王思楠

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

論赫勒日常生活批判理論與倫理學(xué)思想的關(guān)系

王思楠

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀(jì)以來，在現(xiàn)代性危機(jī)的大背景下，一些哲學(xué)家紛紛將理論視角回歸到了微觀的日常生活領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代日常生活進(jìn)行反思，進(jìn)而提出了生活世界理論和日常生活批判理論，以期望從重建的層面上完成對(duì)現(xiàn)代日常生活的批判。東歐新馬克思主義代表人物、布達(dá)佩斯學(xué)派哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒就是其中典型代表。赫勒的現(xiàn)代日常生活重建之路是緊緊圍繞著對(duì)倫理道德問題的論述而展開的，從而展現(xiàn)出了一條日常生活批判理論與倫理學(xué)思想之間內(nèi)在關(guān)系的清晰線索。她的倫理學(xué)思想是以日常生活批判為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代日常生活的道德困境為批判對(duì)象，在馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上試圖重新構(gòu)建起一種人道化的日常生活，從而試圖通過對(duì)現(xiàn)代倫理道德世界的重建來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代日常生活世界的重建。

[關(guān)鍵詞]赫勒；日常生活；倫理學(xué)；關(guān)系

20世紀(jì)以來，在現(xiàn)代性危機(jī)的大背景下，一些哲學(xué)家紛紛把目光投向了日常生活領(lǐng)域，這一向生活世界回歸的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，引起了越來越多的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代日常生活的反思，進(jìn)而提出了生活世界理論和日常生活批判理論。東歐新馬克思主義代表人物，布達(dá)佩斯學(xué)派哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒就是其中典型之一。赫勒在1970年發(fā)表的《日常生活》一書中對(duì)日常生活進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討和批判，從而建立起自己的日常生活批判理論。此后，赫勒在一系列著作中進(jìn)一步發(fā)展自己的理論，在日常生活批判理論的基礎(chǔ)上，逐漸開始她的人道化的日常生活的重建工作。最能體現(xiàn)赫勒這一理論思想的莫過于她的倫理學(xué)思想，因此要想了解赫勒對(duì)現(xiàn)代日常生活所進(jìn)行的人道主義重建的思想，她的日常生活批判理論與倫理學(xué)思想之間的關(guān)系是絕不能忽視的?？梢哉f，赫勒正是試圖以倫理學(xué)為視角，為人道化的日常生活尋找一種道德重建的路徑。

一、赫勒倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)——日常生活批判理論

《日常生活》是赫勒最重要的代表著作之一，她在這本書的英文版序言中明確指出：“此書的首要目的正如標(biāo)題本身所示：勾畫關(guān)于日常生活的理論。然而，甚至還有更大的抱負(fù)。我決定一方面通過制定哲學(xué)方法，另一方面通過勾畫新的哲學(xué)框架來開辟新的途徑……正是在本書中我建立了自己的哲學(xué)框架，此后除了進(jìn)一步精心制作和偶爾的改動(dòng)外，我從未改變這一框架”[1]1-2，因此可以說，日常生活批判理論就是赫勒哲學(xué)思想的理論框架和理論基礎(chǔ)，這一框架在赫勒的倫理學(xué)思想中也同樣發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。赫勒力圖在這一理論基礎(chǔ)之上重新建立起一種人道化的日常生活。在赫勒看來，盡管日常生活模式包含著不可變的歷史常量部分，但仍然可以使其整體沿著人道化、民主化的方向發(fā)展，而倫理與道德維度就是這一發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

