孫燕明

中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑歷史悠久，是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中一簇燦爛的花朵。它不但為我國(guó)人民所喜愛(ài)，而且在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)。陶瓷人物雕塑道教作品創(chuàng)作，借用文人繪畫(huà)道教神仙故事，把平面的繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗖识嘧说?、栩栩如生的立體形象，更富有藝術(shù)感染力。

歷代文人畫(huà)家們所畫(huà)的道教神仙文人畫(huà)，也稱(chēng)為士人畫(huà)，即指由文人士大夫畫(huà)家們所作的道教的繪畫(huà)故事，以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家們的繪畫(huà)，文人士大夫?qū)⒗L畫(huà)作為體現(xiàn)文人品格、才情、學(xué)識(shí)和思想的標(biāo)準(zhǔn)及修養(yǎng)性情的手段，他們注重作品的氣韻和筆情墨趣，而不以作品的實(shí)用價(jià)值來(lái)衡量作品的優(yōu)劣；他們注重作品的文學(xué)意識(shí)，將作品與人品相提并論。在審美認(rèn)識(shí)上，吸取了道家道教崇尚自然、追求隱逸、清雅淡泊的審美思想。與院體畫(huà)、匠人畫(huà)強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)作品的實(shí)用價(jià)值，注重作品的寫(xiě)真、裝飾和色彩有所不同。宋元以后文人畫(huà)家們更將繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法、治印融為一體。文人畫(huà)家們所畫(huà)的神仙繪畫(huà)作品與道教宮觀殿堂與神龕邊裝飾的神仙畫(huà)作也有很大不同，雖然同是以神仙為繪畫(huà)的主要內(nèi)容，但已從原來(lái)作為頂禮膜拜的、具有實(shí)用價(jià)值的作品變?yōu)槊枥L神仙們大徹大悟、超凡脫俗，或者成為抒發(fā)個(gè)人對(duì)道教信仰的某種感悟的一種精神世界的作品，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)作品裝飾精美、色彩艷麗了。故文人畫(huà)家們畫(huà)的神仙畫(huà)更加氣韻悠長(zhǎng)，耐人尋味，有很高的審美價(jià)值。

果老仙蹤：即八仙之一的張果老，為唐道士張果。張果，少時(shí)隱中條山，往來(lái)于汾、晉間。圖中石壁間有蟠桃樹(shù)，樹(shù)下張果老皓首龐眉，左手持龍頭拐杖，其右側(cè)和身后各有一名侍女，樹(shù)右側(cè)有仙桃仙鶴。畫(huà)中的張果老和傳說(shuō)故事中那個(gè)詼諧可愛(ài)、倒騎毛驢、能變道術(shù)的老人完全不同，儼然被畫(huà)成了一個(gè)富有的“員外”了。該畫(huà)設(shè)色古雅，筆墨流暢，應(yīng)為為人祝壽的應(yīng)酬之作。張果老的形象常常在工藝美術(shù)作品中出現(xiàn)，被借喻為長(zhǎng)壽永樂(lè)的意義。

葛稚川移居圖：該畫(huà)描繪了葛洪帶領(lǐng)全家翻山涉水移居廣東羅浮山的過(guò)程。畫(huà)中葛洪扶鹿立于橋上，其妻鮑姑懷抱小兒騎于牛上，家人、仆役、侍女跟在左右。人物描繪簡(jiǎn)潔精細(xì)，古拙生動(dòng)。山間河流回環(huán)，山徑曲折，山巖蒼勁，林木布于其間，構(gòu)成一種遠(yuǎn)離塵世，寧?kù)o幽深的境界。表現(xiàn)了葛洪淡泊名利，一心修煉的心境。樹(shù)木山石精勾細(xì)描，一絲不茍中又帶有豪放。反映出作者在繪畫(huà)方面既有趙孟頫靜穆婉約之趣，又有董、巨之放逸風(fēng)格；在情感上既有入世之意，又有出世之情的矛盾心理。是以山水畫(huà)形式表現(xiàn)道教神仙故事的難得之作。葛洪煉丹是工藝美術(shù)作品常見(jiàn)的題材，用來(lái)比喻追求神仙生活和享長(zhǎng)壽之樂(lè)。

