摘 要：隨著現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏的越來(lái)越快，人們從只注重利益的獲得轉(zhuǎn)向開(kāi)始關(guān)注社會(huì)迅速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，其中學(xué)校教育是人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育存在著密切聯(lián)系。本文闡述學(xué)校教育與日常生活的特點(diǎn)，分析學(xué)校教育出現(xiàn)的問(wèn)題，并從教育目標(biāo)、教育方法、教育內(nèi)容、潛移默化這四個(gè)方面來(lái)提出學(xué)校教育的改進(jìn)之道。同時(shí)聯(lián)系阿格妮絲.赫勒的《日常生活》來(lái)探討這些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：日常生活 學(xué)校教育 赫勒 科學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0059-02

日常生活是一切活動(dòng)的來(lái)源和基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中，生活設(shè)計(jì)的模式化、生活構(gòu)想的成人化、生活方式的競(jìng)爭(zhēng)化、生活狀態(tài)的抽象化使學(xué)生背離了日常生活的生存狀態(tài)。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)立足于日常生活，注重人的德性養(yǎng)成，智慧的成長(zhǎng)，以培養(yǎng)孩子獨(dú)立和自由的人格，在當(dāng)下的社會(huì)生活中踐行美好、收集美好，從而喚醒、帶領(lǐng)、指引、培養(yǎng)人才而滿足社會(huì)的需求。

1 “日常生活”與“學(xué)校教育”的本質(zhì)

1.1 “日常生活”的本質(zhì)屬性

在《日常生活》一書中，赫勒把“日常生活”界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合。[1]即日常生活中個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是其他一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。[2]人們的吃、喝、住、穿等基本生活需求在得到滿足，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等高端的生活。在筆者看來(lái)日常生活具有重復(fù)性，每天的生活很類似，日出而作，日落而息，任何一個(gè)人都改變不了這種模式；具有異質(zhì)性，作為主體的人是千差萬(wàn)別的，所處的情境不一樣，人們處理事物的思維模式不一，日常生活的結(jié)構(gòu)是沒(méi)有統(tǒng)一模式的；具有實(shí)用性，赫勒在書中說(shuō)到“我們的日常思維與日常行為基本上是實(shí)用主義的”[3]每個(gè)人在日常生活中都是希望以最小的付出獲得最大的收獲，都想著把自己所知的理論聯(lián)系到日常生活的實(shí)踐中去。

1.2 “學(xué)校教育”的一般模式

學(xué)校生活是人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊粋€(gè)特殊組成部分，學(xué)校教育也是日常生活教育的一個(gè)特殊組成部分。學(xué)校教育具有高度概括化、分類化和編碼化學(xué)校教育是對(duì)從人類開(kāi)始出現(xiàn)到現(xiàn)在為止所產(chǎn)生的萬(wàn)千經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚硎虑榈囊磺袌D式和思維模式的高度概括。細(xì)分來(lái)看人類知識(shí)可以劃分為人文學(xué)科知識(shí)、自然學(xué)科知識(shí)、藝術(shù)領(lǐng)域知識(shí)等。隨著學(xué)生年級(jí)的增高，所要學(xué)習(xí)的知識(shí)分的更細(xì)，化的世界。學(xué)校對(duì)日常生活的知識(shí)進(jìn)行編碼，使之符號(hào)化、規(guī)范化、規(guī)則化，這樣人類才能更加容易的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

2 現(xiàn)代學(xué)校教育種種誤區(qū)

