林偉毅

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

如何理解政治現(xiàn)象是政治哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中的重要問題，對此不同的思想家提出了不同的理解方式與內(nèi)容。漢娜·阿倫特的作品中也蘊(yùn)含著豐富思考。政治學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的知識背景使她在這個(gè)問題的理解上有著獨(dú)特的思想特點(diǎn)，其視角對于當(dāng)代政治理解具有十分重要的啟發(fā)意義。在阿倫特這里，源初性政治現(xiàn)象所指向的是一種活生生的自由的政治經(jīng)驗(yàn)，它發(fā)生的根源在于人的復(fù)多性（plurality）這一事實(shí)。也就是說，這一論題實(shí)際上與她自身的核心政治觀念（對復(fù)多性的強(qiáng)調(diào)）緊密聯(lián)系在一起。在這個(gè)意義上，對于理解其政治思想來講，探討政治現(xiàn)象問題也具重要性。在本文，我們將通過對阿倫特思想的分析與詮釋來探討理解政治現(xiàn)象的方式，并由此試圖揭示，政治現(xiàn)象是顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者的結(jié)合，這兩個(gè)方面都是政治理解上所不可缺少的。也就是說，在關(guān)注政治事物、政治現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們有必要對此做出思考，即它們是如何呈現(xiàn)出來的。而后者——顯現(xiàn)的問題恰恰是今天我們在政治理解上所經(jīng)常忽視的。

對阿倫特來說，政治現(xiàn)象大致分為兩類，即本真性的政治現(xiàn)象與非本真性的政治現(xiàn)象。前者呈現(xiàn)的是政治的自由因素，與之相反，后者所呈現(xiàn)的是暴力、強(qiáng)力、謊言等與政治自由相對立的因素。①在非本真性的政治現(xiàn)象中所呈現(xiàn)出的這些因素是與政治自由和政治自身無關(guān)或相對立的，也就是說，它們是不與政治相融的，因此，從本質(zhì)上講，非本真性的政治現(xiàn)象不是嚴(yán)格意義的政治現(xiàn)象。從古代城邦政治中，阿倫特看到，源初政治現(xiàn)象所呈現(xiàn)的是一種活生生的自由的經(jīng)驗(yàn)，政治的意義與本原精神是自由，它是本真性的政治現(xiàn)象，與命令、強(qiáng)制和服從沒有任何關(guān)系。在《漢娜·阿倫特與政治思想的方法》一文中，恩斯特·沃拉斯指出，“漢娜·阿倫特所關(guān)注的焦點(diǎn)是兩類現(xiàn)象，或更確切地說，是兩類政治現(xiàn)象的后果：統(tǒng)治（Herrschaft）②在中文譯文中，洪濤與陳周旺先生把‘Herrschaft’一詞譯為“極權(quán)主義”，筆者把其改譯為“統(tǒng)治”。現(xiàn)象與真正的政治行動(dòng)（genuine political action）的現(xiàn)象——即她所稱之為共和國的東西。”［1］沃拉斯所提及的“真正的政治行動(dòng)的現(xiàn)象”，實(shí)際上就是一種源初性/本真性的政治現(xiàn)象。

一、政治現(xiàn)象

要探討阿倫特的政治現(xiàn)象概念，我們首先需理解“現(xiàn)象”一詞的涵義。文章將闡述阿倫特對“現(xiàn)象”的理解，并在這基礎(chǔ)上論述何為政治現(xiàn)象。據(jù)此，我們將看到阿倫特何以是一位現(xiàn)象學(xué)家，她在什么意義上繼承或拓寬了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的思想視域。德莫特·莫蘭（Dermot Moran）曾指出：“雖然漢娜·阿倫特（1906-1975年）只是偶爾地以現(xiàn)象學(xué)家自居，并且也比較少被納入現(xiàn)象學(xué)的教材論述中，但她的著作可以被充分地理解為是現(xiàn)象學(xué)的一類，”［2］287“阿倫特的作品事實(shí)上是現(xiàn)象學(xué)所生成的那種獨(dú)立性與豐富性的一個(gè)迷人的例子。”［2］292可以說，阿倫特在很大程度上豐富了現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐維度，這是與哲學(xué)家列維納斯相一致的，后者發(fā)展出倫理現(xiàn)象學(xué)，而她所開拓的則是政治現(xiàn)象學(xué)的思想領(lǐng)域。

