黎晶 肖霄

摘要：張家界玉皇洞是湖南省保存最完整的清代石窟，近年來，玉皇洞因位置較為偏僻，管理嚴(yán)重缺位，破敗不堪。本文通過對張家界玉皇洞的考察與研究，總結(jié)玉皇洞石窟的雕刻內(nèi)容與特點。

關(guān)鍵詞：張家界玉皇洞；石窟；雕刻；造像

檢索互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于玉皇洞的文章較多，但大都是景點介紹、游記，缺少學(xué)術(shù)類研究著作?！吨袊邎D文志》《湖南省志·文物志》也僅對玉皇洞石窟作了簡要介紹。本文通過對玉皇洞石窟的描述，使大眾了解玉皇洞石窟及其內(nèi)部的石窟造像。

一、張家界玉皇洞石窟造像的基本概況

玉皇洞石窟位于張家界市區(qū)以西的麻空山，始鑿于清乾隆三十年，歷時8年修成，是湖南省至今保存最完整的一個石窟群。玉皇洞內(nèi)共有8個溶洞，分“天上、人間、地府”三層，其中“天上”即指玉皇洞，“人間”包含玉金洞、毫筆洞、墨池洞、虎龍洞、雄獅洞、孔圣洞6個洞，“地府”指因果洞。

玉皇洞石窟由清代鄉(xiāng)紳李京開獨資捐修。李京開家道殷實，年少時勤奮讀書，頗有才華，但因?qū)以嚥坏?，自感官場無望，于是另尋安慰，斥巨資請工匠開鑿了玉皇洞石窟。洞內(nèi)雕鑿了大量歷史人物、神像及詩詞匾對，寄托了李京開向往太平盛世的理想以及懷才不遇、憤世嫉俗，對清代腐朽的科舉制度的憤懣，為現(xiàn)代研究清代社會、科舉制度及當(dāng)時讀書人的思想情感提供了有價值的史料。

二、玉皇洞石窟八大洞造像概況

玉皇洞位于玉皇洞石窟的最高處，被譽(yù)為“天堂”，因洞內(nèi)有玉皇的雕像而得名，又名雷電洞。洞內(nèi)有圓雕的玉帝像，金童、玉女像分侍兩旁，雕像前有供臺、拜榻。玉皇大帝端坐于底座上，頭戴金冠，身穿團(tuán)領(lǐng)寬袖龍袍，雕刻圓潤有力，腰系玉帶，腳穿舄履，雙手交叉于胸前，手握令牌。玉帝身后飾有圓形頭光，頭光兩側(cè)為兩方石刻，為李京開草書撰寫詩詞兩首。金童站于玉帝左側(cè)，頭戴無腳幞頭，身著寬袖大口長袍，團(tuán)領(lǐng)右衽，袍為綠色，為后人粉刷，腳穿舄履，手持如意。玉女長發(fā)維于腦后，手捧丹瓶，侍于玉帝右側(cè)。

玉金洞位于玉皇洞石窟的最東側(cè)，內(nèi)鑿有一尊土地神像。土地神背后雕有方底圓形背光，端坐于石臺上，頭戴高帽，身穿寬袖長袍，腳穿舄履，神態(tài)謙卑祥和，與世俗老者形象幾乎無異，拉近了其與信眾的距離。

毫筆洞分內(nèi)外兩進(jìn)，內(nèi)有魁星像和魯班像，石雕12處。洞口上方鑿“魁星點斗”，魁星昂頭仰望，赤足袒胸，左手握拳持“斗”，但“斗”已毀。右手舉筆，放于頭上?？亲竽_提起，右腳赤足踩鰲頭，身穿緊袖長袍，肩繞“披帛”，下著裳，赤足。洞內(nèi)正中上方有一尊魯班像，楹聯(lián)上書“毫厘不外規(guī)矩，筆墨深藏準(zhǔn)繩”，匾額寫著“方圓至也”。此對聯(lián)看似稱贊魯班工藝高超，但實際上卻是李京開先生巧妙借喻，抨擊科考取錄不能像魯班那樣堅持原則，致使有真才實學(xué)的人不能金榜題名，進(jìn)而感嘆“不以規(guī)矩不能成方圓”。

墨池洞洞內(nèi)正中的塑像為文昌帝君石像，文昌帝君正襟危坐于繪有鰲魚尾部的高臺之上，高臺下為數(shù)米深的溶洞，鰲尾與溶洞相接，設(shè)計獨特。洞口左側(cè)雕有天聾，右為地啞，均是文昌帝君的侍從。天聾雙手捧有文昌大印，放于胸前，地啞懷擁文人錄運簿冊。因文昌帝君掌管人間功名祿位，為防止泄露天機(jī)，以天聾地啞掌管大印和運簿冊，正所謂“能知者不能言，能言者不能知”。

