馬夢(mèng)婕 羅海嬌

摘要：新冠肺炎疫情期間，大學(xué)生利用學(xué)習(xí)通、騰訊會(huì)議等應(yīng)用居家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的各種媒介在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中扮演著極為關(guān)鍵的角色，進(jìn)一步重塑了他們的時(shí)間觀。基于此，本文對(duì)10名大學(xué)生進(jìn)行深度訪談，旨在分析媒介如何重塑大學(xué)生群體的時(shí)間觀。研究發(fā)現(xiàn)，儀式性、即時(shí)性、無(wú)序性、永恒性成為大學(xué)生媒介時(shí)間的重要特征，這種新的媒介時(shí)間觀給身處現(xiàn)代社會(huì)的人們帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：媒介時(shí)間；大學(xué)生；新冠肺炎；互聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）19-0076-03

一、引言

2020年2月14日，面對(duì)新冠肺炎疫情，教育部黨組召開(kāi)專題會(huì)議時(shí)明確指出：“原則上疫情得到有效控制前大學(xué)生不返校、高校不開(kāi)學(xué)。”居家學(xué)習(xí)成為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生2020上半年的普遍狀態(tài)。疫情期間，大學(xué)生的學(xué)習(xí)以上網(wǎng)課為主。同時(shí)，王者榮耀、和平精英這兩款以學(xué)生群體為主要用戶的網(wǎng)絡(luò)游戲峰值在疫情期間創(chuàng)下歷史新高。由此可見(jiàn)，疫情期間，媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中扮演著十分重要的角色?；诖?，筆者嘗試使用媒介時(shí)間這一概念，剖析疫情期間大學(xué)生群體的媒介使用與時(shí)間之間的關(guān)系。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)究竟是什么，不同的學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)。長(zhǎng)久以來(lái)，時(shí)間一直被認(rèn)為是線性發(fā)展的，從過(guò)去延伸到未來(lái)。哲學(xué)家柏拉圖的時(shí)間觀主要反映在《蒂邁歐篇》當(dāng)中，他認(rèn)為時(shí)間是有開(kāi)端的，因?yàn)樗潜粍?chuàng)造出來(lái)的，是“依數(shù)運(yùn)行的永恒影像”[1]。亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上建立了時(shí)間理論體系，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度，進(jìn)一步指出時(shí)間具有連續(xù)性、不可逆性、勻速性等特征[2]。英國(guó)知名社會(huì)學(xué)家吉登斯將時(shí)間分為時(shí)鐘時(shí)間、生活時(shí)間和日歷時(shí)間這三大類[3]。法國(guó)哲學(xué)家賈克·洪席耶認(rèn)為，時(shí)間和空間一樣，都存在層級(jí)關(guān)系，他把人分為有時(shí)間的人和沒(méi)有時(shí)間的人[4]。有時(shí)間的人能夠影響事件的因果關(guān)系，事件會(huì)圍繞著他們，朝著他們的終極目標(biāo)發(fā)展。他們生活在陳述行動(dòng)的時(shí)間里，有時(shí)間享受閑暇，包括文化、思想和娛樂(lè)的閑暇，他們也因此被稱為“行動(dòng)的人”。沒(méi)有時(shí)間的人生活在事物的時(shí)間里，被稱為“被動(dòng)的人”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，事件一件接一件迎面而來(lái)，時(shí)間是局限而重復(fù)的，他們自然也沒(méi)有資格去推動(dòng)行動(dòng)的結(jié)果。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了以往線性的時(shí)間觀，帶給人們新的時(shí)間想象。卡斯特認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要特征就是原本作為過(guò)程的，以開(kāi)展為環(huán)節(jié)、呈現(xiàn)為節(jié)奏的時(shí)間被壓縮成“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”[5]。我國(guó)學(xué)者卞冬磊[6]撰寫(xiě)了多篇文章，論述媒介時(shí)間的特征及其對(duì)社會(huì)的影響。他認(rèn)為，媒介通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)間的建構(gòu)，改變了人們的時(shí)間參考標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)技術(shù)、內(nèi)容對(duì)時(shí)間進(jìn)行雕琢，形塑了媒介時(shí)間。學(xué)者張華等人更是提出“新媒介時(shí)間”這一概念，他認(rèn)為新媒體使時(shí)間成為一種混合形態(tài)，它包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)以及虛擬和現(xiàn)實(shí)等多種形態(tài)[7]。

