唐惠忠

【考情分析】

論點、論據、論證是議論文的三大要素。何為論證？論證就是用論據來證明論點的方法和過程，是論點和論據之間邏輯關系的紐帶。如果說論點解決“證明什么”的問題，論據解決“用什么來證明”的問題，那么論證則是解決“怎樣證明”的問題。要想寫出邏輯嚴密、說理透徹的考場議論文，必須學會恰當地運用多種論證方法。

【理論指導】

常見的論證方法，有例證、引證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸謬論證等。這里擇要談一談例證與對比論證。

運用例證時，必須注意三點：（1）事例要真實、典型，要緊扣論點，有說服力。因此，要學會選擇事例，不能隨意擇例作論據進行論證，造成論點和論據的脫節(jié)。比如論證“建設祖國，必須只爭朝夕”，有的同學引用了下面的例子：馬克思一生不知疲倦，珍惜時間，創(chuàng)作巨著《資本論》，發(fā)現了人類歷史的演化規(guī)律，發(fā)現了“剩余價值”的奧秘。這樣的例子就不能有效地證明論點。有些同學則這樣舉例：在我國歷史上，有許多因趕時間而導致失敗的例子;現在有些建設項目，只顧趕工期，偷工減料，成了豆腐渣工程。可見，“只爭朝夕”好是好，但一旦失誤就會造成驚人的損失。這些例子不知不覺間偷換了概念，證明了另一個論點“要速度，更要質量”，造成文不對題。（2）事例要進行概括。即注意對事例進行加工制作，要突出精華和重點，與論點有機結合。（3）事例不能堆積，要加以分析。典型事例不在多，在于能說明問題;對所舉事例應加以分析，圍繞所論證的論點，或闡述意義，或論述影響，切不可事例舉過就完事。

對比論證強調對比——有時，文章標題本身就提供了對比論證的條件（如《“知足常樂”與“知不足常樂”》《美與丑》《堵與疏》《滿招損，謙受益》），一看就知道這些文章要求通過正反對比來揭示論點;有時，可扣住文題，擇取對比點展開說理論證，例如寫《人與路》，可從對人生的追求和選擇、所走的道路和結局等方面進行對比論證。對比論證常由引出對比、分析對比、總結對比三部分組成。要使對比論證發(fā)揮應有的威力，對比要具體，分析要深入，切不可空洞籠統(tǒng)、淺嘗輒止;還要用辯證觀點研究、論述事物之間的轉化，防止片面性和絕對化。比如針對材料“子罕以‘不貪為寶”，有位中學生寫了篇《得“寶”與失“寶”》，“得”與“失”對舉，這題目就構成了對比。接下來用對比論證層層分析：宋人以美玉為寶，子罕以“不貪”為寶，兩人的思想出發(fā)點不同，這是一組對比;又把崇尚道德的子罕與貪圖物欲的帝王、守財奴及煙鬼酒徒們比較，這是第二組對比;并列舉大貪污犯楊杰和放棄優(yōu)厚待遇毅然回國的錢學森等老一輩科學家為例，再次形成對比。文章自始至終以具體的對比成文，于文末得出“看待得失之不同，這里面有著道德觀與價值觀的巨大分野”的結論，便順理成章了。

學不厭精

張保振

當今世界，書多如山，且一座連著一座，一座又比一座高。那該如何學習？竊以為：學不厭精也。

學不厭精，即學習不僅不討厭那些精深之理、精粹之作、精辟之論，而且喜歡它、擁抱它，與之終生為伴。精深之理、精粹之作、精辟之論猶如書山中的寶玉。石可以鋪路建樓，玉卻更高一籌，能養(yǎng)人潤人。故而，學不厭精，多多益善。

學不厭精，要在精選，樂在精嚼，至在精思。

要在精選。學如吃飯，飯有優(yōu)劣。健康食品得健康，有“病”食品生疾瘤。正因如此，孔子提出“食不厭精”的命題，并一口氣說出了七種“不食”之物，這不可食之物，也正似精神生活中不必學之書。書不僅有精粗之分，而且有優(yōu)劣之別，絕不可盛進碗里都當飯，拿起筷子盡去吃。不識貨，就會錯用功夫;讀錯書，就會玩物喪志。

樂在精嚼。精嚼者，細嚼也。再好的飯菜，不精嚼，難知其味;再好的書，不精學，難有斬獲。相反，從容咀嚼，其味就長;反復研學，其見必出。這樣的事例舉不勝舉。如當年孔子向魯國樂官師襄學琴時，一連十幾天，只學同一首曲子。師襄說：“這個曲子你已經學會，可以學新曲子了。”孔子說：“曲調是學過了，演奏的技巧還沒有學好?！边^了幾天，師襄又說：“技巧學好了，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒有領會這首曲子的意境神韻?！庇诌^了幾天，師襄說：“已經領會意境神韻了，可以學新曲子了。”孔子說：“我還沒有體會到這首曲子的作者是誰，其為人如何，風貌怎樣。”直到最后，孔子仰望藍天，若有所悟地說：“我體察到作者的為人和風貌了。這首曲子，除了周文王，還有誰能作出來呢？”師襄聞言，大感驚異，連連拱手致敬說：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱就叫《文王操》。”不急不躁不怕慢，不急求功不厭煩，使孔子對音樂的奧妙深得其味，以至于當他在齊國聽奏《韶樂》時，如醉如癡，三月不知肉味。這也就進一步啟迪我們：學習，倘若只眼中了了，心中匆匆，難免如捕風捉影，白忙活一場;反之，窮于一物，反復咀嚼，就會識見勝出，學一得十。

