梁雪玉

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

目前國內(nèi)學(xué)者主要是從現(xiàn)代性視域出發(fā)來闡釋赫勒日常生活哲學(xué)的，而忽視了生活哲學(xué)思想與其早期歷史哲學(xué)思想之間的關(guān)系，進(jìn)而低估了這一關(guān)系對赫勒之后一系列理論研究的潛在影響。這方面研究的缺失可能會弱化日常生活理論在赫勒整個(gè)思想理論體系中的重要作用。為了準(zhǔn)確把握赫勒“當(dāng)下”視域中的生活哲學(xué)意蘊(yùn)，本文試圖從厘清“當(dāng)下”觀的理論來源入手，說明“當(dāng)下”視野對理解歷史意識問題的重要性，繼而探討“當(dāng)下”概念的具體內(nèi)涵以辨明歷史“當(dāng)下”與日?！艾F(xiàn)在”之間的內(nèi)在聯(lián)系，之后梳理生活哲學(xué)融入“當(dāng)下”觀的思想邏輯，最后揭示赫勒“當(dāng)下”觀與生活哲學(xué)的結(jié)合對其后續(xù)理論產(chǎn)生的影響。

一、“當(dāng)下”觀的提出——基于對歷史意識問題的考量

赫勒“當(dāng)下”觀較為完整的闡述出自《歷史理論》這部著作，而后將這一觀點(diǎn)與立場納入日常生活哲學(xué)的研究視域之下。赫勒建構(gòu)歷史理論最初只是為了超越傳統(tǒng)歷史敘事的局限性，使歷史哲學(xué)在解答“歷史存在”的意義問題時(shí)，擺脫“大寫的歷史”的敘事邏輯，立足于當(dāng)前的社會發(fā)展?fàn)顩r。而“當(dāng)下”則是作為論述與解說歷史意識發(fā)展歷程的時(shí)空維度出現(xiàn)的。

一方面，赫勒將“當(dāng)下”作為基本概念用以描述歷史意識的六個(gè)階段。人們以當(dāng)下為基點(diǎn)對歷史在實(shí)質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的探索形成了歷史意識的不同階段：第一，神話或起源的階段，人們通過重復(fù)過去以解釋當(dāng)下并安置我們的經(jīng)驗(yàn)。第二，作為前歷史的歷史意識階段。由于它將未來解讀為要么是永恒的當(dāng)下，要么是虛無，因而它對當(dāng)下的理解是“悲劇性”的。第三，普遍性神話階段。人類的當(dāng)下及其當(dāng)下之過去與未來都是被預(yù)定和“被安排的”。第四，歷史本身的意識階段。在這一時(shí)期人類社會以自由和理性為特征，“當(dāng)下的特殊性為探究人類自然的潛能提供了所有必須的機(jī)會”［1］21。第五，世界歷史意識階段。在這一時(shí)期，正如歷史的普遍化彰顯了人類的普遍化，個(gè)人服從當(dāng)下，亦服從整個(gè)歷史。第六，歷史意識的困惑階段。兩次世界大戰(zhàn)的沖擊所帶來的創(chuàng)傷性經(jīng)歷動搖了前一階段建立的信仰體系，并使注重同一性的歷史哲學(xué)也全都坍塌了。而赫勒則認(rèn)識到這一事實(shí)，即“在歷史中，責(zé)任（‘富有成效的行動’環(huán)節(jié)）始終是當(dāng)下的”［1］36。綜上，赫勒不僅以“當(dāng)下”立場解答了歷史意識的發(fā)展階段問題，而且認(rèn)識到在歷史進(jìn)程的每個(gè)階段，人們對“當(dāng)下”的體驗(yàn)都反映了個(gè)體所面對的特殊社會經(jīng)歷。

