閆 錚

鮮卑族是中國(guó)歷史上與華夏民族同樣古老的民族，東漢時(shí)，在首領(lǐng)檀石槐的帶領(lǐng)下，迅速崛起，擊敗匈奴，成為草原新霸主，建立了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。檀石槐的部落聯(lián)盟解體后，蟄伏的鮮卑拓跋部從漠北遷到漠南陰山一帶的匈奴故地，與中原漢人地區(qū)直接接壤，野心不止于草原的鮮卑拓跋部，在外面遼闊的天地明朗地呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，求變求強(qiáng)的意識(shí)便無(wú)比的強(qiáng)烈，一代代拓跋領(lǐng)袖的南遷之路，加快了游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，拓跋部從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

一、宮廷音樂(lè)漢化的歷史必然性

拓跋部帶著游牧民族與生俱來(lái)的猛烈沖擊力，以摧枯拉朽之勢(shì)，完成了北中國(guó)的統(tǒng)一。從大興安嶺到呼倫貝爾、盛樂(lè)，從定都平城至遷都洛陽(yáng)，歷時(shí)400余年，徹底割裂了與原來(lái)游牧地區(qū)的聯(lián)系，融入到中原漢族農(nóng)耕區(qū)域，完全處于華夏文化的包圍中，最終徹底的完成了民族的改造，在民族意識(shí)上與漢族達(dá)到認(rèn)同。這樣的過(guò)程是摒棄過(guò)往生存方式的過(guò)程，也是一次民族文化涅槃重生的過(guò)程。

當(dāng)拓跋鮮卑在鐵騎和戰(zhàn)刀飛舞的時(shí)代，脫穎而出，問(wèn)鼎北中國(guó)時(shí)，一場(chǎng)民族融合的大戲也拉開(kāi)了帷幕。定都平城是拓跋鮮卑極速融入華夏民族的肇始，也在“北魏國(guó)家內(nèi)部形成了拓跋鮮卑封建化、農(nóng)業(yè)化、漢化的不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流?！弊鳛樯贁?shù)民族建立的政權(quán)，確立其統(tǒng)治的正統(tǒng)性是首當(dāng)其沖的要事，拓跋鮮卑以“華夏文化正統(tǒng)觀”、“變夷從夏”、“夷可主夏”等為思想核心，在定都伊始便開(kāi)始了營(yíng)宮室、建宗廟、立社稷、修禮樂(lè)等一系列建國(guó)大事，“王者功成作樂(lè)”，中國(guó)歷史上每一次的改朝換代，都要重建新的社會(huì)秩序，重構(gòu)與之相應(yīng)的禮樂(lè)體系，來(lái)維護(hù)和彰顯王朝的正統(tǒng)性。宮廷音樂(lè)是禮樂(lè)文明的重要組成部分，自西周初年，建立起完備的宮廷音樂(lè)體系始，直到清末，歷時(shí)2400余年，成果璀璨，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的高度成就。

北魏時(shí)期，是中國(guó)宮廷音樂(lè)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折與解構(gòu)時(shí)期，上承秦漢，下啟隋唐，對(duì)其后1000余年的中國(guó)宮廷音樂(lè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。它結(jié)束了西周以來(lái)，華夏正聲為宗的宮廷音樂(lè)體系，標(biāo)志著中國(guó)宮廷音樂(lè)由華夏文化圈的一元化格局走向生動(dòng)、豐富的多元化局面。