在赫勒看來，現(xiàn)代日常生活是一個(gè)充斥著異化氣息的世界，而“異化世界中的倫理道德本身總是異化的”[1]80。而且“日常倫理道德如同一般日常生活一樣是異質(zhì)的。首先，我們出生于其中的世界包含有無窮數(shù)目的行為模式和慣例。對(duì)這些慣例的遵守和信奉，是社會(huì)環(huán)境對(duì)所有成員一視同仁的要求。在日常生活中，慣例在形式上是具體的，它們高度精確地詳細(xì)地規(guī)定了個(gè)人的行為”[1]80-81。因此她發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代日常生活中的這種道德要求結(jié)構(gòu)阻礙了個(gè)體發(fā)展，甚至影響了類本質(zhì)的價(jià)值，她說：“必須加以補(bǔ)充，道德要求結(jié)構(gòu)并不只是壓抑排他主義觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，它們也常常窒息個(gè)人特殊的天賦與才能，而不是使他培育這些才能。它們常常妨礙類本質(zhì)的價(jià)值和情感。神祗是饑渴的——嗜血和汗水?！盵1]79因此，赫勒力圖重新構(gòu)建起一種人道主義的倫理學(xué)，從而使現(xiàn)代日常生活中的人擺脫這種壓抑個(gè)性發(fā)展的、異化的倫理道德模式。赫勒正是在對(duì)現(xiàn)代日常生活進(jìn)行反思和批判的過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的道德習(xí)慣、習(xí)俗、行為方式以及思維方式阻礙著現(xiàn)代人個(gè)性的發(fā)展以及進(jìn)行道德選擇。而且，在這個(gè)價(jià)值多元化、標(biāo)準(zhǔn)多樣化的現(xiàn)代日常生活中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范、道德原則、道德自律的“絕對(duì)命令”式的倫理學(xué)已經(jīng)不能夠使現(xiàn)代日常生活的倫理道德持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，不能夠再對(duì)現(xiàn)代人的道德訴求提供行之有效的解決方案。因此，導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)代日常生活中茫然失措的徘徊在道德選擇的十字路口，期待著一種可以指引他們作出正確判斷的倫理學(xué)。為此，赫勒試圖在日常生活批判的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代日常生活中的道德層面進(jìn)行重建，從而為現(xiàn)代日常生活領(lǐng)域中人們走出道德困境探索出一條人道化的路徑。

赫勒將整個(gè)人類社會(huì)劃分為三個(gè)對(duì)象化領(lǐng)域。首先是“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域，這一領(lǐng)域具有直接性與重復(fù)性，是與人發(fā)生最直接關(guān)聯(lián)的日常生活領(lǐng)域。赫勒也稱其為“基本領(lǐng)域”，就是說其他領(lǐng)域要在這一領(lǐng)域基礎(chǔ)上建立和發(fā)展。 其次是“自為的對(duì)象化”領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中“體現(xiàn)了人的自由，并表達(dá)了人性在給定時(shí)代所達(dá)到的自由的程度 ”[1]115，因此在赫勒那里“自為的對(duì)象化”領(lǐng)域是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“最高領(lǐng)域”，但是，赫勒同樣強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域必須與“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域結(jié)合起來，在“基本領(lǐng)域”的基礎(chǔ)之上才能夠得以建立和發(fā)展。再次是“自在自為的對(duì)象化”領(lǐng)域，這一領(lǐng)域是處于“基本領(lǐng)域”與“最高領(lǐng)域”之間的一個(gè)中間領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的對(duì)象既具有“自在的對(duì)象化”的特點(diǎn)也具有“自為的對(duì)象化”的性質(zhì)，赫勒也將其稱為“制度化領(lǐng)域”。而赫勒所要構(gòu)建的人道化的日常生活是在“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域的基礎(chǔ)上由“自為的對(duì)象化”領(lǐng)域和“自在自為的對(duì)象化”領(lǐng)域共同作用下的“為我們存在”的日常生活。但在她的領(lǐng)域劃分中沒有把道德視為一個(gè)分離的或獨(dú)立的領(lǐng)域，而是將其看作是內(nèi)在于所有領(lǐng)域的人際關(guān)系，它在日常生活中起到組織和調(diào)節(jié)的作用，因此要想構(gòu)建一種人道化的日常生活，倫理與道德維度是絕不能忽視的，而且，道德也應(yīng)當(dāng)持以“為我們存在”的原則。正是由于注意到了日常生活中倫理學(xué)不可或缺的重要性，赫勒將日常生活批判與倫理學(xué)研究緊密結(jié)合在一起。一方面，日常生活批判理論為赫勒的倫理學(xué)提供了基本框架和理論基礎(chǔ)；另一方面，赫勒試圖以倫理學(xué)為視角，為人道化的日常生活尋找一種道德重建的路徑。