2.1 學(xué)校教育“一鍋煮”現(xiàn)象

赫勒認(rèn)為，社會(huì)生活沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)模式，日常生活具有異質(zhì)性，而學(xué)校教育是日常生活的特殊組成部分，因此學(xué)校教育也具有異質(zhì)性，每一個(gè)個(gè)體具有個(gè)別差異性。當(dāng)今學(xué)校教育以班級(jí)授課制為主，在課堂上一個(gè)班大多是50個(gè)孩子，一位任課教師。50個(gè)孩子就會(huì)有50種思維模式，教師是一位普通人，他要完成學(xué)校規(guī)定的教學(xué)進(jìn)度，又要讓每位孩子都了解知識(shí)點(diǎn)，那他只會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)歷以及從之前前輩那里學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，兼顧不到每一個(gè)人，采取的只能是“一刀切”“一鍋煮”的辦法，對(duì)著50位孩子說(shuō)知識(shí)點(diǎn)，最后當(dāng)看到有10幾個(gè)孩子點(diǎn)頭說(shuō)“明白了”，他就進(jìn)行下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解，那對(duì)于一些同學(xué)，他并不能照顧到，當(dāng)遇到有個(gè)性的學(xué)生時(shí)，老師該如何去教育呢，這值得思考。

2.2 學(xué)校教育“閉門造車”的積習(xí)

“閉門造車”用在當(dāng)今的學(xué)校教育上是再恰當(dāng)不過(guò)了。說(shuō)學(xué)?！伴]門”指的是學(xué)校教育脫離日常生活；“造車”即是學(xué)校孤立的教育。我們的重點(diǎn)是放在學(xué)校教育的“閉門”上，學(xué)校教育把重點(diǎn)放在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)上，脫離現(xiàn)實(shí)，紙上談兵。“破碎的教育”已經(jīng)從一種主動(dòng)的內(nèi)心精神歷程蛻變?yōu)楸粍?dòng)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)過(guò)程，在這其中個(gè)性、自由、尊嚴(yán)、趣味等生活的基本價(jià)值被放逐在邊緣位置。[4]學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生以很高的分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué)，畢業(yè)后當(dāng)面對(duì)一位幼兒時(shí)，自己會(huì)緊張得不知所措；孩子高考后進(jìn)入大學(xué)，在入大學(xué)選專業(yè)時(shí)一頭霧水，非常盲從，前段時(shí)間大家說(shuō)學(xué)經(jīng)濟(jì)有前途，那大家都去學(xué)經(jīng)濟(jì)，后來(lái)又說(shuō)IT行業(yè)賺錢，又都填信息技術(shù)專業(yè)等等，最終的結(jié)果是一方面有的專業(yè)沒(méi)人報(bào)，造成資源浪費(fèi)，一些重要的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法傳播給下一代，另一方面那些盲從填熱門專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后發(fā)現(xiàn)自己根本不適合該專業(yè)，四年大學(xué)下來(lái)不僅浪費(fèi)金錢，更重要的是浪費(fèi)青春。這些都是學(xué)校教育“閉門造車”脫離日常生活的后果。

2.3 學(xué)校教育的“自我孤立”現(xiàn)象

教育是家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的整合，三者缺一不可，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，家長(zhǎng)為了安心工作，把教育子女的責(zé)任給了學(xué)校，忽略家庭教育和社會(huì)教育，當(dāng)我們?cè)偬岬健敖逃睍r(shí)，人們的第一反應(yīng)就把她等同于是“學(xué)校教育”，而忘記家庭和社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)懶惰、逃學(xué)、早戀等問(wèn)題時(shí)，他們首先責(zé)備的是學(xué)校；孩子沒(méi)有養(yǎng)成好的道德習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后走上犯罪的道路，社會(huì)責(zé)備的是學(xué)校。由此學(xué)校教育被孤立出去，這種現(xiàn)象在當(dāng)下已經(jīng)呈現(xiàn)很久，并將長(zhǎng)期存在，解決之路漫長(zhǎng)。

