，兩者不謀而合。關(guān)鍵詞：日常生活哲學(xué) 赫勒 中國古代長篇小說根據(jù)魯迅先生《中國小說史略》的觀點(diǎn)，中國小說最終在明清發(fā)展定型。這一時(shí)期，在“擬話本”和短篇小說發(fā)展的同時(shí)，長篇小說也迅速發(fā)展。以“四大名著”、《金瓶梅》、《儒林外史》為最高成就代表的長篇小說，展現(xiàn)了中國封建制度沒落背景下，人們對美好理想的期望；在商品經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和王學(xué)左派思想影響下，市民階層的生活狀況和對黑暗封建束縛的反抗；從丑的角度對黑暗
文學(xué)教育 2019年2期2019-03-11
- 阿格妮絲·赫勒：做一個(gè)理論家，書寫自己的人生
學(xué)生，阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）認(rèn)為正是她的老師盧卡奇自己“創(chuàng)造了他與伊爾瑪·塞德勒（Irma Seidler）之間的關(guān)系”。事實(shí)上，也正是赫勒自己書寫了她的人生和死亡。赫勒的理論探索肇始于20世紀(jì)50年代后期的東歐“馬克思主義的復(fù)興”的學(xué)術(shù)語境，即其思考本身成為東歐新馬克思主義的重要組成部分。事實(shí)上，赫勒的理論探索也成為其關(guān)于理論觀念的注腳，而她的死亡則注釋了她作為現(xiàn)代人以及成為現(xiàn)代人的判斷和信念。只有在赫勒自己的理論闡釋中，我們才能理解
中國圖書評論 2019年12期2019-02-16
- 阿格妮絲·赫勒現(xiàn)代性的三種邏輯探析
關(guān)注的焦點(diǎn)問題，赫勒關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的三種邏輯的思想，從技術(shù)，社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分，政治權(quán)力（統(tǒng)治）三個(gè)方面來理解現(xiàn)代性發(fā)展的趨勢。技術(shù)的邏輯強(qiáng)調(diào)自工業(yè)革命以來，科學(xué)作為技術(shù)想象的發(fā)展形式已經(jīng)代替宗教成為支配性的世界觀；社會(huì)地位、功能和財(cái)富劃分的邏輯強(qiáng)調(diào)在市民社會(huì)中，正義、合理性對現(xiàn)代社會(huì)的推動(dòng)作用；政治權(quán)力（統(tǒng)治）的邏輯，強(qiáng)調(diào)上層建筑對現(xiàn)代社會(huì)中民主制度的建設(shè)作用。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的三種邏輯的思想是在新的時(shí)代背景下對馬克思主義的超越和補(bǔ)充，也為中國特色社
學(xué)理論·下 2018年3期2018-10-23
- 赫勒的日常生活理論
多哲學(xué)家的關(guān)注。赫勒作為東歐新馬克思主義的重要代表人物，對日常生活問題引發(fā)思考，并提出了一系列的諸如自在的類本質(zhì)、自為的類本質(zhì)、人道化等有價(jià)值的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：赫勒 日常生活 自在的類本質(zhì) 自為的類本質(zhì) 人道化中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0240-02在20世紀(jì)，日常生活成為許多哲學(xué)家關(guān)注的問題。這一問題的提出反映出人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境，并需要轉(zhuǎn)換一個(gè)新的思路回到人們生活當(dāng)中。赫勒作為東歐新馬克思主
現(xiàn)代交際 2018年7期2018-06-23
- 赫勒與許茨的日常生活主體觀之比較研究
此趨向中，許茨和赫勒都是卓越的代表。對日常生活主體的研究，是他們共同關(guān)注的理論問題之一。鑒于兩人在對日常生活主體觀的理解上存在一定的互補(bǔ)性，文章通過對他們在這一問題上的觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究，一方面試圖厘清二者理論的異同，以獲得對日常生活主體的一個(gè)相對完整的理解；另一方面，也試圖在把握主體如何在日常生活中得以規(guī)定和展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的實(shí)踐提供必要的理論支持。關(guān)鍵詞：赫勒；許茨；日常生活主體；比較研究作者簡介：何林，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共
求是學(xué)刊 2018年3期2018-06-22
- 淺析阿格妮絲·赫勒的激進(jìn)哲學(xué)