二、“戎華兼采”的宮廷音樂(lè)新體系

拓跋鮮卑對(duì)禮樂(lè)文明的學(xué)習(xí)，并不拘泥于形式，而是更懂得領(lǐng)悟其精髓。

《魏書(shū)》載“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！蓖匕硝r卑以華夷血緣同根同祖為核心，重新詮釋了儒家民族思想中蘊(yùn)含的華夷認(rèn)同思想，發(fā)展出“夷可主夏”的觀念——“只要接受了中原文化，學(xué)習(xí)并運(yùn)用華夏傳統(tǒng)的典章制度和禮樂(lè)文明，也可以成為正統(tǒng)，具備統(tǒng)治的合法性?！庇谑牵姓椭C的宮廷音樂(lè)中，迎來(lái)了拓跋土風(fēng)、異域西樂(lè)。拓跋鮮卑的宮廷音樂(lè)建設(shè)，被賦予了重要的政治色彩，而顯的迫在眉睫。天興元年七月，“遷都平城，始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”；同年十一月，“詔：尚書(shū)吏部郎中鄧淵典官制，立品爵，定律呂，協(xié)音樂(lè)；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、宴饗之儀。”一系列的國(guó)家政策，拉開(kāi)了拓跋鮮卑經(jīng)濟(jì)、政治、文化，胡漢雜糅的大幕。

北魏宮廷音樂(lè)是華夏雅樂(lè)體系奔潰后的解構(gòu)與重建，是融西域、河西、關(guān)隴、江東、荊楚等文化于一爐的新華夏正聲的先聲。

《魏書(shū)·樂(lè)志》載：“永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂(lè)器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安紛擾，慕容永之東也，禮樂(lè)器用多歸長(zhǎng)子，及垂平永，并入中山?！薄白允甲鎯?nèi)和魏晉，二代更致音伎；穆帝為代王，愍帝又進(jìn)以樂(lè)物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，獲其樂(lè)縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時(shí)所行而用之。世歷分崩，頗有遺失。”拓跋鮮卑構(gòu)建宮廷音樂(lè)的基礎(chǔ)非常薄弱，晉朝的禮樂(lè)分崩離析，自始祖力微到太祖397年定中山，拓跋鮮卑多次獲得中原禮樂(lè)器物，但并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的重建禮樂(lè)，這與他們對(duì)華夏禮樂(lè)缺乏必要的認(rèn)知有關(guān)。道武帝天興元年（398），拓跋鮮卑的宮廷音樂(lè)構(gòu)建才真正開(kāi)始?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：“天興元年冬，詔尚書(shū)吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂(lè)用八佾，舞《皇始》之舞?！痘适嘉琛?，太祖所作也，以明開(kāi)大始祖之業(yè)。后更制宗廟。”“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉。凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！薄傲甓?，詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵……五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。”“太和初，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲。時(shí)司樂(lè)上書(shū)，典章有闕，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂(lè)者，與之修廣器數(shù)，甄立名品，以諧八音。詔“可”。雖經(jīng)眾議，于時(shí)卒無(wú)洞曉聲律者，樂(lè)部不能立，其事彌缺。然方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)。金石羽旄之飾，為壯麗于往時(shí)矣?！蓖匕硝r卑宮廷音樂(lè)的重建，艱難而執(zhí)著，他們依照漢晉舊制，構(gòu)建了郊廟之樂(lè)、宴饗之樂(lè)、掖庭之樂(lè)、鼓吹樂(lè)等，用于五禮之中。在雅樂(lè)崩缺，禮樂(lè)器物有失，深諳雅樂(lè)的伶人樂(lè)工有限的條件下，“定方樂(lè)之制，增四夷樂(lè)舞”將鮮卑民間音樂(lè)、西域諸樂(lè)、清商樂(lè)等融為一爐，奠定了北魏宮廷音樂(lè)的基本形態(tài)。

三、宮廷音樂(lè)漢化脈理探析

（一）宗教信仰的改變

拓跋鮮卑音樂(lè)的發(fā)展與其宗教信仰密切相關(guān)。

拓跋鮮卑最初與歐亞大陸北部的其他游牧民族一樣崇拜薩滿教。薩滿教是源起于原始漁獵時(shí)代的原生性民間信仰，流傳于我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系的民族中。萬(wàn)物有靈、多神崇拜是薩滿教的根基。他們對(duì)鬼神、祖先、河流、天地、山川、日月等，都充滿了敬畏感。拓跋鮮卑在薩滿祈禱祝頌時(shí)，載歌載舞、鼓鈸鏗鏘，場(chǎng)面熱烈?！段簳?shū)·禮志》記載了天賜二年祭天時(shí)“女巫執(zhí)鼓，立于陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。”