1.現(xiàn)象

阿倫特對“現(xiàn)象”的理解是與“顯現(xiàn)”緊密相關(guān)的，而現(xiàn)象學(xué)的核心問題恰恰在于現(xiàn)象是如何顯現(xiàn)出來的。在晚年著作《心智生活·思考》中，阿倫特闡述了自己對于“表象”（appearance）的理解。她指出，我們所居住的世界包含著各種事物，“所有的這些事物有一共同之處，那就是它們顯現(xiàn)（appear），并因此要被看見、被聽見、被觸摸、被品嘗與被嗅聞，要被有著合適的感覺器官的有感知能力的生物所感知。”［3］19阿倫特看到，事物的顯現(xiàn)預(yù)設(shè)了表象接收者（指有感知能力的生物）的存在，如果沒有接收者這一端，那就“沒有東西會顯現(xiàn)，‘表象’這個(gè)詞也將會沒有任何意義”［3］19。在她看來，沒有接收者，就不會有顯現(xiàn)，原本是向接收者所呈現(xiàn)并為其感知的“表象”也將會成為無意義。由此可以說，對于我們所進(jìn)入的世界，存在（being）與顯現(xiàn)事實(shí)上是一致的、同時(shí)發(fā)生的，若沒有顯現(xiàn)，就無法談?wù)摯嬖?。?］19阿倫特認(rèn)為，與無機(jī)物的存在和顯現(xiàn)依賴于生物的在場一樣，事物與人都是在同在中存在的，都與他者緊密關(guān)聯(lián)，“在這個(gè)世界上生存的所有的事物與所有的人，它（他）們的存在都預(yù)設(shè)了一個(gè)旁觀者”［3］19。

可以看到，在阿倫特這里，“現(xiàn)象”概念在核心內(nèi)涵上與經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)理論是一致的，即現(xiàn)象由兩端結(jié)合而構(gòu)成，一端是顯現(xiàn)，另一端是顯現(xiàn)者（即她文本中的表象），兩者缺一不可。對阿倫特來說，顯現(xiàn)與現(xiàn)象的發(fā)生依賴于他者作為接收者的存在與在場。事物在他人或他物對它的感知中顯現(xiàn)，它對外在的他者（接收者）呈現(xiàn)其自身。離開接收者，事物的外在展示就無法被感知，也就是說，沒有他者，顯現(xiàn)就不會發(fā)生，也不會有顯現(xiàn)者的出現(xiàn)。顯現(xiàn)的發(fā)生預(yù)設(shè)了接收者的存在。因此，在阿倫特看來，“只要能夠顯現(xiàn)，就沒有事物是以單一形式存在；所有的事物都要被他人或他物所感知。”［3］19據(jù)此，她指出：“這個(gè)星球上居住的不是單一的人，而是復(fù)多性的人。復(fù)多性是地球的法則?！保?］19在地球上，居住的是復(fù)數(shù)、具體與多樣的人，是人們而非抽象、單一的人（Man）在這個(gè)世界上存在。

事物的存在有賴于外在他者的感知，只有在接收者的存在與在場之中，表象才得以呈現(xiàn)。也就是說，人或事物的存在性，是通過與他者的相互關(guān)聯(lián)而非孤獨(dú)的自身而確立起來的。這也是阿倫特論述“表象”概念的更深層次意蘊(yùn)。莫蘭教授指出：“阿倫特的這個(gè)表象的世界的觀念本質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)的：對人顯現(xiàn)出來的一切事物都屬于這個(gè)表象的世界，都屬于‘現(xiàn)象性’（phenomenality）”［2］287-288“對于阿倫特來講，理解這個(gè)表象的世界意味著嘗試性地去發(fā)現(xiàn)人類生 活‘ 在 這個(gè)世界之 中 ’的性質(zhì)?！保?］288抽象、單一的人是沒有存在性的，人類生活在本質(zhì)上根基于復(fù)數(shù)與多樣性。每個(gè)個(gè)體，都依賴于他人而顯現(xiàn)自身。

現(xiàn)象由顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者構(gòu)成，它的發(fā)生源于復(fù)多性這一法則。事物自身的顯現(xiàn)離不開他者的在場，現(xiàn)象不在單一性之中發(fā)生。與之一致，政治現(xiàn)象的發(fā)生與持存根源于人的復(fù)多性事實(shí)，離開這一基礎(chǔ)，就沒有政治場域的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者，也不會有政治事物的出現(xiàn)。阿倫特也曾明確提到，“所有嚴(yán)格的政治現(xiàn)象”“都與人的復(fù)多性密切相關(guān)”［4］61。政治的根基在于人的復(fù)多性，對此的彰顯與強(qiáng)調(diào)，是阿倫特政治現(xiàn)象學(xué)思想的核心主題。