楊曉東摘要：從赫勒激進(jìn)需要論的思想中我們可以理解人的基本需要和激進(jìn)哲學(xué)的具體內(nèi)涵，她指出人的基本需要就是激進(jìn)哲學(xué)的核心因素，激進(jìn)哲學(xué)必須成為物質(zhì)力量和激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)。激進(jìn)運(yùn)動(dòng)是一種總體性的社會(huì)批判，它針對的就是依附和統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)。在現(xiàn)存社會(huì)里激進(jìn)需要是多種多樣的，只有這樣的社會(huì)才能被超越，各種激進(jìn)需要才能被滿足，最后她提出了激進(jìn)哲學(xué)的四個(gè)基本任務(wù)，倡導(dǎo)激進(jìn)哲學(xué)實(shí)踐要考量具體的情境，正視現(xiàn)實(shí)的沖突，并對如何解決沖突提出自己的構(gòu)想。進(jìn)一步研究赫
魅力中國 2018年37期2018-03-22
- 赫勒對馬克思整體思想的重構(gòu)與解讀
——以赫勒著作《馬克思的需要理論》為視角的分析
盧卡奇外，有A·赫勒、M·馬庫斯、M·瓦伊達(dá)、F·費(fèi)赫爾、A·黑格杜斯等。布達(dá)佩斯學(xué)派對馬克思主義的研究從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀，他們不是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)等宏觀領(lǐng)域，而是從道德、需要等微觀層面探索民主、自由的社會(huì)機(jī)制，并發(fā)展了以激進(jìn)哲學(xué)為特征的社會(huì)批判理論。布達(dá)佩斯學(xué)派的立足點(diǎn)是人的需要及其滿足，把關(guān)注點(diǎn)放在了人的需要上，他們的目標(biāo)是要通過改造人類的需要結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放與發(fā)展。阿格妮絲·赫勒就是這一思想的主要代表人物。阿格妮絲·赫勒不僅是東歐新馬克思主義的重要
理論月刊 2018年4期2018-03-08
- 理性道德秩序的重建
——評《個(gè)性道德與理性秩序——赫勒道德理論研究》
楊曉東阿格妮絲·赫勒深化了馬克思理論中的道德思想，也為克服現(xiàn)代性危機(jī)提出了獨(dú)特的改革方案。她的理論思想在東歐新馬克思主義研究領(lǐng)域具有重要的地位，近年來她的作品成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，被譯為多國語言并廣泛發(fā)行。黑龍江大學(xué)王秀敏教授2011年出版了《個(gè)性道德與理性秩序——赫勒道德理論研究》一書，以道德語言的無序狀態(tài)為研究突破口，為阿格妮絲·赫勒的道德哲學(xué)研究提供了詳細(xì)的研究資料。王秀敏教授立足于后現(xiàn)代以及雙重偶然性生存的個(gè)人，從雙重反思、倫理規(guī)則、責(zé)任和自由等多維
學(xué)術(shù)交流 2018年8期2018-02-22
- 從集市到咖啡屋：赫勒對哲學(xué)激進(jìn)主義的探索*
58)阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)思想最引人注目的一個(gè)特征是，她不斷參與到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展歷程中來。其哲學(xué)創(chuàng)作模式在于，她是作為一個(gè)“澄清歷史的和社會(huì)的偶然的經(jīng)驗(yàn)之流的意義”[1]282的思想著的個(gè)體。雖然對于一名曾經(jīng)的馬克思主義者而言，具備這樣的特征并不奇怪，但在赫勒的個(gè)案中，正是對于社會(huì)相關(guān)性的這種堅(jiān)守最終使她背離了馬克思主義，與馬克思主義相疏離，轉(zhuǎn)而反思激進(jìn)哲學(xué)的當(dāng)代意義。在她轉(zhuǎn)變的早期，赫勒就制訂了一項(xiàng)計(jì)劃，認(rèn)為馬克思主義者應(yīng)當(dāng)討論基本的
學(xué)術(shù)交流 2018年8期2018-02-22
- 日常生活的圖景及其人道化路徑
——評阿格妮絲·赫勒的《日常生活 》
劉 佳阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)是東歐新馬克思主義布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物。赫勒在《日常生活》中不再注重運(yùn)用馬克思主義的宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法和階級(jí)分析方法研究日常生活，而是從微觀層面上探索日常生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。赫勒從揭示日常生活的內(nèi)涵和劃定日常生活的界限出發(fā)，提出日常生活的一般圖式并試圖探索日常生活人道化路徑，提出“人類需要論”和“日常生活革命”的構(gòu)想。赫勒從四個(gè)方面對日常生活的內(nèi)涵進(jìn)行分析。首先，赫勒把日常生活定義為“個(gè)體的再生產(chǎn)”。她