隨著南遷步伐的加劇，拓跋鮮卑日益深入中原腹地，與漢人雜居和交流，在宗教信仰上，逐漸與漢人趨同?！巴匕硝r卑原本不知有佛，然從平城到洛陽(yáng)，卻因禮佛近乎癡狂?！边@其中與高僧大德的積極推廣、鮮卑統(tǒng)治者的推動(dòng)，息息相關(guān)。佛教成為拓跋鮮卑的主流宗教，薩滿教的影響力則漸漸削弱。拓跋鮮卑對(duì)佛教的推崇，集中體現(xiàn)在中國(guó)佛教四大石窟：云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟、麥積山石窟的開(kāi)鑿建設(shè)，這些石窟“用人類(lèi)精神文化體系中獨(dú)異的、具有宗教信仰性質(zhì)的密碼符號(hào)——佛教形象，盡情地書(shū)寫(xiě)了最為輝煌燦爛的民族文化的歷史?！钡窨淘谠茖?、龍門(mén)石窟中的音樂(lè)圖像，集中、生動(dòng)地再現(xiàn)了拓跋鮮卑的宮廷音樂(lè)盛況與逐漸漢化的過(guò)程，此時(shí)的拓跋鮮卑已成為華夏文化的領(lǐng)航者。

（二）凝固在石窟中的音樂(lè)

云岡石窟開(kāi)鑿于北魏歷史上政治控制力最強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)最繁榮的平城時(shí)期。《魏書(shū)·釋老志》載：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)?！坩岱钜詭煻Y。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)鑿五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”曇曜被文成帝奉為師，在西武州山開(kāi)窟造像，開(kāi)啟了國(guó)家主持開(kāi)鑿云岡石窟的序幕。

云岡石窟的開(kāi)鑿分為三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期（460—465）以“開(kāi)鑿五所”為主，稱(chēng)曇曜五窟。曇曜五窟是為鮮卑開(kāi)國(guó)的五位皇帝而造，氣勢(shì)磅礴、雄宏壯觀，是云岡藝術(shù)的精品。第十六窟和第十七窟雕刻有音樂(lè)圖像，樂(lè)器主要有豎箜篌、篳篥、細(xì)腰鼓、曲項(xiàng)琵琶、義觜笛、法螺、毛員鼓、齊鼓、銅鈸、排簫等，除排簫外，均為外來(lái)樂(lè)器，可見(jiàn)，拓跋鮮卑對(duì)漢音樂(lè)文化的掌握尚處于初步學(xué)習(xí)階段。

（圖一 云岡石窟第一期 十六窟 南壁十身樂(lè)伎）

云岡石窟中期（465-494）是獻(xiàn)文帝、馮太后、孝文帝執(zhí)政時(shí)期，以大窟大像為主，中期開(kāi)鑿的第1窟、2窟、6窟、7窟、8窟、9窟、10窟、11窟、12窟、13窟雕刻有音樂(lè)圖像。第二時(shí)期的石窟中除排簫外，增加了琴、阮、笙、笛等清商樂(lè)器，華夏樂(lè)器的增多，與鮮卑漢化進(jìn)程的推進(jìn)密不可分。云岡石窟晚期（494-524）是在孝文帝遷都之后開(kāi)鑿的，第15窟、21窟、27窟、30窟、37窟、38窟雕刻有樂(lè)器圖像，主要有細(xì)腰鼓、豎箜篌、篳篥、橫笛、曲項(xiàng)琵琶、法螺、檐鼓、銅鈸、笙、腰鼓、古琴、直頸琵琶、箏等。云岡石窟的開(kāi)鑿歷時(shí)六十余年，共建45個(gè)主要洞窟，其中20多個(gè)洞窟雕刻有音樂(lè)圖像，涵蓋近30個(gè)樂(lè)器類(lèi)別。