另一方面，它還作為特殊理論視角用于區(qū)分歷史意識的三種表現(xiàn)形式。一是歷史編纂學(xué)的“當(dāng)下”觀。歷史編纂學(xué)的主題始終是基于“當(dāng)下年代”［1］86的視野而予以確立的，甚至赫勒認(rèn)為“當(dāng)下年代”的歷史編纂學(xué)是唯一關(guān)于過去的集體意識的表達(dá)。二是歷史哲學(xué)的“當(dāng)下”觀。如果說歷史編纂學(xué)把當(dāng)下作為研究的潛在影響因素，其主題仍是提供關(guān)于過去的真實(shí)知識，那么歷史哲學(xué)則以未來的視角涉及當(dāng)下，目的是為了影響、維系或改變它。三是歷史理論的“當(dāng)下”觀。正是因?yàn)闅v史理論將“人類存在”的意義納入關(guān)于“歷史存在”的意義的思考之中，所以它能夠回答追求生活意義的人所關(guān)心的問題。而“當(dāng)下”觀則因其內(nèi)在包含著對日常生活的批判與反思視野，成為了歷史理論以生活維度超越傳統(tǒng)歷史敘事的一個(gè)重要的理論視域。

二、“當(dāng)下”內(nèi)涵的解讀——源于對“歷史性”問題的回應(yīng)

在赫勒看來，“歷史性的首要問題是高更（Gauguin）的問題：‘我們從哪里來，我們是什么，我們向何處去？’”［1］5，關(guān)于“當(dāng)下”范疇的審思實(shí)際上就是她對該問題做出的回應(yīng)。在分析過程中，赫勒將“當(dāng)下”劃分為“歷史性之當(dāng)下”與“歷史的當(dāng)下”兩方面的。

其中，歷史性之當(dāng)下由“剛剛”“現(xiàn)在”和“正在”三者構(gòu)成?！皠倓偂敝傅氖菍`行某種行動的承諾。多種行動可以并置于同一個(gè)“剛剛”的語境之下，一旦行動以“剛剛”作為自身的限定條件，它們都將成為過去發(fā)生的動作，而下一個(gè)具有“剛剛”特點(diǎn)的行動則指向未來。而“現(xiàn)在”則被視為已發(fā)生的事情與未發(fā)生的事情，作為回憶的對象和作為目的的對象，以及已知的事物與未知的事物之間的分界線。通過將“現(xiàn)在”置于開始和結(jié)束的“存在”序列當(dāng)中，我們則可以得出“正在”的內(nèi)涵，即它以開始和結(jié)束的時(shí)空范圍限定了行動者，并把行動者封閉在有限的可能性之中。在“歷史性之當(dāng)下”的三種形式中，“現(xiàn)在”具有以下的獨(dú)特性：首先，“現(xiàn)在”所帶來的時(shí)間變化表現(xiàn)為生命的變化，而非如“剛剛”一般僅僅指向時(shí)間的流逝。其次，“現(xiàn)在”總是作為能夠被超越的“當(dāng)下”來發(fā)揮作用的。最后，認(rèn)識和把握“現(xiàn)在”的個(gè)體擁有“個(gè)性”，因?yàn)樗蛩軌蛘J(rèn)識到過去的事物和未來的事物對“現(xiàn)在”的意義，以及“現(xiàn)在”對過去和未來事物的潛在影響。

有別于表達(dá)時(shí)間維度的“歷史性之當(dāng)下”，“歷史的當(dāng)下”是“一個(gè)文化結(jié)構(gòu)”［1］44，這種文化結(jié)構(gòu)內(nèi)含有人們關(guān)于共同性的意識。在赫勒看來，一切“歷史的當(dāng)下”都是斷裂的，并總是與“新的文化結(jié)構(gòu)”保持一致。斷裂性使“歷史的當(dāng)下”擁有自己的過去和未來，它們是作為斷裂的節(jié)點(diǎn)而存在的，并表現(xiàn)為具體的事件或行動。但是，值得注意的是，赫勒特別強(qiáng)調(diào)這種斷裂是“自身連續(xù)性的斷裂”［1］44。若人們貿(mào)然將文化結(jié)構(gòu)抽離出“歷史的當(dāng)下”本身的連續(xù)性邏輯，就會造成理論絕對化的傾向；反之，如果有意地忽視“歷史的當(dāng)下”作為下一個(gè)（新的）“歷史的當(dāng)下”的承擔(dān)者的作用，則會造成理論相對化的趨勢。正是為了預(yù)防并糾正這兩種錯誤傾向，赫勒從共同性的視角出發(fā)重構(gòu)了“歷史的當(dāng)下”范疇，將其細(xì)分為“當(dāng)下的歷史”（可選擇是事件或行動），歷史的當(dāng)下（文化結(jié)構(gòu)），當(dāng)下之當(dāng)下年代（深刻影響我們生活方式的信仰體系和價(jià)值體系）。人們居住在這三種“當(dāng)下”之中，并從這三種“當(dāng)下”的視角出發(fā)重構(gòu)我們的過去、建構(gòu)我們的未來。