二、赫勒倫理學(xué)的批判對(duì)象：日常生活的道德困境

赫勒的日常生活批判理論是她的倫理學(xué)思想的理論框架和理論基礎(chǔ)，正是她在對(duì)現(xiàn)代日常生活進(jìn)行反思和批判的過程中發(fā)現(xiàn)了道德層面出現(xiàn)的問題。因此，赫勒的倫理學(xué)思想的批判對(duì)象就是現(xiàn)代日常生活中的道德困境。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿偶然性、不確定性、多樣化的世界。這樣的世界正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣：“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵2]275正是在這樣的背景下，赫勒發(fā)現(xiàn)“內(nèi)在于所有領(lǐng)域的人際關(guān)系”，即道德，這一問題在現(xiàn)代人那里產(chǎn)生了困境，現(xiàn)代日常生活中的人們亟須一種現(xiàn)代的倫理學(xué)來引導(dǎo)他們走出道德困境。因此，赫勒批判性地分析了日常生活中的兩種道德困境。

第一種是指在現(xiàn)代日常生活中人們產(chǎn)生了如何傳遞倫理道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的道德困境。赫勒表明：“所有人都應(yīng)該傳遞倫理道德并且傳遞給每一個(gè)人”[3]導(dǎo)言1這是毋庸置疑的。但是赫勒指出，由于“倫理道德的場域(field)不是一個(gè)領(lǐng)域(sphere)，而且由于我們確實(shí)是與特定的規(guī)范、規(guī)則、理念和價(jià)值有道德聯(lián)系，因此我們稱為'道德生活'的東西總是難理解的”[3]導(dǎo)言3，為此，人們形成了在具體情況中做出決定的習(xí)慣，形成了在前現(xiàn)代社會(huì)采取的那樣一種強(qiáng)制性的傳遞道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的方式，并且成為一種不容打破的規(guī)則。從前現(xiàn)代社會(huì)的人們那里來看，他們也都會(huì)以真誠的、誠懇的而又真實(shí)的態(tài)度去遵從，為此這種強(qiáng)制性的傳遞方式得以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，在如今的現(xiàn)代社會(huì)中，即使人們以傳統(tǒng)社會(huì)中同樣的態(tài)度去對(duì)待并且作著與道德相關(guān)的決定，即便現(xiàn)代日常生活中的人們努力嘗試著不以統(tǒng)一的、無所不包的樣式去作出與道德相關(guān)的決定，傳統(tǒng)的傳遞倫理道德經(jīng)驗(yàn)與智慧的持續(xù)過程也無法再運(yùn)轉(zhuǎn)下去了。這一原因在于，在現(xiàn)代社會(huì)“這樣的承諾對(duì)于不同的人不同，甚至在完全相同的一代人內(nèi)部都是不同的”[3]3，而那些具體的規(guī)則和倫理選擇如今仍然是以范例或?qū)δ承┮话愕膽B(tài)度和戒律的應(yīng)用的模式在傳遞著，固然導(dǎo)致持續(xù)性的傳遞過程出現(xiàn)了中斷。因此，由于時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的傳播倫理道德經(jīng)驗(yàn)與智慧的方式受到現(xiàn)代人的排斥、已無法融入現(xiàn)代日常生活。故此現(xiàn)代日常生活中的人們急須一種新的、現(xiàn)代化的傳播方式來替代這種異化的傳統(tǒng)傳播方式，從而走出如何傳播倫理道德經(jīng)驗(yàn)與智慧的道德困境。