虎龍洞洞內(nèi)塑有唐堯、后稷、虞舜和皋陶的雕像，分別代表賢明、豐收、興教和太平。唐堯頭戴無腳幞頭，嘴角及下頜蓄有髯，髯長至胸前；虞舜頭戴無腳幞頭，身著寬袖長袍，腰系革帶，腳穿舄，左手放于腿上，右手橫放胸前；后稷坐于高臺上，右手平放于膝上，左手彎曲放于胸前，頭頂刻有“高天粟滿”四字。皋陶雙手撫膝，腳穿舄，像后為葫蘆形深龕，背光亦為葫蘆形。

雄獅洞與虎龍洞外斷內(nèi)連，洞內(nèi)正面塑有李京開像，塑像兩側(cè)有聯(lián)云：“化育嶄巖為屋，寒涼旭日為爐?！表敹擞胸以啤安灰鄻泛酢?，表明李京開營造玉皇洞石窟時的心境，落款為李京開別號“識破生”。李京開塑像右側(cè)雕有一只雄獅，雄獅高大威猛，昂首目視前方，張開血盆大口，鬣毛蜷曲飛揚(yáng)。據(jù)傳石獅頭部被當(dāng)?shù)卮迕裾В嗄旰笥晒そ持厮?，但已無往日神韻。

孔圣洞是“人間”一層中最西邊的洞。洞內(nèi)正中的孔子像已毀，現(xiàn)在僅見石碑和模糊的對聯(lián)。石碑上陰刻“大成至圣先師孔夫子神位”，此刻字兩邊配文：“四配十哲，常從諸賢?！迸莆粌蓚?cè)亦刻有文字，但已模糊。洞口兩側(cè)有聯(lián)云：“鳶飛自起金桃樹，豹變誰離玉桂枝。”洞頂橫匾書“林泉道塞”。

“地府”因果洞主要講述佛家的因果報應(yīng)。洞內(nèi)有閻王像及牛頭馬面人身像，光線暗淡。入洞后，洞內(nèi)分兩進(jìn)，第一進(jìn)為牛頭馬面人身像。鬼使牛頭站立于左側(cè)臺階，左手低垂，放于石臺上，右手持一鐵鏈高舉于頭頂，嘴角上翹，大腹便便。鬼使馬面站立于右側(cè)，馬面左手高舉鐐銬，右手彎曲持一鐵鉤，身形較瘦。第二進(jìn)則供奉著閻王，閻王石像端坐于一拱形龕內(nèi)，頭戴烏紗，手持生死簿，神態(tài)威嚴(yán)。閻王座下有洞口，洞內(nèi)有水潭，深不可測，里有陰河，不見出水，但聞水聲，寒氣逼人。

三、玉皇洞石窟造像的特征

（一）題材特征

明清時期，湖南道教造像在面相、衣冠、手印等方面融入了大量地域及時代的因素，其世俗化特色更明顯。玉皇洞石窟的造像主要有道教造像、儒家造像。道教為崇拜多神的宗教，所崇奉的神靈種類眾多，主要包括道教尊神、俗神、仙真、護(hù)法神將等在內(nèi)的多元神仙譜系，玉皇洞內(nèi)雕像主要是尊神和俗神兩大類神像。

1.道家文化造像

道家文化中道教尊神是道教徒最崇拜的神靈，主要有“三清”“四御”“諸星辰之神”等。玉皇洞石窟中共有兩尊道教尊神，即雷電洞中的玉皇大帝神像以及墨池洞中的文昌帝君神像。在道教中，玉皇大帝屬于“四御”之一，是僅次于“三清”的統(tǒng)領(lǐng)宇宙主宰之君，總領(lǐng)天、地、人三界，是總執(zhí)天道的神；文昌帝君是主持文運功名的星宿，最開始是民間尊奉的梓潼神，元朝時梓潼神與文昌星神合二為一，稱文昌帝君。

玉皇洞石窟中道教俗神像較多，例如玉金洞中的土地神，毫筆洞中的魁星像和魯班像，因果洞中的閻王、牛頭、馬面。土地神是民間普遍信仰的神靈之一，農(nóng)民每到播種或收獲的季節(jié)，都要立社祭祀，祈禱風(fēng)調(diào)雨順；魁星是主宰文章興衰的神，右手常握毛筆，據(jù)說是用來點取科舉士子的名字，點中即意味著文運、官運與之俱來，左手持墨斗，左腳提起，右腳金雞獨立，腳下踩著海中大鰲魚的頭部，意即“獨占鰲頭”，深受讀書人的崇拜；魯班被木、石、泥瓦行奉為祖師，訂行規(guī)、工價，乃至拜師收徒，都在魯班殿內(nèi)舉行；閻王是掌管人間地獄眾生靈壽命生死的鬼王，半神半鬼，常以“牛頭馬面”“黑白無?！眱蓪聿顬樽蟀蛴冶?，其原型是印度神話中的“閻摩羅王”，在傳入中國后，道教即參照佛教中地獄的構(gòu)造，虛構(gòu)出鬼都作為人死后靈魂所居之地，并借用佛教地獄中的閻王、牛頭、馬面等，從而使閻王成為道教之神。