如果說“歷史性之當(dāng)下”強(qiáng)調(diào)的是人們的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，那么“歷史的當(dāng)下”則是通過文化結(jié)構(gòu)說明了人們對生活狀態(tài)做出反思的條件，即“把我們的共同性反思為我們的絕對當(dāng)下”［1］49。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們不僅要理性論證“當(dāng)下”的全部行動和目標(biāo)，而且也要接受“當(dāng)下”的共同性特征，即保持對活著的人的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，并勇于為“當(dāng)下”賦予歷史與生活的意義。

三、“當(dāng)下”觀的邏輯推演與生活哲學(xué)的建構(gòu)

雖然赫勒關(guān)于日常生活的部分思考早于歷史哲學(xué)的批判研究，但是這并不妨礙歷史理論的探索對生活哲學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生了顯著的影響這一事實(shí)，畢竟日常生活研究范式是赫勒在其歷史哲學(xué)思想、倫理學(xué)觀點(diǎn)、現(xiàn)代性理論的持續(xù)發(fā)展和相互交融的過程中所逐步完善的一種哲學(xué)框架。

1.“歷史性的不安”源自“偶然性”的境況

“歷史性的不安”指的是“如果我們知道我們的未來，我們就不能擁有未來，我們?nèi)绻芨淖兾覀兊倪^去，我們就不再擁有過去（它就不再是我們的過去）?！保?］40似乎，人們所能夠認(rèn)識的只是作為過去和將來之間的分界線的“現(xiàn)在”。而且，由于“現(xiàn)在”只是作為邊界發(fā)揮作用，所以我們甚至不能夠占有它。正是這種關(guān)于過去和未來的“不可知”使得人們感到恐慌。而現(xiàn)代人在日常生活中面對社會-歷史的偶然性境況時(shí)所體會到的焦慮與無措實(shí)際上也來源于此。不管是社會先驗(yàn)和遺傳先驗(yàn)之間的張力，還是出生的偶然和成長的偶然之間的斷裂，其實(shí)質(zhì)都是源于個(gè)體是“被拋入”到現(xiàn)代社會中的這一基本事實(shí)。面對這種狀況，赫勒在早期歷史理論中已經(jīng)給我們提供了答案，即“我們不能知道我們的未來和不能改變我們的過去這一陳述只具有相對的有效性”［1］40。事實(shí)上，我們每一次對于過去事物的回憶都是一種新的闡釋，它內(nèi)在地包含自我的選擇，從而使我們能夠重構(gòu)過去。同樣，雖然我們不能看到個(gè)體的未來發(fā)展?fàn)顩r，但是我們能夠通過了解自我行為傾向，從而排除行動或事件發(fā)展的某些壞的趨向。身處“偶然性”處境之下的現(xiàn)代個(gè)體應(yīng)當(dāng)充分把握“現(xiàn)在”的內(nèi)涵與意義，然后“創(chuàng)造它的恰當(dāng)優(yōu)勢，甚至利用不幸來獲得成長、發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步”［1］74。

