田偉松 張曉光
摘要:亞里士多德的隱喻理論特征需要通過(guò)多方面的把握才能被揭示。首先,針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)隱喻褒貶不一的局面,亞里士多德通過(guò)創(chuàng)立《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》確立了隱喻的重要性地位。一方面隱喻通過(guò)哲學(xué)在修辭學(xué)中承擔(dān)了以論證為指向的說(shuō)服功能;另一方面隱喻通過(guò)哲學(xué)在詩(shī)學(xué)中承擔(dān)了以模仿為指向的凈化功能。其次,亞里士多德的隱喻詞分析具有語(yǔ)詞替換理論的假象,但通過(guò)以言說(shuō)的“明晰而不流俗”為歸旨進(jìn)行解析,隱喻詞凸顯了它與諸詞類的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和主導(dǎo)性地位,進(jìn)而說(shuō)明隱喻更是在話語(yǔ)層面上的語(yǔ)義遷移。最后,隱喻作為一種天賦并非詩(shī)人的特權(quán),關(guān)聯(lián)相似性的想象力才是亞里士多德隱喻理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),隱喻的運(yùn)用具有普遍性意義。
關(guān)鍵詞:隱喻;修辭學(xué);模仿;想象力
中圖分類號(hào):B502.233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2021)22-0141-03
亞里士多德的隱喻理論開(kāi)啟了隱喻理論的歷史長(zhǎng)河,它幾經(jīng)流變,從有內(nèi)容的修辭學(xué)到形式化的修辭格,從語(yǔ)詞理論到語(yǔ)義理論,從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域到哲學(xué)領(lǐng)域,從衰亡到盛興??梢哉f(shuō),每個(gè)階段的隱喻理論都離不開(kāi)對(duì)亞里士多隱喻理論進(jìn)行再解讀,可見(jiàn)其理論的豐富張力和重要價(jià)值。本文是對(duì)亞里士多德隱喻理論的一次嘗試性概觀,以供學(xué)界同仁批評(píng)指教。
一、《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》確立的隱喻
亞里士多德的隱喻理論集中體現(xiàn)在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》著作中,兩者形成探索其隱喻理論的兩條主線。眾所周知,亞里士多德可謂是系統(tǒng)創(chuàng)建修辭學(xué)理論的開(kāi)山鼻祖。事實(shí)上,早在亞里士多德之前,修辭術(shù)就已在古希臘廣泛盛行,公開(kāi)演說(shuō)的雄辯能力要求為修辭術(shù)的發(fā)展提供了動(dòng)力。公元前4世紀(jì)更被稱為修辭學(xué)的黃金年代,出現(xiàn)不少著名的演說(shuō)家和修辭學(xué)家。如早于亞里士多德的伊索格拉底就對(duì)修辭技巧高度認(rèn)可,認(rèn)為修辭學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),并指出隱喻字的重要性[1]123-124。但修辭學(xué)同時(shí)也遭到了質(zhì)疑。柏拉圖批評(píng)擅長(zhǎng)修辭學(xué)的智者學(xué)派用花哨的語(yǔ)言擾亂人的判斷和認(rèn)識(shí),通過(guò)制造錯(cuò)覺(jué)和假象掩蓋真相;隱喻也被歸為僅僅具有粉飾作用的化妝術(shù)和混淆是非的詭辯;最終否認(rèn)修辭學(xué)作為一門藝術(shù)。不可否認(rèn),修辭學(xué)自出場(chǎng)以來(lái)就存在著被誤解和誤用的處境。“在亞里士多德之前就存在著對(duì)言語(yǔ)的不合常規(guī)的用法,以及通過(guò)特殊的技巧來(lái)誘導(dǎo)有害能力的野心?!盵2]3亞里士多德正是在這種戲劇性的背景下決心使修辭學(xué)成為正統(tǒng)的學(xué)科。