2.公共顯現(xiàn)

與現(xiàn)象一樣，政治現(xiàn)象也是由顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者兩端結(jié)合構(gòu)成。在阿倫特這里，何為政治現(xiàn)象中的顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者？要回答這個(gè)問題，我們有必要先闡述她對政治的理解。對阿倫特來說，政治并非某種先天的內(nèi)在于人自身之中的本質(zhì)屬性，它是在復(fù)數(shù)、多樣的人之間的公共交往中建立起來的。她認(rèn)為，哲學(xué)上經(jīng)常假設(shè)在個(gè)體的人里面有某種屬于他的本質(zhì)的政治之物，這種觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的，事實(shí)上，政治“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了單一的人的范圍”“單一的人是無政治性的（apolitical）”，政治根源并依賴于人的復(fù)多性，與主體間性緊密相關(guān)，它“在人們之間產(chǎn)生，并作為關(guān)系被建立起來”［5］95。也就是說，基于某種抽象的人的本質(zhì)，是無法恰當(dāng)理解政治的。與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同，阿倫特認(rèn)為，人的政治性并非天然具有的，它依賴于復(fù)多性的事實(shí)。離開這一事實(shí)，就不可能存在政治，也不會有政治現(xiàn)象的發(fā)生。在人們進(jìn)入政治場域的共同聚集與相互陪伴下，顯現(xiàn)得以發(fā)生，在同伴的觀看和傾聽中，個(gè)體的言與行作為政治表象對他人呈現(xiàn)出來。

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政治的空間是一個(gè)公共的領(lǐng)域，人們在其中相互交往，展開政治活動(dòng)。對阿倫特來說，這一空間具有揭示的特性與功能，人們通過自身在其中的行動(dòng)與言說來彰顯個(gè)體的獨(dú)特性，并由此揭示自己是“誰”。在《人的境況》中，她指出：“在行動(dòng)與言說中，人們顯示了他們是誰，積極地揭示他們獨(dú)特的個(gè)人身份，并由此使自己在人類世界中顯現(xiàn)?！保?］179也就是說，在他人的在場與陪伴下，人們在政治空間中通過言與行來顯現(xiàn)自身。這是個(gè)體揭示自身的方式。它是一種公共的顯現(xiàn)，“一切公開呈現(xiàn)的事物，能被所有人看到與聽到，有著最大可能的公開性”［6］50。在政治空間，人們互為接收者，感知對方的言行表象，這些公開性的表象構(gòu)成了政治現(xiàn)象中的顯現(xiàn)者一端，它們在顯示著每個(gè)個(gè)體自身的獨(dú)特性，揭示著“我”是誰。這樣的揭示有賴于同伴對“我”言行的傾聽和觀看，他人的在場使得“我”的顯現(xiàn)得以可能。正如郝長墀教授所指出，在阿倫特那里，“人在行動(dòng)與言說中所呈現(xiàn)出來的卓越和榮耀是以他人的看和聽為前提的。對于每一個(gè)人而言，其他人的存在就構(gòu)成了自己被看到和被聽到的前提條件”，“雙方之間的互看互聽是公共空間最本質(zhì)結(jié)構(gòu)”［7］。

在阿倫特看來，對實(shí)在性（reality）的理解應(yīng)基于它而展開?！皩ξ覀儊碇v，顯現(xiàn)——某物既被他人也被我們自己看到和聽到——構(gòu)成了實(shí)在性?！保?］50個(gè)人化（individualized）與私人化（privatized）的形式，如內(nèi)在的心靈生活、心智思想，如果沒有轉(zhuǎn)化成一種使得它們能適合于公共顯現(xiàn)的形式，就會成為一種不確定、幽暗朦朧的存在，也就是說，這樣的存在是缺乏實(shí)在性的。［6］50那么，我們需要追問：公共顯現(xiàn)何以構(gòu)成實(shí)在性？對此，阿倫特指出，這是由他人的在場所提供的保證，“因?yàn)樗麄兛匆娏宋宜匆姷?、聽聞了我所聽聞的”?］50。也就是說，在人們彼此之間的交談與確證下，世界和個(gè)體自身的實(shí)在性得以確立。