2.歷史性維度拓展日常時(shí)間的“當(dāng)下”視域

日常時(shí)間是以人類為中心的日常生活在其中進(jìn)展的時(shí)間。赫勒認(rèn)為“現(xiàn)在是日常生活發(fā)生的參照系 ?！保?］231在日常 生活中 ，“現(xiàn)在 ”指向 一個(gè)人 和他或她的環(huán)境發(fā)生相互作用的時(shí)間點(diǎn)。除了快速變遷的社會實(shí)踐活動可以影響人們的日常時(shí)間體驗(yàn)之外，歷史本身的發(fā)展進(jìn)程也能夠產(chǎn)生一定的影響。赫勒在其“歷史理論三部曲”的最后一部《現(xiàn)代性理論》當(dāng)中詳細(xì)解答了這一問題。她采用了海德格爾的劃分方式，將歷史時(shí)間區(qū)分成生活時(shí)間與客觀時(shí)間，并闡明了生活時(shí)間內(nèi)在的歷史性維度，即“時(shí)間作為‘此在’并不依賴于歷史，不依賴于某種外在和機(jī)械之物，而是成為歷史本身”［3］246。正是從生活時(shí)間的歷史性維度出發(fā)，赫勒引出了作為基本歷史范疇的“先”與“后”?！跋取迸c“后”是敘事的時(shí)間范疇，它們可以與“現(xiàn)在”聯(lián)系起來進(jìn)行考察?！艾F(xiàn)在”處于過去（先前）和未來（后來）的交叉點(diǎn)上，并且內(nèi)在地包含著先前的和后來的事物體現(xiàn)于“現(xiàn)在”的具體內(nèi)容與性質(zhì)。鑒于此，赫勒進(jìn)一步指出存在者不能擺脫現(xiàn)在和未來而僅僅停留在過去，同樣也無法離開“現(xiàn)在”生活在未來，唯一的選擇只能是“為現(xiàn)在負(fù)責(zé)”［3］254。可見，《現(xiàn)代性理論》關(guān)于“現(xiàn)在”的認(rèn)識延續(xù)了赫勒在《歷史理論》中闡明的“歷史性之當(dāng)下”的觀點(diǎn)，并將這一“當(dāng)下”視域與日常生活理論的“生活時(shí)間”（“日常時(shí)間”）聯(lián)系起來，進(jìn)而得出了生活時(shí)間內(nèi)含歷史性維度的結(jié)論。

3.“歷史性之當(dāng)下”給予個(gè)體個(gè)性生成的條件

赫勒關(guān)于“個(gè)性”問題的討論深入其日常生活批判理論之中。對于前者的闡發(fā)離不開“特性”范疇，這是因?yàn)閭€(gè)性是伴隨著對特性的克服而不斷形成的個(gè)體屬性。如前所述，“歷史性之當(dāng)下”將“現(xiàn)在”優(yōu)先于“剛剛”和“正在”是為了使人們能夠認(rèn)識到以“現(xiàn)在”建構(gòu)未來、重構(gòu)過去的可能性。但事實(shí)上，“現(xiàn)在”的重要性不止于此，它為個(gè)性的生成創(chuàng)造了條件。歷史視域中的個(gè)性具有以下三個(gè)特征：首先，個(gè)性的形成伴隨著對“現(xiàn)在”功能認(rèn)知的完善。其次，“我超越我的當(dāng)下”［1］41是個(gè)性形成的具體表現(xiàn)?！俺健斌w現(xiàn)為個(gè)體通過“現(xiàn)在”持續(xù)地對過去和未來產(chǎn)生了影響。最后，個(gè)性的異化來自個(gè)體將“現(xiàn)在”與“剛剛”“正在”的同一化。后者對“現(xiàn)在”的統(tǒng)治會導(dǎo)致單向度的和非本真的人的出現(xiàn)。由此，我們可以歸納出赫勒歷史視域與生活哲學(xué)中的“個(gè)性”范疇的統(tǒng)一性特征：一方面，二者都表達(dá)了個(gè)性內(nèi)在的自我超越屬性。前者跨越的是“當(dāng)下”“過去”和“未來”的時(shí)間界限，后者超越的是以自我意識為中心的排他主義傾向。另一方面，二者都注重個(gè)體的自覺意識。前者主動增強(qiáng)對自我“現(xiàn)在”的了解以便對過去和未來施加影響，后者則自覺綜合了“特性的偶然單一性和類的普遍性”［2］20以壓抑特性的誘惑?？梢钥吹剑绽杖粘Ｉ钜曈虻摹皞€(gè)性”范疇在“當(dāng)下”視域下得到了歷史性觀點(diǎn)的補(bǔ)充。