至在精思。實踐證明：精思，才能從無疑處有疑，從有疑處無疑，不為異端惑，不為文采眩;精思，才會使人之良言如出我口，人之精理如出我心，既得從容之樂，又獲精約之功;精思，才可辨大義而修體，察微言而提神，從而做事知要事功倍，做人知足人常樂。有言道：書從疑處翻成悟，文到窮時始有神?？梢哉f，沒有精思，要“翻成悟”，不可能;缺乏深思，要“始有神”，難持久。人在世間行，不僅要讀“有字書”，更要識“沒字理”?！皼]字理”，要靠讀“有字書”時的精思才有可能獲得。實踐證明：人學不難，難在精思。惟有精思，方知是非。當然，精思離不開精究：既要用功深，又要專一不貳。專一，才能明;能明，才建功。精思，還是密思。只有思之細密，才可能思如天網，疏而不漏;才可以七縱八橫，頭頭是道。

有詩言：文須字字作，亦須字字讀;咀嚼有余味，百過良未足。學不厭精，即是也。可以肯定，只要在學習的過程中善精選，樂精嚼，會精思，就能卓然可觀，不僅眼能察天衢，而且耳能聞雷霆，從而思接千載有底氣，視通萬里有方向，做事識大體，做人見大義。

（選自《人民日報》）

【簡評】

論證手法單一是中學生議論文的常見病?！秾W不厭精》論證方法多樣，值得同學們學習借鑒。試看“樂在精嚼”領起的一段文字論證方法的綜合運用：“再好的飯菜，不精嚼，難知其味”，這是比喻論證兼反面論證，接著比喻論證“從容咀嚼，其味就長”，文意轉入正面;“這樣的事例舉不勝舉”一句過渡至事例論證，選用“孔子向魯國樂官師襄學琴”事，但作者沒有止于敘述，而是由“敘例”進入“析例”，“不急不躁不怕慢，不急求功不厭煩……”屬于道理論證。文章還將孔子一例加以延伸，再讓孔子“三月不知肉味”之例進入論證，論證力進一步加強。至此，這一段的論證似乎已經完成，但作者的高明之處在于以“這也就進一步啟迪我們”一句宕開去，“反之”前后的文字又一次構成對比論證。本段中，兩次事例論證、兩次對比論證，還有比喻論證、道理論證，充分體現了論證方法的多樣化，使分論點“樂在精嚼”得以牢固確立。

另外，全文采用總分總結構，三個分論點居于每段之首，其結構嚴謹而清晰。

請你 演練

請你以“駕馭手機而不是相反”為論題寫幾段文字。要求：（1）運用好例證法或對比論證;（2）不少于500字。

示例：

398億小時！今年上半年，中國人在社交媒體上花費的這些時間，足夠建造109座金字塔。近日，波士頓大學講席教授詹姆斯·卡茨公布的這項數據，再度引人深思：手機等技術產品在引領社會進步之時，是否也在將人類推入泥沼？

不管你承不承認，我們的時間正越來越多地被手機消磨掉。不論是家人團圓還是朋友聚會，不論是上班路上還是工作之余，說話的人越來越少，埋頭“屏幕”的越來越多。最新調查發(fā)現，中國人平均每天看手機3小時，僅次于巴西，位居手機沉迷度全球第二。顯然，如今的手機已不僅僅是手中的工具，儼然變成了身體的“器官”。有人說，長這么大，唯一能堅持下來的事，就是每天給手機充電。雖有些戲謔，但的確戳中了現實的痛點。

痛在哪？不僅在于手機占據了人們的生活，更在于我們終日把目光拴在手機上，丟掉了很多能力，消磨去許多斗志。有人認為，現在的智能手機越來越“聰明”，手機用戶卻越來越怠于思考。更有研究發(fā)現，如今年輕人的記憶力越來越糟糕，有人甚至患上了類似于腦損傷的數字癡呆癥。或許，這并不是危言聳聽。不妨自問，那些“建造109座金字塔”的時間，我們都用來做了什么？有沒有給自己的人生成長路添一塊磚、加幾片瓦？

我們當然不拒絕科技的進步，理性來講，我們也無法逃脫技術編織起的復雜網絡，但如何與它相處，考驗著智慧。凱文·凱利在《科技想要什么》中介紹了阿米什人對待科技的方式：他們有選擇、有節(jié)制地運用技術元素，通過集體的選擇方式，適應科技的進化節(jié)奏，最大限度地消除其負面影響。這種方式或很難大范圍推而廣之，但其依然啟示我們——科技帶來的種種負面效應，往往是人的局限所致。當下，我們與科技之間的關系，可以看作是一種博弈，如果你落入對方的棋路并迷失了自我，那么一定會是輸家。

上文探討究竟是人在操控手機還是人被手機操控這個話題，其實質仍然是在探討人究竟該如何對待手機帶來的信息問題。就寫法而言，我們可從以下方面加以借鑒：一是事實清。數據確鑿，現實觸目驚心，事實遠勝雄辯?！?98億小時”“建造109座金字塔”“每天看手機3小時”，世界第二，還不能引起國人重視嗎？！二是觀點明。反對沉迷手機，呼吁國民振作起來，遠離手機，運用智慧，擺脫控制。三是有深度。列現象，析危害，透過現象看本質，深層挖掘人們沉迷手機的心理動因，讀來催人猛醒。