學(xué)術(shù)交流 2018年11期2018-02-21
- 哲學(xué)的烏托邦精神
——評阿格妮絲·赫勒的《激進(jìn)哲學(xué)》
高 巖阿格妮絲·赫勒是盧卡奇的得意門生、“布達(dá)佩斯學(xué)派”的核心成員，她在東歐社會(huì)主義進(jìn)程和西方左翼激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的雙重影響下，逐步建立起以“激進(jìn)需要”為基本內(nèi)容的、獨(dú)特的激進(jìn)哲學(xué)。作為布達(dá)佩斯學(xué)派的核心成員，赫勒毫無疑問地受到了當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲左翼運(yùn)動(dòng)和思潮的深刻影響?！都みM(jìn)哲學(xué)》便是誕生于這樣的語境中，這本著作充分代表了她從人道主義的馬克思主義向后馬克思主義的過渡，也由此打開了赫勒通往更寬廣的左翼激進(jìn)主義之路?！都みM(jìn)哲學(xué)》這本著作致力于證明一個(gè)事實(shí)的哲學(xué)，以一條清
學(xué)術(shù)交流 2018年5期2018-02-20
- 現(xiàn)代性的生存焦慮與自我確證
——評《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》
能夠幸存嗎？》是赫勒現(xiàn)代性理論研究的重要著作，這部論著集中表達(dá)了赫勒對現(xiàn)代性命運(yùn)的擔(dān)憂和希望。赫勒指出，現(xiàn)代性不僅晦澀難懂，而且自身包含著諸多矛盾。這是現(xiàn)代性的基本特征之一，也是導(dǎo)致現(xiàn)代性生存危機(jī)的直接原因。赫勒在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》一書中，對現(xiàn)代性問題的探討，始于對社會(huì)科學(xué)的重新釋義，因而“社會(huì)科學(xué)的解釋學(xué)”是全書的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代性問題不僅反映在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且與其他現(xiàn)代性條件下的生存質(zhì)量問題密切相關(guān)，也關(guān)系著現(xiàn)代性的幸存與否。赫勒區(qū)分了前現(xiàn)代和
學(xué)術(shù)交流 2018年5期2018-02-20
- 盧卡奇與赫勒日常生活批判理論的契合與分野
也逐漸引起重視。赫勒作為盧卡奇的弟子，其思想與盧卡奇之間具有非常密切的關(guān)系，尤其是赫勒的日常生活批判理論直接來源于盧卡奇。赫勒的日常生活批判理論已經(jīng)獲得了學(xué)界的公認(rèn)，但是對于盧卡奇的日常生活批判的理論研究卻不多，尤其是對于盧卡奇與赫勒日常生活批判理論之間關(guān)系的研究還不夠深入?？梢哉f，赫勒的日常生活批判理論直接受盧卡奇的影響，二者之間存在著理論的契合，但是赫勒對日常生活的理解與盧卡奇對日常生活的理解之間也存在差異，甚至是某種分野，這種分野也可以說是布達(dá)佩斯學(xué)
學(xué)術(shù)交流 2018年7期2018-02-20
- 聚焦好人存在，共筑道德社會(huì)
——評阿格妮絲·赫勒《道德哲學(xué)》
思考，阿格妮絲·赫勒就是其中一員。赫勒的研究領(lǐng)域廣泛，道德哲學(xué)是其理論研究的一個(gè)重要方面，她的道德哲學(xué)就是要回答好人何以可能，即在現(xiàn)代化的社會(huì)道德哲學(xué)如何引導(dǎo)人成為一個(gè)好人的問題。在20世紀(jì)80年代末，赫勒先后完成了道德哲學(xué)三部曲?！兜赖抡軐W(xué)》是三部曲中的第二部，她從“好人”出發(fā)，回答了立足于雙重偶然性存在的現(xiàn)代人應(yīng)如何回答“我應(yīng)該做什么”“好人何以能”等問題。在《道德哲學(xué)》一書中，赫勒力圖讓文化重拾引領(lǐng)地位，重新塑道德標(biāo)準(zhǔn)，尋求在現(xiàn)代性的背景下使道德哲學(xué)
學(xué)術(shù)交流 2018年12期2018-02-20
- 個(gè)人應(yīng)該對責(zé)任的召喚作出自己獨(dú)特的回應(yīng)
——評《個(gè)性倫理學(xué)》
呂 振阿格妮絲·赫勒的《個(gè)性倫理學(xué)》是她“道德理論”的重要組成部分，她用一種全新的交流方式，從作為一個(gè)整體的人類個(gè)體立場回答“好人”如何可能的問題。在她看來，倫理學(xué)關(guān)乎個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人的責(zé)任是個(gè)性倫理學(xué)的核心。從內(nèi)容上看，《個(gè)性倫理學(xué)》由三部分組成：第一部分是在命運(yùn)之星引導(dǎo)下的以“尼采與《帕西法爾》”為主題的五篇演講；第二部分是在真理之星引導(dǎo)下的三個(gè)年輕人之間的對話；第三部分是在智慧之星引導(dǎo)下的祖母和外孫女之間的通信。這種寫作方式讓我們體會(huì)到了赫勒試圖喚醒