2.儒家文化造像

儒家文化造像主要體現(xiàn)在虎龍洞以及孔圣洞中?；埗粗械裼刑茍?、虞舜、后稷和皋陶，都是儒教所尊崇的遠(yuǎn)古圣賢?？资ザ粗械目鬃酉褚彩侨褰淘煜??？鬃邮侵袊糯枷爰?、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？资ザ纯陂郝?lián)“鳶飛自起金桃樹.豹變誰離玉桂枝”，大意：追求功名利祿、成為顯貴的人，都離不開養(yǎng)育他們的金桃樹和玉桂枝，這也表現(xiàn)了儒家重宗族、鄉(xiāng)里情誼的教化功能。

（二）服飾特征

玉皇洞石窟中的塑像造型都有濃重的世俗化傾向。明清以前，道教神仙的冠服就已形成完備的體系，明清后宗教進(jìn)一步世俗化，道教神仙服飾更加貼近當(dāng)時的社會風(fēng)尚，高等級的神仙服飾與人間帝王服飾相似，低等級神仙造像的服飾與現(xiàn)實中士大夫文人相似。

在玉皇洞石窟中，人物服飾的處理主要是采用塊、面相結(jié)合的表現(xiàn)方式，大體大面，刻工較粗獷。除玉帝頭戴金冠之外，其余男性塑像大多都頭戴無腳幞頭。其中唐堯、虞舜所戴為“幞頭”中的“翼善冠”，屬于明代翼善冠，形制簡要。魯班所戴為“瓜皮帽”，其形成于明朝，并流行于明、清和民國時期。瓜皮帽由六塊黑緞子或絨布等連綴制成，于底邊鑲一條一寸多寬的小檐，形狀似半個西瓜皮而得名。土地公所戴為“子瞻帽”，魏學(xué)洢《核舟記》中有“中峨冠而多髯者為東坡”的記載，“峨冠”就是“高高的帽子”，頂上窄而微向前傾，相傳此帽為蘇東坡設(shè)計改造而成，因他字“子瞻”，人稱“子瞻帽”。

玉皇洞石窟中的塑像所著最多的一種衣飾為團(tuán)領(lǐng)寬袖長袍，多右衽長袍，腰系革帶，革帶上裝飾有“帶版”，腳穿舄或長靴，以舄為多?；埗粗兴奈簧瞎攀ベt唐堯、后稷、虞舜和皋陶所穿服飾，皆是這種形制的代表。團(tuán)領(lǐng)寬袖長袍為明代常服，官員凡常朝視事，多戴烏紗帽，著團(tuán)領(lǐng)衫，束革帶，革帶上“帶版”的制作、排列以及用料都遵照一定的制度。若將虎龍洞中四位圣君賢臣所著服飾與明代官員所穿常服進(jìn)行對比，即可發(fā)現(xiàn)它們極為相似。另外，魯班所穿為道袍，道袍本是道士和僧人穿的衣服，但從宋代開始，皇帝、士大夫亦穿，穿道袍成為士大夫表達(dá)內(nèi)心清凈、與世無爭的方式。到了明朝，道袍成為上至天子，下及庶民的常服。由此可見，玉皇洞石窟中造像所著服飾皆源自現(xiàn)實生活，逼真寫實。

四、結(jié)語

通過以上分析，玉皇洞石窟是精心布局修建的石窟群，其設(shè)計特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）整體布局嚴(yán)謹(jǐn)。李京開依照麻崆山溶洞的地勢，分別在山崖的頂層、中間及底端進(jìn)行雕鑿，游覽線路只能先到“人間”層，然后上至“天堂”層，最后下到“地府”層，沿途陡峭，落差近百米，這顯然是經(jīng)過精心設(shè)計的。

（2）八大洞內(nèi)的造像內(nèi)容有嚴(yán)密的邏輯。其中“人間層”的造像內(nèi)容主要與儒家文化相關(guān)。例如毫筆洞中的魁星是主管天下科舉文運的神祗；孔圣洞中的孔子是教化百姓的圣賢先師；“地府”層雕有閻王、牛頭馬面像，對聯(lián)以因果報應(yīng)相誘脅，旨在教人收心斂欲。由此可知，玉皇洞石窟各洞造像既不重復(fù)，又有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，各洞融為一體，構(gòu)成了洞中的“大世界”，因地制宜，構(gòu)思巧妙。

（3）玉皇洞石窟中的大部分造像安排都與地形相關(guān)。如雷電洞中的玉皇大帝處于最高層，對面為天門山，陽光普照、紫氣升騰，如同仙境一般；而因果洞為表現(xiàn)陰森恐怖的鬼怪世界，因此被雕鑿于地勢最低、陰暗深邃的溶洞中，而閻王又處于溶洞最深處的穹頂之下；又如毫筆洞中魁星腳下鰲魚，該洞中只有鰲頭，鰲尾被鑿刻在墨池洞中，下端又恰好與“n”形小溶洞相連，渾然天成。

作者簡介

黎晶，1991年1月生，女，土家族，湖南張家界人，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院2019級藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向為裝飾雕塑。

肖霄，1989年8月生，男，土家族，湖南張家界人，張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為動漫制作技術(shù)。

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