二、公共領(lǐng)域與政治現(xiàn)象

政治現(xiàn)象發(fā)生于人們相互聚集與交往的公共空間，在其中，人與人擺脫日常生活中的各種不平等關(guān)系，成為相互平等的朋友，展開自由的行動(dòng)和言說。這一空間是政治的，它是公共領(lǐng)域，是政治事物與個(gè)體獨(dú)特性得以顯現(xiàn)的背景。在公共領(lǐng)域中，人們基于自身所處的位置，從不同的角度言說同一個(gè)事物，與光一樣，這樣的言說具有開顯的性質(zhì)和能力。對阿倫特來說，在人們的共同在場與公共言說中，公共領(lǐng)域成為一道光，它使得人與事物在這里的顯現(xiàn)得以可能。

1.公共領(lǐng)域

阿倫特對公共領(lǐng)域的理解是與“世界”概念緊密相關(guān)的。她認(rèn)為，公共領(lǐng)域本質(zhì)上是共同世界，世界就其自身而言是公共的。在《人的境況》中，阿倫特說：“在這樣的意義上，即，世界對我們所有人來講是共同的并區(qū)別于我們在它里面的私人擁有的處所，‘公共’一詞表示世界自身?！保?］52人們一般從自然的角度上理解世界，把世界視為物理性的空間，認(rèn)為它是一個(gè)物的承載體或集合體。在阿倫特看來，這種理解世界的方式是不恰當(dāng)?shù)?。她認(rèn)為，“地球、自然作為有限空間，是為了人類的活動(dòng)與有機(jī)生命的一般條件”，［6］52世界與之并不等同，它的本質(zhì)功能在于人的自由之實(shí)現(xiàn)。她指出，“與它（世界）相關(guān)的是人工制品，人的手工制作物，以及共同在這個(gè)人造世界中居住的人們之間所發(fā)生的事情，”［6］52“這個(gè)世界，像每一個(gè)‘居于…之間’的東西一樣，在把人們聯(lián)系起來的同時(shí)又讓他們彼此分開?！保?］52也就是說，世界的存在使得人們能夠在一個(gè)共同的空間聚集起來，彼此之間建立一種間距適度的朋友關(guān)系，并由此在相互陪伴與協(xié)同中開展公共事務(wù)。公共領(lǐng)域正是這樣的共同世界，它是政治的，人們在這里聚集，展開行動(dòng)與言說活動(dòng)，阿倫特認(rèn)為，真正的自由，就源于這個(gè)“人與人之間的空間中”［5］170。

作為共同世界，公共領(lǐng)域是政治的空間，但并非所有的公共空間都是政治的。阿倫特認(rèn)為，政治性的公共空間具有這樣的特性，即它能夠超越個(gè)人的生命長度，具有持存性。［5］123正如陳周旺教授所指出，“在阿倫特看來，古希臘的城邦是本源意義上的政治空間?！保?］90這一場域的本質(zhì)并不在于它的物理特征上，其建立與維系確實(shí)依賴于一個(gè)有形的位置，但更重要的是，它要求一代代人們的持續(xù)出場，在政治參與中不斷地對之進(jìn)行建造，使這一自由的空間得以持存。在阿倫特這里，“行動(dòng)的空間是政治現(xiàn)象所發(fā)生的空間，是由現(xiàn)象本身所創(chuàng)造的，或更確切地說，是由那些以其行動(dòng)構(gòu)成了政治事件的人們所創(chuàng)造的。”［8］90