亞里士多德建立修辭學(xué)理論的總體方法是通過(guò)哲學(xué)來(lái)辨明修辭學(xué)的有效性,并規(guī)范修辭學(xué)的合理性運(yùn)用?!皝喞锸慷嗟碌男揶o學(xué)構(gòu)成了從哲學(xué)出發(fā)將修辭學(xué)制度化的最輝煌的嘗試?!盵2]5進(jìn)一步講,亞里士多德主要借用了邏輯學(xué)的力量來(lái)建立修辭學(xué),具體邏輯原則是或然性原則,一種并不是低于如在數(shù)學(xué)證明中的必然性原則的原則,而是適宜修辭學(xué)建構(gòu)的法則?!皝喞锸慷嗟碌臉O大優(yōu)點(diǎn)在于有關(guān)勸說(shuō)的修辭學(xué)概念與有關(guān)或然性的邏輯概念之間建立了這種聯(lián)系,而且以這種關(guān)系為基礎(chǔ)建立了哲學(xué)修辭學(xué)的整個(gè)大廈?!盵2]6因此,亞里士多德修辭學(xué)就存在于言說(shuō)技巧與理論論證的張力之中。隱喻也因之在其中得以確立。
隱喻理論并不僅僅存在于修辭學(xué),也存在于詩(shī)學(xué)中。相比于柏拉圖聲稱要把詩(shī)人逐出城邦,把畫(huà)作視為比現(xiàn)實(shí)更低于理念的事物,是“模仿的模仿”,亞里士多德無(wú)疑要確立詩(shī)學(xué)的積極地位。在《詩(shī)學(xué)》中,詩(shī)是對(duì)人的行為進(jìn)行模仿的活動(dòng),隱喻在語(yǔ)言表達(dá)、情節(jié)鋪排(如突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn))中發(fā)揮不可或缺的作用。在索??死账埂抖淼移炙埂分?,斯芬克斯的謎語(yǔ)與俄狄浦斯的命運(yùn)形成隱喻關(guān)系,也成為組織情節(jié)的引線。在古希臘悲劇著作中,關(guān)于隱喻的語(yǔ)言表達(dá)數(shù)不勝數(shù)。詩(shī)如果沒(méi)有隱喻是徹底悖謬的。究其原因在于詩(shī)學(xué)作為模仿與隱喻有緊密的關(guān)聯(lián)。模仿是通過(guò)創(chuàng)造一種形式或通過(guò)一種媒介而與被模仿對(duì)象直接相關(guān),模仿者猶如被模仿者的影子,被模仿的對(duì)象是在先的,模仿是具有意圖的行動(dòng)。模仿是再現(xiàn),是致力于趨同的相似,而隱喻是在似乎不相干中發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián),因此是承認(rèn)差異的相似。模仿是總也避免不了的差異,隱喻是在承認(rèn)差異中總能顯現(xiàn)的趨同。兩者同屬與世界發(fā)生緣構(gòu)的方式。我們?cè)谀7轮猩钊氲绞澜?,而在運(yùn)用隱喻的過(guò)程中關(guān)聯(lián)了世界。正是兩者的一致成就了詩(shī)高于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。
修辭與詩(shī)是兩種不同的話語(yǔ)世界,隱喻的功能相應(yīng)為說(shuō)服功能和凈化功能。“詩(shī)歌—模仿—凈化這個(gè)三重結(jié)構(gòu)以獨(dú)一無(wú)二的方式描述了詩(shī)的世界,它不可能與修辭—證明—?jiǎng)裾f(shuō)這種三重結(jié)構(gòu)相混淆?!盵2]7詩(shī)歌并不遠(yuǎn)離真實(shí),正如論辯并不遠(yuǎn)離真實(shí)一樣。這也預(yù)示隱喻自身的意義唯一性——語(yǔ)義遷移。
二、作為語(yǔ)義遷移的隱喻
表面上,亞里士多德對(duì)隱喻的分析是從語(yǔ)詞層面展開(kāi),并把隱喻作為詞類的一種來(lái)對(duì)待。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為,“詞分普通詞、外來(lái)詞、隱喻詞、裝飾詞、創(chuàng)新詞、延伸詞、縮略詞、和變體詞?!盵3]149甚至言辭(lexis)也被拆分成原子式的部分:“言語(yǔ)包括下列部分:字母、音節(jié)、連接成分、名詞、動(dòng)詞,指示成分、曲折變化和語(yǔ)段。”[3]143在對(duì)言辭(lexis)的分析中,名詞和動(dòng)詞作為表義詞被放在重要的地位上。這進(jìn)一步加深了印象,即隱喻是語(yǔ)詞的變換?!