4.“歷史的當(dāng)下”要求現(xiàn)代人具有社會-歷史責(zé)任意識

“生而為人且生而有死意味著我們承載著幾百萬年的歷史?！保?］42我們生來所面對的就是“歷史的當(dāng)下”，它意味著我們的基因承載著“當(dāng)下之過去”。社會化的發(fā)展進(jìn)程使得人們必須在出生后既通過掌握語言、認(rèn)識自在的客觀化體系以便占有歷史本身，也憑借這一過程占有我們的人類本性。關(guān)于“歷史的當(dāng)下”的把握能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識到，我們的行為及其結(jié)果不是只作用于當(dāng)前的社會歷史發(fā)展階段，而是能夠進(jìn)一步影響將來的幾代人，他們面對著“絕對的未來”（個(gè)體生命限度所無法觸及的未來）。赫勒堅(jiān)信“當(dāng)種植一棵樹時(shí)，我們是為這個(gè)絕對未來而種植的?！保?］42這是我們當(dāng)代人的“現(xiàn)世責(zé)任”，它意在說明身處現(xiàn)世且分享共同性的人們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起重構(gòu)過去，給歷史賦予意義的責(zé)任；同時(shí)，肩負(fù)起建構(gòu)未來，給生活賦予意義的責(zé)任。第一種責(zé)任可以通過在日常意識層面對歷史做出一般化的理解來實(shí)現(xiàn)，即在建立起當(dāng)下與過去進(jìn)行的對話的基礎(chǔ)之上，揭示當(dāng)代人與過去幾代人之間的共同特質(zhì)，并在日常生活中樹立“為我們的”意識。第二種責(zé)任則是要借助“歷史的當(dāng)下”提供給我們的經(jīng)驗(yàn)、信息、行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范，并在對它們做出進(jìn)一步闡釋和運(yùn)用的過程中使生活變得有意義。

四、“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)的理論影響

“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)，從表面上看，只是赫勒歷史哲學(xué)的批判觀點(diǎn)和日常生活的批判觀點(diǎn)進(jìn)行思想交叉的產(chǎn)物，實(shí)際上二者結(jié)合所呈現(xiàn)出的核心論題，即“現(xiàn)代人如何在‘當(dāng)下’生活”，涉及的思想范圍不止于此。這一問題同樣影響到赫勒的倫理學(xué)思想和現(xiàn)代性學(xué)說的建構(gòu)。

1.“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)拓展了赫勒倫理學(xué)思想的研究視域

赫勒是為了解答在《歷史理論》的最后提出的關(guān) 于“ 誠 實(shí) 地 生 活 ”［1］343的 困 惑 而 轉(zhuǎn) 向 倫 理 學(xué) 研 究的。“正是在完成了這個(gè)任務(wù)［最終在《道德哲學(xué)》（A Philosophy of Morals）中］之后，我才能夠回過頭來面對在《歷史理論》中未完成的其他任務(wù)?！保?］2因此，我們能夠在赫勒的倫理學(xué)文本中探尋到生活哲學(xué)意蘊(yùn)的痕跡。

首先，倫理學(xué)研究以微觀生活視域補(bǔ)充了宏觀歷史視域，原因在于赫勒認(rèn)為“歷史意識是對社會的—政治的時(shí)間的感知和意識，而歷史性則是對人（生活時(shí)間）的短暫性的感知和意識?！保?］換句話說，從前者產(chǎn)生的“當(dāng)下”立場屬于宏觀視域，從后者生成的生活立場則屬于微觀視域。它們從不同的立場出發(fā)都對“人的境況”問題做出了回應(yīng)，“當(dāng)下”觀揭示了人的焦慮情緒源于對歷史意識的困惑，而生活觀則闡明了人的現(xiàn)實(shí)恐懼源于遺傳先驗(yàn)和社會先驗(yàn)相割裂的狀況。二者的結(jié)合為現(xiàn)代人正確看待歷史變遷與現(xiàn)世責(zé)任奠定了思想基礎(chǔ)。