學(xué)術(shù)交流 2018年10期2018-02-20
- 現(xiàn)代性與偶然性
——對赫勒現(xiàn)代性理論的解讀
理論家阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)對此進(jìn)行了深刻的反思，并由此出發(fā)形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)代性理論。一、偶然性的萌發(fā)與演化赫勒關(guān)于偶然性的基本論斷一方面吸取了黑格爾—馬克思的理論資源，如強(qiáng)調(diào)偶然性的不可避免性、歷史性以及相對于純粹必然性而言的合理性；另一方面融合了存在主義哲學(xué)的思想元素，如強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由和主體選擇。在日常生活用語中，偶然性通常指意外碰巧發(fā)生之事，如某人叫張三(不是李四)，一張桌子是黑色的(不是白色的)，等等。但在哲學(xué)層面上，尤其在存在
山東社會(huì)科學(xué) 2018年8期2018-01-30
- 赫勒雙重性質(zhì)的自我反思對個(gè)性道德發(fā)展的作用
生活境況的分析，赫勒提出了雙重性質(zhì)的自我反思，以實(shí)現(xiàn)道德重建。她呼吁人們通過現(xiàn)實(shí)中的道德規(guī)則和對自我行為的審視，形成良好的道德判斷力，進(jìn)而塑造起個(gè)性道德。她呼吁人們跟隨好人的行為指引，來恢復(fù)社會(huì)的道德秩序。盡管靠每個(gè)人去主動(dòng)約束自己的行為帶有些許理想主義色彩，赫勒的理論為當(dāng)今社會(huì)道德狀況的發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】道德哲學(xué)；好人；赫勒【中圖分類號(hào)】B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）010-0092-03從古希臘
世紀(jì)橋 2017年10期2017-11-22
- 回歸學(xué)校教育的本真
時(shí)聯(lián)系阿格妮絲.赫勒的《日常生活》來探討這些問題。關(guān)鍵詞：日常生活 學(xué)校教育 赫勒 科學(xué)教育中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0059-02日常生活是一切活動(dòng)的來源和基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中，生活設(shè)計(jì)的模式化、生活構(gòu)想的成人化、生活方式的競爭化、生活狀態(tài)的抽象化使學(xué)生背離了日常生活的生存狀態(tài)。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)立足于日常生活，注重人的德性養(yǎng)成，智慧的成長，以培養(yǎng)孩子獨(dú)立和自由的人格，在當(dāng)下的社會(huì)生活中踐行美好、收集
讀與寫·教育教學(xué)版 2017年5期2017-05-27
- 阿格妮絲·赫勒的身心二元性理論
評論】阿格妮絲·赫勒的身心二元性理論陳錦琪(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030619)在西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，不斷有哲學(xué)家、心理學(xué)家向身心二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，但身心二元論的中心地位依然無法撼動(dòng)。阿格妮絲·赫勒的論文《西方傳統(tǒng)中具身的形而上學(xué)》主要討論身心二元論的問題，她采用類系譜學(xué)的方法整理西方傳統(tǒng)中身心二元論的哲學(xué)想象，并對二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，提出用二元性取代二元論，是一種對身心二元論較為中和實(shí)用的反擊。本文主要分析該篇論文的思路及特點(diǎn)，介紹赫勒對身心關(guān)系問題的
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- 激進(jìn)哲學(xué)的倫理底蘊(yùn)
表人物阿格妮絲·赫勒，在東歐社會(huì)主義進(jìn)程和西方左翼激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的雙重影響下，逐步建立起以“激進(jìn)需要”為基本內(nèi)容的、獨(dú)特的激進(jìn)哲學(xué)。依托馬克思的需要理論，秉承著“世界需要一種變化革新的哲學(xué)，哲學(xué)也需要一種變化革新的世界”的基本思路，赫勒在激進(jìn)哲學(xué)中始終關(guān)注著人類生存的倫理困境，對多種異化的道德展開了批判。在此基礎(chǔ)上，赫勒設(shè)想了三種道德理想，為人類未來的走向提供規(guī)范。借此，每個(gè)人根據(jù)合理性地思考都能成為自律的道德的存在，世界也由此成為道德的世界。赫勒的激進(jìn)哲學(xué)既具