第二種指的是特性道德的道德模式與現(xiàn)代日常生活發(fā)生了沖突。赫勒贊同德里達(dá)的觀點(diǎn)，即“倫理學(xué)是對(duì)他人訴求的回答”[4]導(dǎo)言4。而在如今這個(gè)充滿可能性、價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，日常生活的主體也從那種固定模式轉(zhuǎn)變成了雙重偶然性的人。正如赫勒所說：“社會(huì)愈是處于動(dòng)態(tài)之中，個(gè)人和他所出生于其中的社會(huì)之間的關(guān)系愈是偶然(18世紀(jì)以來的資本主義社會(huì)尤為如此)，一個(gè)人終生所需要的用以確證自己的生存要求的努力就愈加持久，同時(shí)，要使一個(gè)人對(duì)給定世界的習(xí)得過程在開始成年時(shí)就宣告終結(jié)，也就愈加不現(xiàn)實(shí)?！盵1]5因此，在這種背景下不僅傳統(tǒng)的傳播倫理道德經(jīng)驗(yàn)與智慧的方式與時(shí)代相背離。而且以這種方式所傳播的那種單一的、教條的、固定化的倫理道德模式，即以公共道德完美人物、圣人、英雄為公共的道德榜樣去模仿的模式也是與時(shí)代脫軌的，它已無法適應(yīng)現(xiàn)代日常生活以及滿足個(gè)人維持合理的倫理道德關(guān)系的要求，堅(jiān)持這種模式的道德個(gè)體遭到了排斥，甚至被視為異類或者脫離時(shí)代的人。由此赫勒發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)前現(xiàn)代社會(huì)的特性道德的倫理道德模式已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了沖突，已不再符合時(shí)代的精神，無法對(duì)現(xiàn)代人的道德訴求作出切實(shí)有效的回應(yīng)了。因?yàn)樘匦缘赖螺d體(即具有特性的個(gè)人)，在《日常生活》一書中赫勒對(duì)這種形態(tài)的個(gè)人進(jìn)行了專門的闡述。在她看來，特性屬于異化的日常生活的主體，也稱為排他主義性，這種狀態(tài)下的個(gè)體是一種自在自發(fā)的個(gè)體，且同類本質(zhì)尚未建立自覺關(guān)系的個(gè)體，特性個(gè)體建立的日常生活也是一種以自我為中心的。因此，我們說特性道德是一種具有自在自發(fā)性，帶有異化性質(zhì)的倫理道德模式。很顯然這種特性道德與現(xiàn)代日常生活條件下自我意識(shí)逐漸覺醒并逐漸擺脫束縛的個(gè)體是不相融的。因此，現(xiàn)代日常生活中的人們迫切需要一種新的、符合時(shí)代要求的倫理學(xué)作為他們的引導(dǎo)，從而走出這一道德困境。

針對(duì)現(xiàn)代人們所面臨的一系列道德困境，赫勒試圖建立一種人道主義的倫理學(xué)體系，來作為引導(dǎo)日常生活中的人們走出道德困境的切實(shí)可行的路徑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代日常生活道德層面的重建，而這一重建正是在對(duì)日常生活的道德困境進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上得以形成的。

三、赫勒倫理學(xué)的價(jià)值旨?xì)w：日常生活的道德重建

赫勒試圖在對(duì)現(xiàn)代日常生活中的道德困境的批判的基礎(chǔ)上建立一種從“自在存在”向“自為存在”躍遷的“為我們存在”的倫理學(xué)。為此赫勒進(jìn)行了探索和分析并形成了系統(tǒng)的倫理學(xué)思想，出版了道德理論三部曲：《一般倫理學(xué)》《道德哲學(xué)》和《個(gè)性論理學(xué)》，而赫勒的倫理學(xué)思想就主要囊括于其中，可以說赫勒這一思想的出發(fā)點(diǎn)就是要為日常生活中的現(xiàn)代人建立起一種引導(dǎo)他們走出道德困境的倫理學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代日常生活的道德重建。在《道德哲學(xué)》一書中赫勒為現(xiàn)代人探尋了“應(yīng)該做什么”的答案，從而為現(xiàn)代人走出如何傳遞倫理道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的道德困境提供了一條路徑，并且通過《個(gè)性倫理學(xué)》揭示了倫理道德的真諦，建立了個(gè)性道德，為特性道德與現(xiàn)代社會(huì)之間發(fā)生的沖突探尋了解決路徑，從而構(gòu)建起了一種人道主義的倫理學(xué)。