在公共領(lǐng)域中，人們作為平等的朋友聚集在一起，他們在共同的世界之中處于不同的位置上，也因此每個(gè)個(gè)體擁有自身的獨(dú)特視角，這使得事物能夠從多樣的角度上被觀看與言說。阿倫特認(rèn)為，在共同世界中，雖然他們的視角各不相同，但他們的言談所指向的對象卻是共同的，由此，“世上事與物的實(shí)在性才能真實(shí)與可靠地顯現(xiàn)出來?！保?］57也就是說，人們對同一對象的共同關(guān)注，及對它的言談，使得事物被公開地揭示，并由此具有實(shí)在性。人們基于多元視角言說共同事物，如同光從各個(gè)不同角度上照射對象，使之從不同側(cè)面上呈現(xiàn)出自身，這“使得（它的）實(shí)在性成為可能，并確保實(shí)在性的持存”［5］175。對阿倫特來說，公共領(lǐng)域是一道光芒，其原因在于，人們在它之中聚集與交往，他們相互分享與協(xié)商彼此的視角和觀點(diǎn)，每個(gè)個(gè)體基于自身的角度言說對象，如一縷光從某個(gè)側(cè)面投向事物，使其某一方面呈現(xiàn)出來，人們在其中對共同對象的言談使得不同的光線從各個(gè)角度上匯聚在一起，形成了一道耀眼的光芒。作為光，公共領(lǐng)域是人與事物得以公開顯現(xiàn)自身的條件和背景，它也是源初性政治現(xiàn)象的發(fā)生場域，政治表象在它之中呈現(xiàn)出來。

2.政治現(xiàn)象的發(fā)生場域

根據(jù)阿倫特，在源初的政治經(jīng)驗(yàn)中，人們基于對世界的愛，擺脫對于現(xiàn)實(shí)利益的考量，富有勇氣地從私人領(lǐng)域中走出，共同進(jìn)入公共領(lǐng)域，他們作為平等的朋友，在這個(gè)政治的空間中展開自由的交往活動(dòng)。與人們在私人領(lǐng)域的親密交談不同，在朋友們政治性的公共言談中，語言具有揭示和開顯的力量。但并非所有的言語都具有揭示性。實(shí)際上，人與人的對話并非只發(fā)生于共同世界，它還存在于人們的私人交談或個(gè)體的自我對話中。然而，私密交談和公共言說，這兩種對話的本質(zhì)和功能有著重要差異。對阿倫特來說，私密交談與自由的經(jīng)驗(yàn)無涉，在這里，語言并不具有使事物公開顯現(xiàn)的能力，這種對話“強(qiáng)化和豐富了主觀感情與私人感覺的整體范圍，而這種強(qiáng)化總是以犧牲對世界和人的實(shí)在性的確信為代價(jià)”［6］50。

也就是說，如果不存在一個(gè)作為共同世界的公共領(lǐng)域，公共言說就失去了其發(fā)生的場域和條件，人與事物也將難以公開顯示而晦暗不明。阿倫特認(rèn)為，若公共領(lǐng)域被摧毀，人們雖然也能夠走到一起，但這樣的相聚不再具有政治意義，由此所組成的群體是一種大眾社會，在其中，人們擠在一起，缺乏一種朋友“之間”的適度距離。［6］53“在那里我們看到，所有人突然表現(xiàn)得好像他們都是一個(gè)家庭的成員一樣，每個(gè)人都在復(fù)制和延續(xù)他身邊人的觀點(diǎn)?！保?］58在這樣的情境下，人們將被徹底私人化，他們被剝奪相互觀看與傾聽的機(jī)會，不能彼此分享關(guān)于同一事物的視角和觀點(diǎn)，“被完全囚禁在他們自身單一（singular）經(jīng)驗(yàn)的主觀性中”［6］58，不再公開地言說與揭示共同對象。

因此，源初性政治現(xiàn)象的發(fā)生有賴于一個(gè)持存性公共領(lǐng)域的存在，它是其發(fā)生的場域與顯現(xiàn)的背景。阿倫特指出，“行動(dòng)的完全顯現(xiàn)須依靠我們曾經(jīng)稱之為榮耀的閃亮之光，而這只有在公共領(lǐng)域之中才是可能的。”［6］180她看到，在人們的共同聚集與自由交往中，光在共同世界里形成，這道政治性的光 芒 ，“ 是 世 界 上 一 切 真 實(shí) 的 表 象 的 前 提 ”［5］123。 沒有公共領(lǐng)域，光就會是具有欺騙性的；只有在一個(gè)持存性的政治空間之中，人與事物才可能公開、真實(shí)地呈現(xiàn)自身。源初性政治現(xiàn)象在公共領(lǐng)域之中發(fā)生，從根本上說，它源自于自由。

三、政治現(xiàn)象與政治本質(zhì)