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-03-07
- 論赫勒倫理思想的價(jià)值旨?xì)w
——構(gòu)建人道化的日常生活
主義研究專題·論赫勒倫理思想的價(jià)值旨?xì)w ——構(gòu)建人道化的日常生活王思楠(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)赫勒的倫理思想在她的哲學(xué)研究中占有十分重要的地位，它貫穿于赫勒思想的始終，因此赫勒倫理思想的價(jià)值旨?xì)w就變得尤為重要。赫勒以馬克思主義的人道主義思想為理論依托，在其日常生活批判理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己獨(dú)特的倫理思想，正因如此，在赫勒的這一倫理思想中展現(xiàn)出了鮮明而又極具現(xiàn)實(shí)意義的“構(gòu)建人道化的日常生活”的價(jià)值旨?xì)w。赫勒經(jīng)過反思和批判現(xiàn)實(shí)的日常
知與行 2017年4期2017-01-25
- 良知與責(zé)任：赫勒關(guān)于現(xiàn)代性問題的道德哲學(xué)探索
境況與道德困境，赫勒十分敏銳而細(xì)膩地揭示了現(xiàn)代性問題與現(xiàn)代世界道德狀況之間的關(guān)聯(lián)，從喚醒個(gè)體良知和道德責(zé)任入手構(gòu)建了一種為現(xiàn)代性問題提供解決方案的道德哲學(xué)。她呼吁現(xiàn)代人追隨好人的腳步做一個(gè)好人，并指出好人和最好的道德世界存在于每一個(gè)個(gè)人的道德自律中，即選擇自己成為好人，然后以自己的方式成為一個(gè)好人。盡管赫勒探討了現(xiàn)代道德和時(shí)代精神重建的可能性，指出了現(xiàn)代人的命運(yùn)和責(zé)任，但她試圖通過反省和規(guī)約自己達(dá)到自由的自律的道德理論帶有明顯的浪漫主義氣質(zhì)，也或多或少浸透
求是學(xué)刊 2016年6期2017-01-07
- 赫勒的現(xiàn)代性理論評析
要： 阿格妮絲·赫勒是匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域極其廣泛，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，她和馬克思一樣，始終關(guān)注人類歷史的發(fā)展。無論是其對日常生活領(lǐng)域的研究還是其對激進(jìn)需要的論述其核心都是對人的關(guān)懷。在現(xiàn)代性的影響逐漸擴(kuò)大之時(shí)，她開始把現(xiàn)代性作為她研究的重點(diǎn)，從后現(xiàn)代的視角出發(fā)提出了一種較獨(dú)特的現(xiàn)代性理論。關(guān)鍵詞： 阿格妮絲·赫勒 現(xiàn)代性理論 社會(huì)格局一、走入現(xiàn)代性的問題域二十世紀(jì)七八十年代，現(xiàn)代性越來越成為一個(gè)熱門的詞匯，對現(xiàn)代性的研
文教資料 2016年8期2016-05-14
- 個(gè)性倫理學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性——評阿格妮絲·赫勒《個(gè)性倫理學(xué)》
——評阿格妮絲·赫勒《個(gè)性倫理學(xué)》王思楠《個(gè)性倫理學(xué)》是赫勒道德理論三部曲的其中一部，她在這本書中揭示并詳盡闡釋了她最終的道德訴求，書中的思想觀點(diǎn)也是對馬克思人的解放理論和實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。一、內(nèi)在規(guī)定性之熱愛命運(yùn)。 “熱愛命運(yùn)”一詞是赫勒借用尼采的一個(gè)術(shù)語，所要表達(dá)的是一種對異化的揚(yáng)棄。在赫勒看來，現(xiàn)代人都是具有雙重偶然性的人，即出生的偶然性和成長的偶然性。因此個(gè)性倫理學(xué)首先就要求主體必須是“選擇他自己或她自己”的個(gè)體，將偶然性轉(zhuǎn)化為命運(yùn)。這里說的“熱
學(xué)術(shù)交流 2016年3期2016-03-01
- 歷史性、總體性與現(xiàn)代性——赫勒現(xiàn)代性批判視域下的歷史哲學(xué)研究
性與現(xiàn)代性 ——赫勒現(xiàn)代性批判視域下的歷史哲學(xué)研究何瑩(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)[摘要]東歐新馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的核心精華，貫穿在這些精華中的歷史理論更是值得深思的重要問題。在東歐新馬克思主義歷史理論中，赫勒的歷史哲學(xué)，尤其是她對歷史意識(shí)、歷史總體性等范疇的闡釋，呈現(xiàn)出一種對現(xiàn)代性的反思與重塑。歷史性與現(xiàn)代性是赫勒的歷史哲學(xué)中的關(guān)鍵詞匯，對日常生活意識(shí)的思考使赫勒的歷史哲學(xué)由對歷史意識(shí)的具象分析出發(fā)而展開其現(xiàn)代性批判。