一方面，赫勒針對(duì)現(xiàn)代日常生活中的人們所面臨的如何傳遞倫理道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的困境作出了回應(yīng)，“在大多數(shù)的男男女女們的日常生活中，前現(xiàn)代和現(xiàn)代的生活模式密切地交織著。一個(gè)人必須學(xué)會(huì)如何以現(xiàn)代的方式將道德經(jīng)驗(yàn)和智慧傳遞給自己的孩子”[3]導(dǎo)言4。原因在于現(xiàn)代人都是偶然人，因此必須學(xué)會(huì)在所有可能的情景中對(duì)自己都能產(chǎn)生很好的幫助的道德態(tài)度，并且這也是“獲得傳遞道德經(jīng)驗(yàn)觀念的現(xiàn)代方式的最緊要原因”[3]導(dǎo)言4。因此，傳統(tǒng)強(qiáng)制性的、規(guī)則式的傳遞方式必然無法滿足這種現(xiàn)代性的要求，這就需要現(xiàn)代人擁有一種以現(xiàn)代的方式傳遞道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的能力，要求傳播者首先是一個(gè)擁有道德智慧的人，需要現(xiàn)代人必須清楚的明白自己從道德層面上在日常生活中應(yīng)該做什么，從而清楚應(yīng)當(dāng)如何向自己的后輩傳遞自己的倫理道德經(jīng)驗(yàn)與智慧。

因此，赫勒在《道德哲學(xué)》中表明，道德哲學(xué)的目的就是給任何在特定情境中詢問“對(duì)我來說怎么做才對(duì)”這一問題的行為者提供有可能的道德建議。赫勒首先指出，現(xiàn)代人具有雙重偶然性，即出生的偶然性和成長的偶然性。但是，這種偶然性并非是不可更改的，而且現(xiàn)代人應(yīng)該做的就是改變這種偶然性，那么如何改變呢？赫勒給出的答案是：選擇你自己，使之是其所是。 “現(xiàn)代人必須選擇他或者她的生活框架、目標(biāo)——即選擇他自己或者她自己……如果你不選擇你自己，那么他人將為你選擇……如果你不選擇你自己的生活，而是讓他人為你選擇，那么就沒有任何終極目標(biāo)出現(xiàn)在你生活的地平線上。你畢生都將是完全偶然的。盡管生來就是可能性的集合，但是你卻沒有完全意識(shí)到。你未曾生活過就將要死亡?！盵3]6-7那么，如何選擇你自己呢？赫勒的答案是：“相比較而言，選擇你自己的終極目標(biāo)、命運(yùn)、生活的圖式等就是在選擇你自己，這不僅僅是語言的描述”[3]7，這也是在告訴人們選擇自己重在行動(dòng)。實(shí)際上赫勒告誡現(xiàn)代人選擇你自己就是要讓現(xiàn)代日常生活的主體揚(yáng)棄異化，成為是其所是，也就是要現(xiàn)代人將與生俱來的偶然性轉(zhuǎn)換成自己的命運(yùn)，而中介就是“選擇你自己”。她指出：“無論一個(gè)人的選擇是什么，這個(gè)人永遠(yuǎn)不能選擇出生，尤其是這個(gè)人不能選擇生來就作為一個(gè)雙重偶然人。只有對(duì)自我選擇成功時(shí)，作為虛無的自由才成為作為福祉的自由。在選擇你自己的同時(shí)成為你自己時(shí)，你變得與一個(gè)以偶然的人身份出現(xiàn)的人一樣自由。如果你把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了你的命運(yùn)，那么你就成為一個(gè)自由的人。如果你自由地選擇你沒有首先選擇做的事情：恰好出生在這個(gè)世界上、這個(gè)時(shí)代中，那么你就把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了命運(yùn)。通常作為一個(gè)偶然的人，如果你將你自我創(chuàng)造的道路理解為我們的命運(yùn)和最珍貴的特征，那么你就把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了命運(yùn)。”[3]7-8這樣赫勒就為處在現(xiàn)代社會(huì)中的我們應(yīng)該做什么指明了方向，從而使我們朝著這個(gè)方向去獲取實(shí)踐智慧。當(dāng)現(xiàn)代人都朝著這個(gè)方向去實(shí)踐成為是其所是并擁有了實(shí)踐智慧時(shí)，就將走出在現(xiàn)代社會(huì)中如何傳遞倫理道德經(jīng)驗(yàn)和智慧的道德困境。

另一方面，赫勒通過建立“個(gè)性倫理學(xué)”為特性道德與現(xiàn)代社會(huì)之間發(fā)生的沖突探尋了解決路徑，然而“個(gè)性倫理學(xué)”所倡導(dǎo)的就是個(gè)性道德。她提出了與傳統(tǒng)的特性道德相對(duì)的符合現(xiàn)代人需求的個(gè)性道德，在赫勒看來，個(gè)性道德是“我們時(shí)代的精神”，是對(duì)現(xiàn)代人道德訴求的有效回應(yīng)。