在傳統(tǒng)形而上學(xué)的脈絡(luò)中，“表象”或“現(xiàn)象”往往是作為“存在”與“本質(zhì)”的對立面出現(xiàn)的。哲學(xué)家們通常認(rèn)為，本質(zhì)是第一性的，它超越于現(xiàn)象之上，是思想所指向的目的。在這里，表象被認(rèn)為是非實(shí)在的，它是對存在和本質(zhì)的遮蔽，思想唯有擺脫、超越或懸置繁復(fù)的表象，才可能追尋到關(guān)于事物的存在。與此一致，在這個(gè)傳統(tǒng)中，對于政治生活，一般認(rèn)為，由人們的協(xié)同行動(dòng)和多樣意見所構(gòu)成的政治表象不具真理性，它變動(dòng)不居，充滿偶然性，給人的內(nèi)心帶來擾亂。也因此，政治生活是與哲學(xué)真理無涉的，追求真理是以擺脫公共事務(wù)為前提的。在哲學(xué)家們看來，本真的政治生活應(yīng)基于先在的政治本質(zhì)或真理而展開，這種本質(zhì)超越于政治經(jīng)驗(yàn)與表象之上，是其發(fā)生和生成所要依循的準(zhǔn)則。

在這個(gè)問題上，阿倫特的理解方式與傳統(tǒng)有著實(shí)質(zhì)性區(qū)分。對她來說，政治的本質(zhì)是自由，但這里的本質(zhì)并非先在的，它并不超越于或優(yōu)先于表象，相反，它在個(gè)體和經(jīng)驗(yàn)之中顯現(xiàn)自身。政治的本質(zhì)在政治現(xiàn)象中得到呈現(xiàn)。源初的政治現(xiàn)象是自由，是政治的自身顯現(xiàn)，政治現(xiàn)象與政治本質(zhì)并非分離或?qū)α⒌年P(guān)系，事實(shí)上，自由作為政治的本質(zhì)，正是在政治現(xiàn)象中得到揭示的。

1.自由：政治的本質(zhì)

阿倫特認(rèn)為，政治，就其自身而言，與自由是同一的。在《導(dǎo)入政治》（Introduction into Politics）一文中，通過對古希臘城邦政治經(jīng)驗(yàn)的闡釋，阿倫特分析了政治的含義與本質(zhì)。在她看來，政治生活是人們在持存的公共空間中所共同開展的自由活動(dòng)，它的本質(zhì)在于自由。“‘政治’（politics）這個(gè)詞，在希臘語中的詞義是圍繞自由而展開的，”［5］117“這種政治自由的關(guān)鍵點(diǎn)在于它是一種空間架構(gòu)”［5］119。政治，是自由的經(jīng)驗(yàn)，脫離自由，我們就無法對它做出恰當(dāng)?shù)睦斫?。也正是在公共空間的政治經(jīng)驗(yàn)中，自由才真正被確認(rèn)，并得以顯現(xiàn)自身。阿倫特指出，“自由作為一件可確證的事實(shí)，是與政治同時(shí)發(fā)生的，它們像一個(gè)東西的兩面，相互聯(lián)系在一起?！保?］149

她看到，政治行動(dòng)具有開啟新事物與新端點(diǎn)的能力。這樣的開啟，不受預(yù)先的規(guī)定，具有自發(fā)的特性，它是自由的重要表現(xiàn)。在這方面，康德哲學(xué)給予阿倫特重要的啟發(fā)，她指出，在康德那里，自發(fā)性“是建立在每個(gè)人要去開啟一個(gè)序列、建構(gòu)一個(gè)新的鏈條的能力基礎(chǔ)上的”［5］126。這也就是內(nèi)在于行動(dòng)自身之中的能力，通過行動(dòng)，一個(gè)全新的序列和局面被打開，它超越了人們的意圖和預(yù)設(shè)，也使得奇跡的到來成為可能。因此，本真的政治行動(dòng)在其自身之中就是對自由的經(jīng)驗(yàn)。在人的復(fù)多性事實(shí)中，人們協(xié)同行動(dòng)，開啟新事物，而行動(dòng)的結(jié)果是無法被預(yù)見的，一個(gè)行動(dòng)，在其發(fā)生之后，就以不被控制的方式展開自身。這樣的開啟和展開過程，內(nèi)在地是自由的。