坝靡粋€(gè)表示某物的詞借喻它物,這個(gè)詞便成了隱喻詞,其應(yīng)用范圍包括以屬喻種、以種喻屬、以種喻種和彼此類推?!盵3]149這四類隱喻,亞里士多德通過(guò)舉例分別指出:以屬喻種,“我的船停在這里”,以“?!眮?lái)喻“泊”;以種喻屬,“奧德修斯確實(shí)做過(guò)一萬(wàn)件好事”,以“一萬(wàn)”來(lái)喻“大量”;以種喻種,“用銅汲走靈魂”或“用長(zhǎng)邊的銅切”,即是“汲走”與“切”的互換,兩者都是“取走”的意思;最后一種隱喻是較為復(fù)雜的類推,“當(dāng)b對(duì)a的關(guān)系等于d對(duì)c的關(guān)系時(shí),詩(shī)人可用d代替b,或用b代替d?!盵3]150以上以整體的方式顯示了一種欺騙性的假象,仿佛隱喻是語(yǔ)詞的替代游戲或轉(zhuǎn)化技巧。然而,如果我們從隱微處進(jìn)行考察就會(huì)得到全然不同的結(jié)論。
首先,亞里士多對(duì)普通詞和其他詞進(jìn)行了劃分。兩者與語(yǔ)言的兩極相關(guān)。語(yǔ)言的兩極是徹底的普通和徹底的奇異,在這種情況下言語(yǔ)無(wú)法發(fā)揮正常功能。徹底的普通意味著語(yǔ)言失去附著力而無(wú)法被意識(shí)到,“平常的言辭(lexis)不僅僅卑俗,而且還自抑,走到最極端處甚至?xí)砸值阶屛覀兺怂谧鍪裁??!盵4]174徹底的奇異將走向私人語(yǔ)言式的“謎語(yǔ)”。隱喻字顯示了在語(yǔ)言兩極中的平衡?!半[喻字最能使風(fēng)格顯得明晰,令人喜愛(ài),并且使風(fēng)格帶上異鄉(xiāng)情調(diào),此種奧妙是無(wú)法向別人領(lǐng)教的?!盵1]302原因在于“隱喻通過(guò)以一種奇特或奇異的方式來(lái)使用平常詞,從而有意識(shí)地結(jié)合了這兩者。隱喻(Metaphor)是平常事物的一種遷移(transfer)或移植?!盵4]171在這種意義上,似乎所有的非普通詞都是隱喻性的。因?yàn)閺膩喞锸慷嗟聦?duì)詞的分類來(lái)看,裝飾詞(kosmos)意指宇宙秩序(cosmos)[4]165,而宇宙秩序的晦暗已經(jīng)表明了其隱喻性。創(chuàng)新詞、延伸詞、縮略詞、變體詞就其是遷移來(lái)講也同樣是隱喻。可見(jiàn)隱喻在諸詞類中發(fā)揮著核心作用,隱喻將顯示其普遍性意義和功能。
其次,普通詞并非與隱喻字截然分開(kāi)的詞。隱喻不是以普通詞為基礎(chǔ)進(jìn)行的語(yǔ)詞游戲,也不能通過(guò)普通詞對(duì)隱喻進(jìn)行定義。因?yàn)檫@將會(huì)導(dǎo)致如下悖謬,“不以隱喻的方式來(lái)談?wù)撾[喻是不可能的。簡(jiǎn)言之,對(duì)隱喻的定義是循環(huán)的?!盵2]15普通詞可以看作是習(xí)慣用詞和常用語(yǔ),然而并不意味著就是始基的、本源的、固定的用法,它只是相對(duì)穩(wěn)定而已。因此,從生成的理論上看,普通詞是固化的隱喻,隱喻是活的普通詞。《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)揭示了隱喻的遍在性,也說(shuō)明普通詞與隱喻詞的區(qū)別是死隱喻與活隱喻的區(qū)別。日常語(yǔ)言是枯萎的隱喻,是隱喻的沉積巖,是實(shí)用性、固定的言語(yǔ)模式,但語(yǔ)言之花一定會(huì)因隱喻的生成一再地綻開(kāi)。
最后,言辭(lexis)并不是語(yǔ)詞分析,它更是在言語(yǔ)表達(dá)的整體功能中被考察。“把言辭(lexis)的品性定義為明晰。因?yàn)槠渥C明在于,logos①如果不明晰,便不能完成其任務(wù)?!盵4]172我們看到,亞里士多德把言辭與話語(yǔ)意義的logos聯(lián)系起來(lái)。我們?cè)俜治鰜喞锸慷嗟玛P(guān)于第四類隱喻的另一個(gè)例子,“撒種叫播,但太陽(yáng)光輝的“撒”卻沒(méi)有稱謂。但這種情況之于太陽(yáng)的關(guān)系和播之于種子的關(guān)系是相似的,據(jù)此就可以說(shuō)‘播種神造的光芒?!盵4]163-164這個(gè)例子表明,該語(yǔ)句在缺少比例對(duì)應(yīng)項(xiàng)的情況下仍為語(yǔ)言增加了新的富有意義的內(nèi)容,表明了其隱喻理論已超出語(yǔ)詞代替的解釋框架。