學(xué)術(shù)交流 2016年3期2016-03-01
- 赫勒對未完成的歷史哲學(xué)之倫理解讀——評阿格妮絲·赫勒的《歷史理論》
?赫勒對未完成的歷史哲學(xué)之倫理解讀 ——評阿格妮絲·赫勒的《歷史理論》王海萍赫勒的標(biāo)志性著作《歷史理論》寫于1982年。大多數(shù)學(xué)者把《歷史理論》看作赫勒與馬克思在思想上斷裂的標(biāo)志，事實(shí)上，不僅如此，它恰恰是赫勒思想發(fā)展過程中內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)。在《歷史理論》中，赫勒首先厘清了歷史性、歷史意識(shí)、歷史編纂學(xué)和歷史哲學(xué)四個(gè)基本歷史概念：歷史性指的是人所獨(dú)有的歷史意識(shí)，即對人存在的意識(shí)，而歷史編纂學(xué)和歷史哲學(xué)則是歷史意識(shí)對象化的表現(xiàn)形式。正是在對這四個(gè)基本歷史概念作出
學(xué)術(shù)交流 2016年2期2016-03-01
- 大寫歷史的辯證法
——赫勒歷史理論的辯證法解讀及批判
史的辯證法 ——赫勒歷史理論的辯證法解讀及批判李西祥(中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)[摘要]從辯證法維度來解讀赫勒的歷史理論，我們可以稱之為大寫歷史的辯證法。赫勒的歷史辯證法強(qiáng)調(diào)大寫歷史是現(xiàn)代人類的謀劃，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)不穩(wěn)定的平衡的發(fā)展的辯證法邏輯，堅(jiān)持了進(jìn)步的歷史辯證法。然而，赫勒的歷史理論對社會(huì)發(fā)展的未來是懷疑的，甚至是悲觀的，因而認(rèn)為人類只能退回到倫理學(xué)上，提出人類只能遵守和堅(jiān)持自己所預(yù)設(shè)的價(jià)值。這意味著，赫勒從根本上遠(yuǎn)離了馬克思的歷
學(xué)術(shù)交流 2016年5期2016-02-27
- 歷史的微觀透視
——論赫勒的碎片化歷史哲學(xué)
微觀透視 ——論赫勒的碎片化歷史哲學(xué)馬建青(哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)[摘要]赫勒晚期所提出的碎片化歷史哲學(xué)從微觀層面分析和描述了在碎片化的(后)現(xiàn)代時(shí)代中男男女女應(yīng)具有的一種經(jīng)過反思的歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)必須意識(shí)到傳統(tǒng)歷史宏大敘事的非法性并給予積極的批判。歷史不再是超級(jí)主體的歷史，而成為個(gè)體的歷史，因而也是我們社團(tuán)(主體間性)的歷史；真理必須是與個(gè)人相關(guān)的，因而也是與人的整體生存相關(guān)的，這樣的真理才能是歷史的；碎片化的歷史仍
學(xué)術(shù)交流 2016年4期2016-02-26
- 赫勒的碎片化歷史哲學(xué)與年鑒學(xué)派“新史學(xué)”的比較
100032)?赫勒的碎片化歷史哲學(xué)與年鑒學(xué)派“新史學(xué)”的比較范為(中共中央編譯局 辦公廳，北京 100032)[摘要]二十世紀(jì)七八十年代，東歐布達(dá)佩斯學(xué)派的代表人物阿格妮絲·赫勒提出了一種后現(xiàn)代歷史哲學(xué)，并從社會(huì)生活的各個(gè)角度對歷史進(jìn)行了深度解讀，從而對傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的宏大敘事提出了挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，法國的年鑒學(xué)派也在繼續(xù)著他們對傳統(tǒng)史學(xué)的批判，并不斷地進(jìn)行史學(xué)革新，擴(kuò)展歷史研究的領(lǐng)域和范疇。年鑒學(xué)派對于長時(shí)段重要地位的論述和其對普通個(gè)人心態(tài)及日常生活的重視
學(xué)術(shù)交流 2016年4期2016-02-26
- 赫勒與科西克的日常生活理論比較研究
150000)?赫勒與科西克的日常生活理論比較研究黃佳彤(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150000)[摘要]阿格妮絲·赫勒與卡萊爾·科西克是東歐新馬克思主義的重要代表人物，他們都關(guān)注到了日常生活這一重要領(lǐng)域，并構(gòu)建了各自的日常生活理論。在相似的東歐社會(huì)歷史條件下，赫勒與科西克的不同學(xué)術(shù)背景和個(gè)人經(jīng)歷，使得二者的日常生活理論既存在著各自的外在表現(xiàn)樣態(tài)，又存在著思想和批判內(nèi)蘊(yùn)上的交匯。赫勒的日常生活理論試圖以日常生活為根基建構(gòu)并推進(jìn)馬克思的歷史唯物論思
知與行 2016年6期2016-02-09
- 赫勒對宏大敘事的繼承與解構(gòu)