三、研究方法

要捕捉媒介在日常生活中的使用樣態(tài)，并凸顯其多樣化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，不能僅以數(shù)量衡量它的時(shí)間特征。因此，本研究并非聚焦于大學(xué)生群體每天在媒介上所花費(fèi)的具體時(shí)間，而是考察該群體在媒介使用中所體現(xiàn)的時(shí)間特征，以及這種時(shí)間特征是如何形塑大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的面貌的。為了進(jìn)一步了解大學(xué)生媒介時(shí)間的具體特征，本研究采取深度訪談法，對(duì)10名大學(xué)生進(jìn)行線上訪談（訪談名單詳見(jiàn)下表）。訪談在一對(duì)一的半結(jié)構(gòu)式方式下進(jìn)行，使受訪者在研究的主軸下，輕松、自由地表達(dá)意見(jiàn)，發(fā)表詳細(xì)的見(jiàn)解，有助于研究者深入研究議題。

四、疫情期間大學(xué)生群體媒介時(shí)間的主要特征

（一）儀式性

疫情期間，火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)過(guò)程被24小時(shí)直播，收獲了上億點(diǎn)擊量。數(shù)據(jù)顯示，2020年1月28日凌晨約有30萬(wàn)網(wǎng)友觀看直播，眾多的網(wǎng)友被戲稱為“云監(jiān)工”。研究者詢問(wèn)受訪者關(guān)于觀看火神山或雷神山直播的體會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有主持人的引導(dǎo)或是具體話題設(shè)置的慢直播真實(shí)地展現(xiàn)了醫(yī)院建設(shè)過(guò)程中的細(xì)節(jié)，讓那些因?yàn)橐咔檎诩抑械拇髮W(xué)生獲得了在場(chǎng)感與參與感，并在一定程度上緩解了人們對(duì)于疫情的焦慮。

“看了這個(gè)直播就會(huì)讓我有一種參與到新冠肺炎疫情防疫工作的感受……我覺(jué)得直播可以達(dá)到身不在現(xiàn)場(chǎng)，但心在現(xiàn)場(chǎng)的效果……一天這么多人在線一起監(jiān)工，就是因?yàn)橛袇⑴c感才去監(jiān)工。”（受訪者F）

“它說(shuō)十天建成一個(gè)醫(yī)院，畫(huà)面就是正常施工，那幾秒我看不出有多好多快，但它就是十天之內(nèi)建好了，我就覺(jué)得挺自豪的，中國(guó)很強(qiáng)大。雖然不能到武漢一線，但觀看直播是有在場(chǎng)感的，感覺(jué)我離施工現(xiàn)場(chǎng)很近的樣子。能跟全國(guó)那么多人一起看這個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)，就覺(jué)得全國(guó)人民的心在一起?！保ㄊ茉L者G）

由此可見(jiàn)，吉登斯所論述的“共同在場(chǎng)”在大學(xué)生觀看慢直播中得到了實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，共同在場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)依賴于物質(zhì)在場(chǎng)、肉身在場(chǎng)。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，慢直播的儀式傳播已實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的在場(chǎng)，同時(shí)也起到了凝聚民族情感的文化功能。媒介時(shí)間中儀式性的感知通常指向的是媒介和時(shí)間觀念在文化意義范疇中的表達(dá)。

媒介在時(shí)間的安排和設(shè)置上通過(guò)強(qiáng)調(diào)和突出某些重要的時(shí)間點(diǎn)或媒介事件，展現(xiàn)共同體對(duì)民族和國(guó)家的想象，起到凝聚民族情感的文化功能[8]。

（二）即時(shí)性

現(xiàn)代社會(huì)，“快”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)不變的發(fā)展趨勢(shì)。信息即時(shí)產(chǎn)生，即時(shí)接收并處理已成為常態(tài)。速度即環(huán)境。正如哈特穆勒·羅薩所言，科技加速對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響深遠(yuǎn)，它改變了社會(huì)的“時(shí)空控制”。在全球化與時(shí)空扭曲的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，時(shí)間越來(lái)越被壓縮，甚至消弭了空間。媒介帶來(lái)的“瞬間時(shí)間”的感覺(jué)，加劇了人們對(duì)事物即時(shí)滿足的需要。既然媒介能夠以最快的速度提供信息，那么我們希望在其他方面也能享受同等的待遇[6]。簡(jiǎn)而言之，媒介時(shí)間構(gòu)筑了即時(shí)性文化（culture of immediacy）。受訪者在不同程度上表達(dá)了這種即時(shí)性文化帶來(lái)的困擾。