3 基于“生活教育”的改進(jìn)之道

3.1 勿忘初心：辦學(xué)目標(biāo)的人文關(guān)懷

在古代，儒家文化長(zhǎng)期占據(jù)主體地位，從而導(dǎo)致“明人倫”一直是我們教育的目標(biāo)。但到了現(xiàn)代，我國(guó)弘揚(yáng)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，打造全方面的人才，促進(jìn)孩子身心和諧全面發(fā)展成為我們的教育目標(biāo)。要想全面發(fā)展，只局限于學(xué)校教育的理論學(xué)習(xí)是完全不夠的，學(xué)校教育需要聯(lián)系各個(gè)方面，培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)需要的人才，而不是“空想者”。這就要求我們學(xué)校教育必須堅(jiān)定促進(jìn)孩子身心和諧全面發(fā)展的目標(biāo)。

3.2 回歸生活：教育內(nèi)容的源于日常

學(xué)校教育來(lái)源于日常生活。日常生活中個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是其他一切活動(dòng)的前提。日常生活的教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和前提。項(xiàng)賢明說(shuō)過(guò)“雖然科學(xué)世界的教育在科學(xué)昌明的當(dāng)今世界似乎顯得更加重要，但生活世界的教育仍然是人最基礎(chǔ)的教育，是人最基本的必要且必然的教育?！盵5]赫勒在《日常生活》一書中闡述過(guò)非日常生活，她所指的非日常生活就是項(xiàng)賢明所說(shuō)的科學(xué)世界的生活，可以看出學(xué)校教育即是非日常生活教育，是科學(xué)世界的教育，它來(lái)源于日常生活教育的，沒(méi)有日常生活的教育作為基礎(chǔ)，學(xué)校教育是發(fā)展不起來(lái)的?！叭说陌l(fā)展必然超越生活世界，從而超越其經(jīng)驗(yàn)的界限而進(jìn)入其生活的另一領(lǐng)域——科學(xué)世界”[6]。

學(xué)校教育最終要回歸日常生活。學(xué)校教育是日常生活的特殊組成部分，學(xué)校教育要理論聯(lián)系實(shí)踐，這就要求學(xué)校教育要回歸日常生活。關(guān)于學(xué)校教育與日常生活的關(guān)系，陶行知用英文來(lái)表達(dá)：“Life education means an education of life，by life and for life ?！盵7]翻譯成中文是“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！盵8]陶行知為了確切表達(dá)“education”與“l(fā)ife”之間的關(guān)系，用了三個(gè)介詞“of”“by”“for”，在這里的表達(dá)就非常的精確了?！發(fā)ife”有“生活”的意思，也有“生命”的意思，如果“education”脫離“l(fā)ife”即學(xué)校教育脫離生活，那就意味著學(xué)校教育的死亡，所以學(xué)校教育來(lái)源于生活，最終要回歸于生活是多么的重要。

3.3 努力精進(jìn)：教學(xué)方法注重因材施教

赫勒認(rèn)為日常生活具有異質(zhì)性、重復(fù)性等特征。人類在與成長(zhǎng)環(huán)境的相互作用中會(huì)形成自己的個(gè)性，人類所處的生長(zhǎng)環(huán)境

是有差別的，個(gè)性因此也是千差萬(wàn)別的。每個(gè)人的思維模式、生活方式等都不一樣，因此在學(xué)校中進(jìn)行教育時(shí)，教師要尊重每個(gè)孩子的異質(zhì)性，全力以赴去觀察了解每一個(gè)孩子，不要放棄個(gè)別孩子的個(gè)性特征。并且日常生活具有重復(fù)性，在一定程度上會(huì)有點(diǎn)枯燥，當(dāng)我們?nèi)ビ^察了解孩子時(shí)，不要讓這種情緒擾亂我們，從一而終，讓個(gè)體的主觀能動(dòng)性貫穿始終，不要“得過(guò)且過(guò)”。日常生活主體要想成功的進(jìn)行日常生活的異質(zhì)活動(dòng)，就必須依靠由一般社會(huì)特殊的習(xí)慣系統(tǒng)提供的“規(guī)則”和“規(guī)范性”。

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作者簡(jiǎn)介：徐曙（1992-），女，漢族，安徽滁州人，碩士研究生，研究方向：外國(guó)教育史比較教育專業(yè)。