100032)?赫勒對宏大敘事的繼承與解構(gòu)范為(中央編譯局 辦公廳，北京 100032)[摘要]作為匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的代表人物，阿格尼絲·赫勒在20世紀(jì)七八十年代就把目光投放到歷史哲學(xué)研究領(lǐng)域，她對歷史哲學(xué)的研究經(jīng)歷了從宏大敘事到一種不完整的歷史哲學(xué)，即歷史理論再到一種以碎片化為特征的歷史哲學(xué)的演變過程，其中包括：歷史的偶然性、對理性作用的重新定位和對“真理”的重新認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段。在這一過程中，赫勒完成了對宏大敘事歷史哲學(xué)的解構(gòu)，提出了一種具有后現(xiàn)代特征
知與行 2016年6期2016-02-09
- 丹麥女首相是位“性感時(shí)尚女”
史上首名女首相，赫勒-托寧-施密特受到媒體關(guān)注，她容貌出眾，打扮入時(shí)，曾是物質(zhì)美女，愛用“古奇”等價(jià)格不菲的名牌包。赫勒的時(shí)尚，一直讓她吸引著公眾的眼球。家庭造就了包容的性格 赫勒的家鄉(xiāng)在哥本哈根以西15公里處的伊綏市，和當(dāng)?shù)卦S多中產(chǎn)階級(jí)家庭一樣，赫勒家有3個(gè)孩子，哥哥姐姐和她。一家人住在海邊一所很大的房子里，每天7點(diǎn)起床，晚上看電視。赫勒的父親是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，有時(shí)會(huì)帶孩子們?nèi)タ葱切牵粙寢寗t是保險(xiǎn)公司經(jīng)理，工作、持家任勞任怨。丹麥因?yàn)橄碜u(yù)世界的安徒生童話而被
鳳凰資訊報(bào) 2015年7期2015-06-10
- 赫勒對此在時(shí)間意識(shí)的美學(xué)闡釋
赫勒對此在時(shí)間意識(shí)的美學(xué)闡釋傅其林在《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第2期撰文指出，赫勒在此在時(shí)間意識(shí)的基礎(chǔ)上展開了對美學(xué)的細(xì)致分析，形成了一種對文藝審美思想及其現(xiàn)象的獨(dú)特探究，這就是《永恒的喜劇》中所提出的“此在分析”。主要體現(xiàn)為對美的概念的重新理解、對莎士比亞作品、當(dāng)代歷史小說等文藝作品的解讀以及對喜劇現(xiàn)象的分析，這也是赫勒20世紀(jì)90年代美學(xué)與藝術(shù)轉(zhuǎn)向后的主要探索。赫勒對美的概念的清理與對喜劇觀念及其現(xiàn)象的理解是在此在的偶然的存在條件中展開的，從而脫離了以
學(xué)術(shù)交流 2015年2期2015-02-26
- 赫勒歷史理論的基本維度
赫勒歷史理論的基本維度李西祥在《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期撰文指出，在赫勒那里，歷史理論和歷史哲學(xué)二者是不能簡單地等同起來的，他的《歷史理論》一書就厘清了這個(gè)問題。赫勒的基本思路是以一種歷史理論來代替歷史哲學(xué)，并對以馬克思為典范的歷史哲學(xué)對社會(huì)主義理念的理解進(jìn)行了修正。赫勒的歷史理論是狹義的歷史理論，是從歷史哲學(xué)中截取的部分內(nèi)容，而懸置或拋棄了部分內(nèi)容。首先，赫勒重新說明了歷史理論中的大寫歷史概念的含義。赫勒的“大寫歷史”主要強(qiáng)調(diào)的是
學(xué)術(shù)交流 2015年7期2015-02-25
- 道德的反思
——《日常生活》的一個(gè)理論視角
佩斯學(xué)派代表人物赫勒在日常生活批判的理論視閾下對倫理道德問題進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，形成了道德理論三部曲——《一般倫理學(xué)》、《道德哲學(xué)》和《個(gè)性倫理學(xué)》，日常生活批判是其道德理論的基礎(chǔ)。在《日常生活》中，赫勒采取將現(xiàn)象學(xué)方法與分析方法結(jié)合，構(gòu)建了一種新的哲學(xué)方法，在此基礎(chǔ)上更形象地闡明了其道德思想。赫勒認(rèn)為應(yīng)將社會(huì)變革的中心置于對日常生活的批判上來。在對日常生活批判的方式、程度以及尋找解決日常生活問題的途徑上，赫勒立足于理性，寄希望于個(gè)體價(jià)值的凸現(xiàn)，將革命形式更
學(xué)術(shù)交流 2015年8期2015-02-25
- 對現(xiàn)代性能否幸存的一種后形而上學(xué)的回答
——評《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》