個(gè)性道德倡導(dǎo)的是一種遵從命運(yùn)、堅(jiān)持真理的道德智慧。所謂的“遵從命運(yùn)”就是已經(jīng)提到的，通過自我選擇將偶然性轉(zhuǎn)換成命運(yùn)的是其所是。而這一對(duì)命運(yùn)的尊重與特性道德所倡導(dǎo)的遵從規(guī)則恰恰是相對(duì)立的。我們已經(jīng)知道特性道德的載體是具有特性的個(gè)人，而特性屬于異化的日常生活的主體，由此狀態(tài)的個(gè)體主導(dǎo)的特性道德是一種具有自在自發(fā)性，帶有異化性質(zhì)的倫理道德。因此，這種特性道德與現(xiàn)代日常生活中具有自我意識(shí)的現(xiàn)代人的道德訴求是不相符的，這就為個(gè)性道德的登場提供了場域。根據(jù)赫勒在《日常生活》中對(duì)個(gè)性的闡述，我們得知擁有個(gè)性的個(gè)體是一種自由自覺的且同類本質(zhì)建立了自覺關(guān)系的個(gè)體，赫勒指出，要從“類的發(fā)展”觀點(diǎn)出發(fā)，那么“個(gè)性形態(tài)出現(xiàn)并獲得連續(xù)性才是必不可少的”[1]69。因此，赫勒建立的倫理道德也就必然是由個(gè)性個(gè)體為載體的，即個(gè)性道德，它在現(xiàn)代社會(huì)就體現(xiàn)為一種自覺建立的倫理道德關(guān)系。

赫勒指出個(gè)性道德的核心是責(zé)任，即對(duì)自己和他人的雙重責(zé)任。但是赫勒這里所說的并非康德的那種“絕對(duì)的‘責(zé)任倫理學(xué)’”[4]導(dǎo)言5所強(qiáng)調(diào)的“普遍的道德律”，而她所要建立的個(gè)性道德是一種純粹的，赫勒表明在這種純粹的個(gè)性道德中，人們不能使自己的行為或決定屈從于任何一種規(guī)范，也不能屈于普遍的道德律。那么，作為這樣一種純粹的個(gè)性道德的核心——責(zé)任——也必然不能要求個(gè)體以服從某種普遍的道德律來承擔(dān)責(zé)任。因此，赫勒所說的對(duì)自己負(fù)責(zé)就是要讓現(xiàn)代人擺脫束縛，遵從自己的命運(yùn)。而對(duì)他人負(fù)責(zé)時(shí)則要發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和靈動(dòng)性，因?yàn)檎绾绽账f的那樣：“作為單個(gè)他人的他人向你提出訴求，召喚你；并且每一個(gè)單個(gè)的他人都這樣做——那些過去活著的，現(xiàn)在正活著的，以及還未出生的。一個(gè)單個(gè)的個(gè)人如何能對(duì)所有單個(gè)的他人承擔(dān)起責(zé)任呢？”[4]導(dǎo)言5因此我們需要一種個(gè)性道德來引導(dǎo)現(xiàn)代人發(fā)揮自己的實(shí)踐智慧，從而更靈活、更有效地承擔(dān)“各種”責(zé)任和處理日常生活中的道德問題。但赫勒的這種純粹的個(gè)性道德并不是排斥一切道德規(guī)范和原則，反而在赫勒看來個(gè)性道德也需要它們?cè)谄渲谐袚?dān)“拐杖”的角色，但“‘拐杖’不決定行為……并且，使用拐杖不是強(qiáng)制性的”，它只是為尋求道德建議的行為者提供引導(dǎo)性的原則，正如她所說“哲學(xué)不創(chuàng)造這些原則，它只是使現(xiàn)代的(偶然的)行為者注意到它們，并且在需要的時(shí)候使用它們”[4]導(dǎo)言5。