行動(dòng)在啟新的意義上主要指向的是對政治空間與政治制度的創(chuàng)建，在創(chuàng)建完成后，言說就成為政治行動(dòng)的主要方式。在阿倫特看來，人們在公共領(lǐng)域中的交往與言說從根本上是自由的。在共同世界中，每個(gè)人都處在與他人不同的位置上，基于自身所處的位置，彼此從獨(dú)特的角度上觀看、傾聽和理解事物。世界以側(cè)顯的方式對不同個(gè)體顯示自身的某個(gè)方面，通過言說，人們相互分享自身所被給予的獨(dú)特視角，在這言談之中，世界得以呈現(xiàn)。每個(gè)真誠的意見都是對于世界的揭示。這里，不同視角之間是相互平等的。這種平等意味著，在政治空間中，人們的言說是自由的，擺脫了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。阿倫特看到，進(jìn)入公共領(lǐng)域，人們成為平等者，這種平等實(shí)際上就是自由的本質(zhì)。［6］32-33

因此，自由是政治的本質(zhì)。阿倫特認(rèn)為，這種自由，無法從手段—目的范疇上得到理解，它并非手段，也不是目的，而是政治自身，“是一切政治事物的實(shí)質(zhì)（substance）與意義，”“在這個(gè)意義上，政治與自由是同一的”［5］129。也就是說，政治，就其自身而言，是對自由的經(jīng)驗(yàn)，是自由。

2.政治生活：存在與表象的同一

政治現(xiàn)象由顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者結(jié)合而構(gòu)成，有別于一般的物理事實(shí)。在持存的公共空間中，政治事物作為顯現(xiàn)者在公共之光的照耀下顯現(xiàn)出來。對此，阿倫特在《論革命》中指出，政治現(xiàn)象“總是在于人類事務(wù)領(lǐng)域中所呈現(xiàn)出的東西上”，與物理事實(shí)截然不同，這些呈現(xiàn)出的事物依賴于言說與表達(dá)，因?yàn)樗鼈儍?nèi)在地要求對自身的公開呈現(xiàn)，“也就是說，它們超越了單純的物理可見性及純粹的可聽性，以能夠完全地顯現(xiàn)”［9］19。

因此，對源初政治現(xiàn)象的理解，有賴于描述和分析源初的政治表象及其顯現(xiàn)。阿倫特對此通過探討古希臘城邦政治而展開，對她來說，這是一種典范性的政治生活。在古希臘，人們富有勇氣地走出家門，協(xié)同行動(dòng)，共同建邦創(chuàng)制，并城邦之中自由交往和言說，分享不同的視角，體驗(yàn)多樣性。這是一種自由的經(jīng)驗(yàn)。政治實(shí)踐（行動(dòng)與言說）的表象在城邦之光里面顯現(xiàn)出來。這里，我們看到，源初的政治現(xiàn)象實(shí)際上就是自由。阿倫特指出，“自由作為一種政治現(xiàn)象，是與希臘城邦的興起同時(shí)出現(xiàn)的?！保?］30

然而，對傳統(tǒng)形而上學(xué)來說，政治生活的表象是非存在的，超越于表象之上的政治本質(zhì)和存在才具有真實(shí)性。也因此，在傳統(tǒng)上，哲學(xué)家們往往輕視或拒斥多樣、變幻的政治意見，認(rèn)為意見是對真理的遮蔽。他們力圖在政治領(lǐng)域撥開繁復(fù)表象之云霧，而找尋到關(guān)于政治的存在和本質(zhì)。阿倫特看到，哲學(xué)與科學(xué)有著這樣的相同觀念，即“表象，正如康德所言，‘自身必以非表象者為基礎(chǔ)’”，并且它們認(rèn)為，“相比于那僅僅只是出現(xiàn)而后不久又會再次消失的表象，這一基礎(chǔ)擁有更高的實(shí)在性”［3］24。對此，她指出，然而人類，包括哲學(xué)家與科學(xué)家在內(nèi)，事實(shí)上都依賴于表象而生活，人們的日常是無法從表象中逃脫的，人類生活在一個(gè)自動(dòng)顯現(xiàn)的世界之中，他們實(shí)際上與表象相適并依賴于它。［3］24-26傳統(tǒng)哲人一般視表象為虛假之物，與此不同，阿倫特認(rèn)為，表象“所‘表達(dá)’的不是其他事物，而就是其自身，也就是它所呈現(xiàn)或顯示的東西”［3］30。在她看來，把表象看作是虛假的、膚淺的，認(rèn)為本質(zhì)存在于表象的基底或背后，這其實(shí)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤假定與偏見。［3］30也就是說，表象的內(nèi)在價(jià)值在傳統(tǒng)上被普遍地低估，而它實(shí)際上是在表達(dá)與顯示自身，人類的生活依賴它而維系。在作為共同世界的公共領(lǐng)域中，人們自由地行動(dòng)與言說，這樣的政治表象就其自身而言，是對政治的本質(zhì)與存在的表達(dá)和揭示。