也就是說(shuō),亞里士多德的隱喻理論不是簡(jiǎn)單地通過(guò)以名詞為中心展開(kāi)的分類理論和修辭格研究?!八且环N不僅影響名詞和動(dòng)詞的語(yǔ)義內(nèi)核的過(guò)程,而且是影響所有具有意義的語(yǔ)言實(shí)體的過(guò)程,并且這一過(guò)程表示意義變化本身?!盵2]15語(yǔ)言的大陸并不是紋絲不動(dòng),而是在漂移。世界經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),新經(jīng)驗(yàn)與舊經(jīng)驗(yàn)的相互交織,都是由于隱喻運(yùn)作其中。只不過(guò)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)造成的變化是隱喻的抽象化程度加大,隱喻的冪次疊加,隱喻的不可見(jiàn)性越發(fā)明顯。因此隱喻并非狹義上的詞類,而是起普遍建構(gòu)作用的語(yǔ)言生成和語(yǔ)義遷移。
三、作為想象力展開(kāi)的隱喻
亞里士多德對(duì)詩(shī)人運(yùn)用隱喻的能力大為稱贊?!白钪匾氖且朴谑褂秒[喻詞。唯獨(dú)在這一點(diǎn)上,詩(shī)人不能領(lǐng)教于人。不僅如此,善于使用隱喻還是有天賦的一個(gè)標(biāo)志,因?yàn)槿粝刖幊龊玫碾[喻,就必須看出事物間可資借喻的相似之處。”[3]158我們可以得出隱喻的動(dòng)詞意義被強(qiáng)調(diào),并且隱喻有適當(dāng)不適當(dāng)之分?!半[喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來(lái),可是關(guān)系又不能太顯著;正如哲學(xué)里一樣,一個(gè)人要有敏銳的眼光才能從相關(guān)很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似之點(diǎn)?!盵1]342但更重要的是隱喻作為一種天性,沒(méi)有可以因襲的規(guī)則。隱喻形成于對(duì)相似性的發(fā)現(xiàn),而發(fā)現(xiàn)的本領(lǐng)卻不是通過(guò)練習(xí)所能增長(zhǎng)?!拔ㄓ须[喻涉及意義的轉(zhuǎn)移,因此在平常層面有意義的某事物,并因而明晰者,也可以被置于特定情景,以指出一個(gè)全然差異的解讀,因而是奇特的。這需要一個(gè)好天資,才能看出這種聯(lián)系的可能性?!盵4]177
但如果我們把使用隱喻視為詩(shī)人或演講家的特權(quán)的話,將是荒謬的。詩(shī)人、科學(xué)家、哲人思想家等諸才思敏捷者無(wú)不樂(lè)于或善于在隱喻的天地中馳騁、翱翔。隱喻的能力更是作為人的普遍能力。這樣講并未超出亞里士多德該理論所許可的界限。人的天賦各有不同,但就天性而言,卻是人所俱有?!皼](méi)有某種形式之隱喻,思考根本不可能。”[4]177兒童運(yùn)用隱喻的自發(fā)性具有啟示意義。兒童的經(jīng)驗(yàn)世界是起步階段,所經(jīng)歷的新經(jīng)驗(yàn)亟待化合。兒童通過(guò)擬人法等隱喻指出經(jīng)驗(yàn)間的相似性,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的含攝。隱喻是去陌生化的過(guò)程,以便使新經(jīng)驗(yàn)不再是一座孤島,隱喻拉近了新經(jīng)驗(yàn)與已有經(jīng)驗(yàn)的維系,它是經(jīng)驗(yàn)建筑術(shù)。兒童之所以能作奇妙的隱喻是因?yàn)閮和兌浑s,能留在經(jīng)驗(yàn)中的東西是鮮明突出者,而隱喻自發(fā)進(jìn)行,以鮮明突出者喻鮮明突出者,便成就奇妙的隱喻。在這一意義上,詩(shī)人與兒童有相似之處,兩者都在實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界的生動(dòng)性展開(kāi)。所以亞里士多德有一句富有深意的話:“巧妙的話來(lái)自類比式隱喻和使事物活現(xiàn)在眼前”,“借用表示活動(dòng)的詞句使事物活現(xiàn)在眼前?!盵1]341對(duì)此利科的理解富有見(jiàn)地,他指出亞里士多德之所以說(shuō)“隱喻是‘使……出現(xiàn)在眼前,是因?yàn)樗硎粳F(xiàn)實(shí)中的東西?!盵2]58“將人描述成‘行動(dòng)著的人,將所有事物描述成‘活動(dòng)著的事物很可能是隱喻話語(yǔ)的本體論功能。在此,存在的所有靜態(tài)的可能性顯現(xiàn)為綻放的東西,行為的所有潛在可能性表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的東西?!盵2]58