其次，倫理學(xué)研究延展了個(gè)人行為責(zé)任的范圍。赫勒在其日常生活理論中將責(zé)任視為區(qū)分特性和個(gè)性的重要手段，擁有個(gè)性的人能夠自律地做出壓抑排他主義特性的行為選擇。而當(dāng)赫勒將該理論認(rèn)識深入道德哲學(xué)領(lǐng)域中時(shí)，她進(jìn)一步補(bǔ)充了責(zé)任的內(nèi)涵，從行為責(zé)任走向道德責(zé)任，即個(gè)人除了應(yīng)當(dāng)自律地進(jìn)行行為選擇之外，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這種選擇帶來的義務(wù)與后果。簡言之，“責(zé)任伴隨著責(zé)任的義務(wù)”［6］。

再次，倫理學(xué)研究提出了現(xiàn)代人應(yīng)對“偶然性”境況的方法——做出“存在的選擇”。赫勒在《歷史理論》中只為我們指明了生活意義的來源（“當(dāng)下”觀），卻沒能提供關(guān)于如何在“當(dāng)下”獲得生活意義的具體解答。這一未完成的任務(wù)由赫勒在其倫理學(xué)中得到了回應(yīng)與解決。所謂“存在的選擇”，指的是現(xiàn)代人必須依據(jù)差異性范疇為自身選擇一項(xiàng)事業(yè)或天職，或依據(jù)普遍性范疇選擇自己成為“好人”，即“選擇自己作為一個(gè)道德的確定性”［7］。這兩種選擇都能夠使現(xiàn)代人通過明確生活目標(biāo)擺脫“偶然性”境況。

最后，倫理學(xué)研究解答了現(xiàn)代人如何在當(dāng)下“誠實(shí)地生活”這一多年前遺留下來的問題。從赫勒倫理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，誠實(shí)生活等同于好的、正當(dāng)?shù)摹⒄钡纳?，這種生活在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)的條件是“好人”的存在。日常生活中的好人體現(xiàn)在他或她愿意以正當(dāng)?shù)姆绞?、基于道德的考慮做正確的事。好人的生成伴隨著個(gè)性的確立。個(gè)性是個(gè)人與類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系的體現(xiàn)，而基于這一關(guān)系生成的個(gè)體將依據(jù)普遍性的范疇進(jìn)行自我存在的選擇，并自覺遵守各種道德規(guī)則與規(guī)范，既而好人得以生成。好人的形成不是一蹴而就的，而是始終向外界的新事物保持著開放的態(tài)度，他或她在這一過程中持續(xù)地以自己的方式進(jìn)行“善”的選擇。

2.“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)影響了赫勒歷史理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向

赫勒的《日常生活》這部著作最初以匈牙利文出版于1970年。而她的“歷史理論三部曲”中的第一部《歷史理論》出版于1982年，與第二部《碎片化的歷史哲學(xué)》（1993年）時(shí)隔十余年時(shí)間，在此期間，她轉(zhuǎn)向倫理學(xué)問題和現(xiàn)代性問題的研究。當(dāng)她轉(zhuǎn)過頭來重新審視自己在《歷史理論》中遺留下來的“重構(gòu)歷史哲學(xué)”任務(wù)時(shí)，她認(rèn)識到“這不是一個(gè)書寫體系的恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代。相反，這是一個(gè)書寫碎片的恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代”［4］4。鑒于此，我們可以看出，這十余年的研究對赫勒關(guān)于歷史問題的再思考（后現(xiàn)代視角的轉(zhuǎn)向）所帶來的巨大影響，同樣體現(xiàn)在她對于“現(xiàn)代人如何在‘當(dāng)下’生活”問題的進(jìn)一步反思之中。