因此赫勒指出，在道德理論三部曲中個(gè)性倫理學(xué)需要在具有調(diào)節(jié)性理念、引導(dǎo)性原則的一般倫理學(xué)和道德哲學(xué)這一基本的飛躍基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)再飛躍，這“不是為了遵循絕對(duì)命令，而是為了傾聽來自積累的經(jīng)驗(yàn)的建議，而不用感到有義務(wù)去遵循它”[4]導(dǎo)言7。同時(shí)這也說明了個(gè)性道德是在特性道德的基礎(chǔ)上所建立起來的，是一種揚(yáng)棄了特性道德的，符合現(xiàn)代日常生活所需求的，人道主義的倫理學(xué)，從而使道德重拾“為我們存在”的原則。

四、結(jié)語

如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十一條中所寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57我們可以發(fā)現(xiàn)致力于生活世界理論的大思想家胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾以及后來被稱為“日常生活批判理論之父”的列斐伏爾，在他們的生活世界理論或日常生活批判理論中都透射出對(duì)日常生活改造的實(shí)踐性，他們從價(jià)值學(xué)的視域下來評(píng)判日常生活，強(qiáng)調(diào)價(jià)值和意義從而改變?nèi)粘Ｉ畹淖栽谧园l(fā)性[5]301-313。而赫勒吸收了這些前人的價(jià)值評(píng)判的方法，來強(qiáng)調(diào)日常生活的價(jià)值和意義，并繼承了馬克思的實(shí)踐觀來對(duì)日常生活進(jìn)行實(shí)踐性的改變，從而致力于重新建構(gòu)一種有價(jià)值、有意義的人道的日常生活，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一種引導(dǎo)人們發(fā)揮實(shí)踐智慧的倫理學(xué)。她的道德理論三部曲就是在這樣一個(gè)價(jià)值學(xué)的理念上建立起來的，并且十分重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)性道德的實(shí)踐性，試圖通過實(shí)踐來改變傳統(tǒng)的倫理學(xué)而建立起一種有意義、有價(jià)值、人道主義的倫理學(xué)來引導(dǎo)日常生活主體的道德行為。由此，赫勒通過在日常生活批判理論的框架內(nèi)和基礎(chǔ)上建立起了她的倫理學(xué)來為處于現(xiàn)代日常生活中的人們提供了一條走出道德困境的人道主義的路徑。

通過對(duì)赫勒日常生活批判理論與她的倫理學(xué)思想間關(guān)系的探討，可以厘清二者之間的關(guān)系。同時(shí)發(fā)現(xiàn)赫勒的倫理學(xué)思想正是圍繞著日常生活中存在的道德困境來展開的，這也再次證明了赫勒的日常生活批判理論就是她倫理學(xué)的理論框架和基礎(chǔ)。而且，在赫勒勾畫的日常生活的人道化重建藍(lán)圖中它的倫理學(xué)思想也是不可或缺的濃墨重彩的一筆。 正如馬克思所說：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，在我看來赫勒的這種人道主義的道德觀就是我們時(shí)代所需要的，是符合現(xiàn)代人對(duì)道德理論的需求的。因此說赫勒的倫理思想也是屬于人類需要理論的，而她的這一思想正是建立在她的日常批判理論基礎(chǔ)之上的，所以說“赫勒的日常生活批判同人類需要論是密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)領(lǐng)域”[6]143，而赫勒正是通過將二者有機(jī)的結(jié)合而重新構(gòu)建起了一個(gè)人道化的現(xiàn)代日常生活理論。因此，無論是赫勒的日常批判理論還是他的倫理學(xué)思想或者說赫勒的日常生活的人道化重建都是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)馬克思人類解放理論在微觀世界的深入和發(fā)展。

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[3][匈] 阿格妮絲·赫勒.道德哲學(xué)[M].王秀敏，譯.黑龍江大學(xué)，2014.

[4][匈] 阿格妮絲·赫勒.個(gè)性倫理學(xué)[M].趙司空，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[5]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.

[6]衣俊卿.人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評(píng)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：崔家善黃琦〕

[中圖分類號(hào)]B504；B507

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)03-0000-05

[作者簡介]王思楠(1993-)，女，黑龍江遜克人，碩士研究生，從事東歐新馬克思主義研究

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“布達(dá)佩斯學(xué)派重建歷史唯物主義思想研究”(14D030)；黑龍江省普通本科高等學(xué)校青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃“東歐新馬克思主義的人道主義倫理學(xué)研究”

[收稿日期]2015-09-30

馬克思主義理論研究