歸根來(lái)講,亞里士多德所說(shuō)的使用隱喻的天賦是想象力的運(yùn)用能力,而隱喻形成的內(nèi)在機(jī)制就是想象力的展開(kāi)過(guò)程??档聦?duì)想象力的思考有助于澄清問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)不是敏銳之人發(fā)現(xiàn)其客觀現(xiàn)成聯(lián)系,而是主動(dòng)構(gòu)造的結(jié)果,因?yàn)槿缈档轮赋龅模合胂罅υ诟行耘c知性的聯(lián)結(jié)方面、在實(shí)踐理性法則在塵世特定情境的執(zhí)行上、在審美、有機(jī)體觀念得以實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用,也是康德提出的圖型、模型、象征得以實(shí)現(xiàn)的功能基礎(chǔ)??档律踔林赋觯闰?yàn)圖型是人類靈魂深處隱藏著的技藝;其原因就在于想象力在最隱潛處發(fā)揮作用。就康德哲學(xué)語(yǔ)境而言,想象力不僅在規(guī)定性判斷力中發(fā)揮作用,更重要的是在反思性判斷力的促成上,實(shí)現(xiàn)無(wú)目的合目的性。進(jìn)一步,在不相關(guān)中發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián),在固定的經(jīng)驗(yàn)中打開(kāi)新的境遇,依靠的就是想象力作用的反思判斷力運(yùn)作。想象力昭示著自由,想象力不受阻礙,沒(méi)有偏見(jiàn),肆意地在荒蕪的質(zhì)料世界注入生氣,在看似不可能中實(shí)現(xiàn)新的可能,在看似沒(méi)有道路的地方開(kāi)辟新的道路。知性規(guī)定必須聯(lián)合無(wú)規(guī)定的規(guī)定性才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界的生成。這種無(wú)規(guī)定性的規(guī)定性即是康德所揭示的無(wú)目的的合目的性。世界呈現(xiàn)美和有機(jī)體的征象,預(yù)示了經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)性關(guān)聯(lián)方式:隱喻?!案兄?、思考、發(fā)現(xiàn)相似性,這不但在詩(shī)人那里,而且在哲學(xué)家那里都是將詩(shī)歌與本體論結(jié)合起來(lái)的隱喻天才的表現(xiàn)?!盵2]33
綜上所述,亞里士多德隱喻理論呈現(xiàn)了被誤導(dǎo)的假象。如隱喻散見(jiàn)于詩(shī)學(xué)理論和修辭學(xué)理論,隱喻字與其他詞類的區(qū)分,以及對(duì)詩(shī)人天賦的稱贊,都容易被視為亞里士多德對(duì)隱喻的狹隘理解,但通過(guò)對(duì)關(guān)鍵理論細(xì)節(jié)的闡發(fā),我們能夠一窺其真實(shí)面孔。
注釋:
①logos:邏各斯,是歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的一切規(guī)律,因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義,如語(yǔ)言、說(shuō)明、比例、尺度等。
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作者簡(jiǎn)介:田偉松(1986—),男,漢族,河北無(wú)極人,博士,江蘇理工學(xué)院講師,研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史。
張曉光(1987—),女,漢族,吉林松原人,單位為江蘇理工學(xué)院,研究方向?yàn)榉g理論。
(責(zé)任編輯:御夫)