其一，對于“偶然性”問題的再解讀。從最初“歷史性的不安”、遺傳先驗(yàn)與社會先驗(yàn)之間的斷裂、“歷史縫隙境況下的歷史性決定和自我決定”［8］之間的張力、“雙重偶然性”（出生的偶然性和成長的偶然性），到此處關(guān)于宇宙偶然性和社會-歷史偶然性之間的區(qū)分。我們可以看到，赫勒一直在不斷地豐富與發(fā)展“偶然性”的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，赫勒得以在《現(xiàn)代性理論》中闡明如何以后現(xiàn)代視角的反思維度重審現(xiàn)代人的“偶然性”狀況。它想要引導(dǎo)人們意識到這一事實(shí)，即是否存在著一個(gè)必然性的歷史趨勢并不影響現(xiàn)代人是以“偶然性”意識去行動和生活的。因此，現(xiàn)代人唯一能夠采取的行動，就是勇于正視這一現(xiàn)實(shí)且敢于做出自我存在的選擇。

其二，對于“當(dāng)下”立場的進(jìn)一步堅(jiān)持。赫勒在比較現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的過程中，運(yùn)用“火車站”的隱喻來說明后者優(yōu)越于前者之處在于，后現(xiàn)代人接受生活在“絕對的現(xiàn)在”，它包含著現(xiàn)在的過去和現(xiàn)在的將來，他們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)對“作為整體的現(xiàn)在”負(fù)起責(zé)任?！按笾律?，這意味著一個(gè)人要照管他的同時(shí)代人，要照管他的共在（Togetherness）。”［3］21這種“當(dāng)下”立場和“共同性”觀念無疑也像“偶然性”問題一樣受到了赫勒早期歷史理論觀點(diǎn)的影響。

其三，對于“當(dāng)下”觀的生活哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富與完善。首先，人類“被拋入”的“當(dāng)下”是偶然的，但它也為個(gè)體設(shè)定了生活的時(shí)間與空間。雖然人的生命的有限性決定了我們無法擁有“這個(gè)世界”，但是“當(dāng)下”賦予我們擁有一個(gè)自己的世界的可能性。其次，出生和成長的偶然性并不會阻礙我們在“當(dāng)下”找尋生活的意義?！八槠臍v史哲學(xué)就是多元與統(tǒng)一的和解，它以承認(rèn)偶然性為前提，同時(shí)也試圖在偶然性中尋找到必然性。”［9］“偶然性”雖然使現(xiàn)代人感到恐懼不安，但是它的確給予我們重新認(rèn)識、把握自身的自由處境。最后，日常歷史意識應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離過去與未來的歷史之謎。現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)對“當(dāng)下”，包括當(dāng)下之過去和當(dāng)下之未來，保持負(fù)責(zé)任的態(tài)度，同時(shí)對過去的歷史和未來的前景保持開放的態(tài)度，而不再試圖對其做出決定性的、唯一的、真理性的解答。

五、結(jié)語

赫勒的“當(dāng)下”觀與日常生活的結(jié)合，除了為其后續(xù)的理論思考構(gòu)建了重要的哲學(xué)框架之外，同樣為現(xiàn)代人如何在“當(dāng)下”生活提供了三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)啟示：首先，人類“被拋入”的“當(dāng)下”是既定的、偶然的。人的生命的有限性這一事實(shí)決定了我們不可能擁有“這個(gè)世界”，而只能代之以占有“一個(gè)世界”。其次，生于偶然并不意味著我們不能再去尋找必然。只是在現(xiàn)代人所處的“當(dāng)下”，區(qū)別于以往，真理不再具有普遍有效性，且真理的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不再具有永恒有效性。個(gè)體需要為自己選擇必然，并承擔(dān)選擇后應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的個(gè)體責(zé)任。再次，現(xiàn)代人唯一能夠改變的只有“當(dāng)下”。認(rèn)識、理解、把握“當(dāng)下”是個(gè)體克服社會—?dú)v史偶然性的有益嘗試。最后，作為與他人分享共同性的現(xiàn)代人，“當(dāng)下”同樣包含著“當(dāng)代”的意味。雖然日常生活是屬于個(gè)人的，但是在與同時(shí)代人共同承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的方面，日常生活同樣改變著世界。