“如果打游戲網(wǎng)卡了，致命、崩潰、發(fā)瘋。之前家里WiFi路由器爛了，我馬上上網(wǎng)買了新的，換了就沒(méi)事了。哇，當(dāng)時(shí)心態(tài)都崩了，家里流量用不了，路由器又壞，完全與世隔絕，我心態(tài)就崩了。網(wǎng)課卡一下還行，如果斷斷續(xù)續(xù)成為常態(tài)，我會(huì)很難受，無(wú)能為力，就很煩?！保ㄊ茉L者C）

值得一提的是，這種即時(shí)性還體現(xiàn)在疫情期間的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)中。各大高校在疫情期間紛紛開(kāi)設(shè)網(wǎng)課。一方面，采用倍速、快進(jìn)以及跳躍等方式上網(wǎng)課成為大學(xué)生的常規(guī)操作。例如，受訪者G談道：“如果那些課比較枯燥，就會(huì)1.5倍速播放，因?yàn)槁?tīng)得清楚，如果不讓我1.5倍速播放，會(huì)有一點(diǎn)難受。不能調(diào)倍速的課，如果我又不想聽(tīng)，就玩一下手機(jī)或者聊聊天。”

另一方面，由于本地的信息傳播與異域的信息傳播之間幾乎沒(méi)有任何時(shí)差，人們逐漸被卷入統(tǒng)一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)之中，更迫切希望擁有自己的地方時(shí)間的“時(shí)間主權(quán)”（temporal sovereignty）。例如，就讀于上海某高校的受訪者E就是一個(gè)典型案例。疫情期間，她在新疆家中上網(wǎng)課。由于新疆與上海有2個(gè)小時(shí)左右的時(shí)差，所以通常會(huì)出現(xiàn)這樣一種場(chǎng)景——上早課的時(shí)候，她的家人通常還沒(méi)起床，她卻坐在電腦旁上課。她表示，“有時(shí)候真的很困，但是沒(méi)辦法，網(wǎng)絡(luò)直播的教學(xué)時(shí)間不會(huì)因?yàn)闀r(shí)差而改變”。

（三）無(wú)序性

黑格爾在《自然哲學(xué)》中寫(xiě)到：“正在現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間。”現(xiàn)實(shí)事物的歷程是不可逆的，因此時(shí)間也是不可逆的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在將這種一維的時(shí)間觀打破。正如卡斯特所言，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，這種線性、不可逆轉(zhuǎn)、可以度量、可以預(yù)測(cè)的時(shí)間正在遭遇前所未有的挫折[5]。

媒介的內(nèi)容安排不再遵循日常的時(shí)序，各點(diǎn)間的連續(xù)性被打亂，沒(méi)有規(guī)律可循。“搶紅包”就是一個(gè)很好的例證。新冠肺炎疫情暴發(fā)恰逢春節(jié)，人們開(kāi)始加入一年一度的“搶紅包”大戰(zhàn)。這種現(xiàn)象級(jí)公眾行為被網(wǎng)友戲稱為“抬頭看春晚，低頭搶紅包”。受訪者均表示搶過(guò)紅包，還有一些受訪者甚至表示會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻地關(guān)注微信群中的紅包。

“我會(huì)在不同群里一直刷，等紅包時(shí)，沒(méi)有辦法做其他事，最多就是刷會(huì)朋友圈，把紅點(diǎn)刷掉后看一兩條朋友圈，就回到群里繼續(xù)等消息。”（受訪者A）