嗎？》這部書中，赫勒通過“現(xiàn)代世界的對稱性的相互作用”和“現(xiàn)代性的脆弱平衡”的雙向總體界定展現(xiàn)了現(xiàn)代性對社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域及對日常生活價(jià)值的理性反思。他還以一種非典型的哲學(xué)體裁和敘事風(fēng)格，將現(xiàn)代性論題在多維視域中體現(xiàn)出來，從而將現(xiàn)代性能否幸存、哲學(xué)存在的合理樣態(tài)及日常生活是否面臨危險(xiǎn)等問題置于后形而上學(xué)語境中作出解答。1.以現(xiàn)代性為問題域和背景域展現(xiàn)后形而上學(xué)特征。在這部著作中，赫勒把現(xiàn)代性既作為問題域又作為背景域來理解。作為問題域的現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性多維視角
學(xué)術(shù)交流 2015年4期2015-02-25
- 論赫勒日常生活批判理論與倫理學(xué)思想的關(guān)系
150080)論赫勒日常生活批判理論與倫理學(xué)思想的關(guān)系王思楠(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)[摘要]20世紀(jì)以來，在現(xiàn)代性危機(jī)的大背景下，一些哲學(xué)家紛紛將理論視角回歸到了微觀的日常生活領(lǐng)域，對現(xiàn)代日常生活進(jìn)行反思，進(jìn)而提出了生活世界理論和日常生活批判理論，以期望從重建的層面上完成對現(xiàn)代日常生活的批判。東歐新馬克思主義代表人物、布達(dá)佩斯學(xué)派哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒就是其中典型代表。赫勒的現(xiàn)代日常生活重建之路是緊緊圍繞著對倫理道德問題的論述而展
知與行 2015年3期2015-01-31
- 赫勒日常生活革命理論及其啟示
92）阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller，1929— ）是東歐新馬克思主義、匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派最主要的代表人物。赫勒于1970年在匈牙利首次發(fā)表其代表性著作《日常生活》，該書后被翻譯成意、西、德、塞、英、中等多種語言文字，不僅催生了各國語境中的日常生活批判理論，而且在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。該書序言中，赫勒在談及日常生活批判的理論宗旨時(shí)指出：“日常生活如何能在人道主義的、民主的和社會(huì)主義的方向上得以改變是本書的實(shí)
- 時(shí)尚女首相將帶領(lǐng)丹麥『向左轉(zhuǎn)』
領(lǐng)丹麥『向左轉(zhuǎn)』赫勒獲勝后接受媒體采訪9月15日，赫勒·托寧·施密特在議會(huì)選舉中勝出，成為丹麥有史以來第一位女首相。赫勒于1966年12月出生在哥本哈根郊區(qū)的埃索，10歲父母離異。1994年，赫勒從哥本哈根大學(xué)政治專業(yè)畢業(yè)，自此走上從政道路。1999年，她作為丹麥社會(huì)民主黨候選人當(dāng)選歐洲議會(huì)議員，2005年被選為社會(huì)民主黨主席，并于同年進(jìn)入丹麥議會(huì)。由于熱衷名牌，喜歡穿名牌高跟鞋和挽著一款火紅色的高級(jí)手袋，她在丹麥被稱為“古馳·赫勒”。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2011年20期2011-10-23
- 階級(jí)解放真能導(dǎo)致人類解放嗎?＊
——評阿格尼絲·赫勒的后馬克思主義人類解放論
——評阿格尼絲·赫勒的后馬克思主義人類解放論顏 巖(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院,湖北武漢 430073)從反對歷史哲學(xué)的宏大敘事出發(fā),赫勒認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義將人類解放視為一個(gè)客觀歷史過程的做法排斥了人類主體的能動(dòng)性,是一種歷史命定論。通過闡發(fā)一種民主的自由理論,重新解釋馬克思的階級(jí)概念,她力圖“恢復(fù)”馬克思人類解放論的主體向度,為當(dāng)前激進(jìn)政治提供理論依據(jù)。赫勒的激進(jìn)民主理論帶有明顯的后馬克思主義特征,是一種不切實(shí)際的烏托邦幻想。赫勒;人類解放;階級(jí);自由;后馬
山東社會(huì)科學(xué) 2010年2期2010-04-12
- “反公地悲劇”的終結(jié)
98年，邁克爾·赫勒在《哈佛法律評論》上發(fā)表《反公地悲?。簭鸟R克思到市場轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)權(quán)》一文，正式提出“反公地悲劇”的理論模型。他認(rèn)為，生態(tài)學(xué)家加勒特·哈丁之前創(chuàng)造的“公地悲劇”雖然很好地說明了公共資源被過度利用的惡果——哈丁在《公共悲劇》中寫道：“在一個(gè)信奉任意享用公有資源的社會(huì)，人人都追求自己的最大利益，毀滅是其必然的命運(yùn)?！比我庀碛霉匈Y源會(huì)帶來毀滅，但哈丁卻忽視了資源未被充分利用(或稱“使用不足”)的可能性，而這所導(dǎo)致的資源浪費(fèi)、效率低下、收益減少的
銷售與市場·管理版 2009年17期2009-08-07