因此，在阿倫特這里，自由作為政治的本質(zhì)，是在實(shí)踐的表象中揭示自身的，政治表象并不以某種更高的存在為基底，它與政治的存在是同一的。人們通常認(rèn)為，行動(dòng)以動(dòng)機(jī)為根據(jù)，政治表象的存在在于人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。阿倫特對此作出批評，在她看來，與政治行動(dòng)的展示性不同，動(dòng)機(jī)總是幽暗的，它適于隱藏，而無法與光相容。要求人們公開地展示動(dòng)機(jī)，“將使所有的行動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閭紊普摺薄霸趧?dòng)機(jī)開始展示的那刻，偽善就開始侵害所有的人際關(guān)系”［9］98。對阿倫特來說，事物的存在與其表象之間并非相互獨(dú)立、分離的關(guān)系，實(shí)際上，我們無法找到一條劃分它們兩者的清晰界線，表象與存在總是難以割離的，在政治領(lǐng)域更是如此。她指出，“相比其他地方，在政治里面，我們更不可能在存在與表象之間做出區(qū)分。在人類事務(wù)領(lǐng)域，存在與表象事實(shí)上是同一的?！保?］98

在這里，我們看到，政治的本質(zhì)并非與政治現(xiàn)象相互分離，實(shí)際上，它是在作為源初性政治現(xiàn)象的自由之中得以揭示與顯現(xiàn)的。它所指向的是，人們基于對世界的愛，在公共領(lǐng)域中作為平等的朋友，共同展開行動(dòng)與言說。索菲·羅伊道特（Sophie Loidolt）指出，這是一種復(fù)多性的現(xiàn)象，“這一現(xiàn)象可以被描述為在一個(gè)表象的空間中實(shí)現(xiàn)復(fù)多性”［10］51。也就是說，公共領(lǐng)域之光所顯現(xiàn)的自由事物與表象，正是對政治的本質(zhì)之彰顯。

四、政治理解的新路徑

通過以上詮釋，我們看到，政治現(xiàn)象是政治領(lǐng)域中顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者的結(jié)合，兩者不可分割。在阿倫特這里，源初性政治現(xiàn)象所指向的是，人們作為平等的朋友在公共領(lǐng)域中聚集與交往，對共同對象展開自由的言說，使得這一政治的空間成為光，具有開顯的能力，人與事物在這里公開地顯示自身。它所揭示的是政治的自由經(jīng)驗(yàn)與本質(zhì)，也是人自身的自由。

今天，政治現(xiàn)象問題受到了人們的廣泛關(guān)注。而在談?wù)撍鼤r(shí)，我們一般更多的是關(guān)切政治領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的事物（顯現(xiàn)者），而經(jīng)常忽視“顯現(xiàn)”——政治現(xiàn)象的另一構(gòu)成端。也就是說，對于政治事物的理解和分析，往往遺忘了一個(gè)重要的問題，即它們是如何顯現(xiàn)的。也因此，阿倫特思想是重要的，這不僅在于思想的內(nèi)容上，還在于它提供了理解政治的重要方式，提示我們在政治上關(guān)注與重視顯現(xiàn)和顯現(xiàn)者。

與此同時(shí)，應(yīng)看到，理解政治現(xiàn)象的方式并不是唯一的。本文因篇幅所限，僅基于阿倫特的思想探討了其中一種方式，即從公共領(lǐng)域的角度闡釋顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者。事實(shí)上，我們還可以從其他不同的方式來理解政治現(xiàn)象，思想家們對此也有豐富的討論。例如，從以下方面來理解政治領(lǐng)域的顯現(xiàn)：神學(xué)的維度（奧古斯?。?、精神的維度（黑格爾）、歷史的維度（馬克思）、地理的維度（孟德斯鳩）。在政治上，當(dāng)關(guān)于“顯現(xiàn)”的理解方式不同，對所呈現(xiàn)之事物（顯現(xiàn)者）的理解也會隨之發(fā)生改變。這些不同的維度仍有待于得到更多的闡釋與探討，它將拓寬我們對政治現(xiàn)象的思想視野，并豐富政治現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵。這也是本文基于阿倫特思想分析所做出的一個(gè)展望。