與此同時(shí)，受眾在使用媒體時(shí)經(jīng)常是在各個(gè)領(lǐng)域中隨意穿梭，造成時(shí)間運(yùn)動(dòng)的無(wú)秩序性。而倒金字塔結(jié)構(gòu)式的新聞報(bào)道方式和媒體組織內(nèi)容的生產(chǎn)方式在傳媒內(nèi)部長(zhǎng)期、普遍、合理地使用，對(duì)人類的思維方式產(chǎn)生了微妙影響，讓其對(duì)事物的關(guān)注不再深入、有序以及連貫，而是隨著媒介中的影像轉(zhuǎn)換而不斷穿梭于時(shí)間上毫無(wú)聯(lián)系的場(chǎng)景中[9]。正如日本有個(gè)詞叫“計(jì)算機(jī)青年”，就是形容青年能夠在屏幕上觀看若干個(gè)節(jié)目，類似的情況也出現(xiàn)在受訪者身上。“一般上公選課，我都會(huì)雙開(kāi)，一邊騰訊會(huì)議，一邊學(xué)習(xí)通?！保ㄊ茉L者D）。另一種表現(xiàn)是，在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)手機(jī)的使用更是穿插始終?！拔乙话愀鶤用手機(jī)聊天時(shí)，還會(huì)用電腦跟B聊天，已經(jīng)習(xí)慣了同時(shí)做好幾件事情。做作業(yè)時(shí)，手機(jī)是放在旁邊的，而且有震動(dòng)?！保ㄊ茉L者J）

（四）永恒性

當(dāng)代社會(huì)對(duì)時(shí)鐘的關(guān)注度有所變化，鐘表的時(shí)間工具意義進(jìn)一步被弱化成裝飾品，以手機(jī)為代表的媒介正成為大學(xué)生群體新的時(shí)間參考標(biāo)準(zhǔn)。受訪的學(xué)生均表示日?？磿r(shí)間均以手機(jī)為主，佩戴手表更多的是起裝飾作用。手機(jī)不離身已成為大學(xué)生群體的標(biāo)志。日常生活中吃飯、洗澡、睡覺(jué)等各個(gè)環(huán)節(jié)均離不開(kāi)手機(jī)。

“我上廁所也會(huì)帶手機(jī)，但我不會(huì)玩，放在那里，就迷之有安全感。我洗澡時(shí)，也會(huì)用手機(jī)放音樂(lè)，充電時(shí)就不能帶進(jìn)浴室了。睡覺(jué)時(shí)，手機(jī)也在我枕頭旁邊，因?yàn)橛袝r(shí)要調(diào)鬧鐘。手機(jī)基本上沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我?！保ㄊ茉L者C）

“刷手機(jī)就會(huì)感覺(jué)很累，眼睛閉起來(lái)睜開(kāi)有種阻擋感，就會(huì)意識(shí)到刷太久了。很多時(shí)候刷得沒(méi)有知覺(jué)，就不會(huì)去閉眼。”（受訪者D）

“玩手機(jī)的時(shí)候就很上癮，一局結(jié)束后再來(lái)下一局，玩手機(jī)的連接感很強(qiáng)，玩完之后立馬有下一個(gè)可以接上，就停不下來(lái)。這么多APP，也可以換著玩?！保ㄊ茉L者H）

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，隨時(shí)隨地可接收信息的方式極易讓人們陷入對(duì)于媒介內(nèi)容消費(fèi)的無(wú)始無(wú)終的狀態(tài)。在這種情況下，身體的疲勞可能會(huì)提醒人們停止這種消費(fèi)，已非大眾媒介時(shí)代中某個(gè)常規(guī)節(jié)目的播放完畢。通過(guò)時(shí)間點(diǎn)的例行化營(yíng)造一種生活的規(guī)律與秩序。永恒上線（always on）成為大學(xué)生使用社交媒體的一種常態(tài)，這似乎消除了時(shí)間點(diǎn)存在的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

本文試圖從儀式性、即時(shí)性、無(wú)序性、永恒性四個(gè)方面討論新冠肺炎疫情期間大學(xué)生媒介時(shí)間的特征。具體而言，儀式性的媒介時(shí)間具有凝聚社會(huì)的作用，即時(shí)性的媒介時(shí)間能給人們帶來(lái)對(duì)于即時(shí)滿足的強(qiáng)烈渴望，無(wú)序性的媒介時(shí)間代表經(jīng)典敘事的線性邏輯被打破，永恒性的媒介時(shí)間象征著人們對(duì)于媒介內(nèi)容的消費(fèi)處于無(wú)始無(wú)終的狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介 馬夢(mèng)婕，碩士，助教，研究方向：政治傳播、健康傳播。羅海嬌，碩士，講師，研究方向：科學(xué)傳播、文化。