隨著北魏平闊四方戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，國(guó)家的戰(zhàn)略方針也由武功變?yōu)榱宋闹巍Ｆ匠沁h(yuǎn)離華夏文化中心區(qū)域，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中原高度發(fā)達(dá)的封建文明的穩(wěn)固統(tǒng)治，遷都中原勢(shì)在必行。魏孝文帝曾深有感觸地表示：“國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難?！碧褪吣晖匕硝r卑遷都洛陽(yáng)，大力推行漢化政策，扶持佛教，當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)的佛寺達(dá)1300多所，龍門(mén)石窟就開(kāi)鑿于太和十七年(493)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐等時(shí)期，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，其中21個(gè)洞窟雕刻有音樂(lè)圖像。

據(jù)《洛陽(yáng)伽蘭記》記載：北魏洛陽(yáng)城西有大市，“市南有調(diào)音、樂(lè)律二里。里內(nèi)之人、絲竹謳歌，天下妙伎出焉”?！爸劣诖簖S，常設(shè)女樂(lè)。歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙入神”。都城洛陽(yáng)歌聲繞梁、絲管嘹亮，音樂(lè)在宮廷、民間、宗教中都獲得了巨大的發(fā)展空間。

公元495年，開(kāi)鑿古陽(yáng)洞，它是北魏遷都洛陽(yáng)后，最早開(kāi)鑿的石窟，大佛的姿態(tài)從云岡石窟的雄健威嚴(yán)，轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T(mén)石窟的溫和可敬，聞名于世的龍門(mén)二十品，有19品都在古陽(yáng)洞，樂(lè)器雕刻有笙、笛、簫、排簫、篳篥、箏、阮、鼓、細(xì)腰鼓、銅鈸、貝、琵琶，12種。賓陽(yáng)中洞是北魏時(shí)期最有代表性的石窟，也是音樂(lè)圖像保存最完整的窟?！吨袊?guó)石窟·龍門(mén)石窟》中描述“在主佛身光尖端南側(cè)者，八身乾達(dá)婆依次為吹笙、吹笛、抱阮和擊細(xì)腰鼓者；北側(cè)依次為擊磬、吹排簫、彈箏、擊銅鈸者。主佛身光兩側(cè)的緊那羅，皆以雙手托果盤(pán)作供養(yǎng)狀。”賓陽(yáng)中洞窟頂鑿井出現(xiàn)的樂(lè)器有：笙、阮、箏、排簫、銅鈸、細(xì)腰鼓、磬、橫笛，八種，其中漢傳統(tǒng)樂(lè)器包括：笙、阮、磬、箏、排簫、橫笛，占樂(lè)器總數(shù)的75%，在樂(lè)器數(shù)量和種類(lèi)上，都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

（圖三 賓陽(yáng)中洞 阮）

（圖四 賓陽(yáng)中洞 箏）

（圖五 賓陽(yáng)中洞 排簫）

（圖六 賓陽(yáng)中洞 磬）

（圖七 賓陽(yáng)中洞 橫笛）

北魏龍門(mén)石窟樂(lè)器統(tǒng)計(jì)表

北魏開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟中，雕刻有樂(lè)器約69件，其中44件為傳統(tǒng)樂(lè)器，占總數(shù)的64%?！霸茖邩?lè)器圖像有530多件，其中西來(lái)樂(lè)器有426件，涵蓋27種樂(lè)器類(lèi)別，其中屬于西域與西北樂(lè)器的有22種，占樂(lè)器種類(lèi)的81%。”從云岡石窟到龍門(mén)石窟的樂(lè)器雕刻種類(lèi)、數(shù)量的變遷，清晰地勾勒出拓跋鮮卑宮廷音樂(lè)逐漸漢化的過(guò)程，外來(lái)樂(lè)器從占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，逐漸被漢傳統(tǒng)樂(lè)器后來(lái)居上，最終達(dá)到傳統(tǒng)樂(lè)器與外來(lái)樂(lè)器基本平衡的狀態(tài)，反映了孝文帝以漢法為政，對(duì)北魏社會(huì)進(jìn)行的全面漢化改革，促使宮廷音樂(lè)漢化加劇，但西來(lái)之樂(lè)仍熾熱宮廷。隨著民族共同地域的變遷，拓跋鮮卑的其他民族要素也紛紛瓦解，在民族融合的歷史大潮中，最終融合于中華民族共同體之中?！?/p>