西王母：最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》“玉山，是西王母所居也”一句中，此時(shí)西王母的形象還是半人半獸形。后《穆天子傅》說(shuō)周穆王曾往昆侖山訪西王母。這時(shí)的西王母已成為雍容的異國(guó)女王。在《漢武內(nèi)傳》中西王母不僅有不死之藥，還有千年仙桃，并到凡間訪問(wèn)漢武帝（前141—前87在位），送他仙桃。道教創(chuàng)立后，西王母納入道教神仙系統(tǒng)，稱(chēng)“太虛九光龜臺(tái)金母元君”或“九靈太妙題山金母”，總領(lǐng)仙籍，承統(tǒng)玉清。民間仍稱(chēng)西王母。道經(jīng)中稱(chēng)其“所治群仙無(wú)量也”，三界十方登仙得道女仙均屬西王母管轄，凡世上升天的仙人進(jìn)入天庭，都要“先見(jiàn)西王母，后謁東王公”，然后才可拜見(jiàn)元始天尊。有關(guān)西王母的繪畫(huà)、造像、戲劇作品很多。

莊周夢(mèng)蝶圖：該圖描繪了莊周夢(mèng)蝶的故事。據(jù)《莊子·齊物論》載，做過(guò)漆園吏的莊周，有一次在夢(mèng)中化為蝴蝶，“栩栩然蝴蝶也”；醒來(lái)后又是莊周，“則蘧蘧然周也”，分不清究竟莊周做夢(mèng)化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。畫(huà)中莊周正在木榻上安睡，頭前有書(shū)一函，手卷兩軸，阮一把，榻旁有木桌，桌上置筆墨和書(shū)函。書(shū)童席地依樹(shù)而坐，依樹(shù)而眠。人物形象十分生動(dòng)，栩栩如生，筆墨線條流暢遒勁，為描繪莊周故事的難得之佳作。

老子騎牛：該畫(huà)老子騎于青牛背上，手持《道德經(jīng)》卷，抬眼望著一只飛于空中的蝙蝠。人物用枯筆勾描，線條粗細(xì)兼用，突出了老子清朗的道家風(fēng)范。青牛以水墨染出，略加勾畫(huà)，神形俱備。老子造像常見(jiàn)于工藝美術(shù)作品中，令人愛(ài)不釋手。

八仙過(guò)海：該圖是以眾神仙赴瑤池為西王母慶祝壽誕為主題的風(fēng)俗人物畫(huà)。相傳農(nóng)歷三月初三日為西王母圣誕，要在天宮瑤池舉行盛大的蟠桃會(huì)。屆時(shí)，各路神仙均應(yīng)邀赴宴，品嘗蟠桃，為王母賀壽。其中李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅八位神仙也前來(lái)賀壽。在他們返回時(shí)遇到大海，呂洞賓提議不得乘云，各投一物于水中以助渡海。于是李鐵拐投杖，韓湘子投花籃，呂洞賓、藍(lán)采和、張果老、曹?chē)?guó)舅、鐘離權(quán)、何仙姑各投簫、拍板、紙?bào)H、玉版、鼓、竹罩等法物俱得過(guò)海。是謂八仙過(guò)海，各顯神通。八仙都是神仙里的散仙，民間傳說(shuō)中有許多有關(guān)他們的故事，常作為文藝作品的題材，以“八仙慶壽”、“八仙過(guò)?！钡墓适铝鱾髯顝V。例如明代《東游記》中說(shuō)，宋末三月三，西王母設(shè)蟠桃盛會(huì)，天上仙佛、人間神衹皆去瑤池慶賀。上八仙高駕祥云，各帶奉禮，先往西池；下八仙乘仙鶴，各帶仙果，也去赴宴；唯有中八仙既不帶壽禮，也不駕云乘鶴，只是各帶奇寶前往，他們行至東海，因時(shí)尚早，便各顯神通，將自己的寶貝放入水中，個(gè)人乘坐，自在逍遙，盡性玩耍。漢鐘離腳踏溫涼扇，水波不驚，飄于水上：呂洞賓仗劍遠(yuǎn)游，水分浪閃，如履平地；曹?chē)?guó)舅乘坐簫中，如在舟楫；蘭采和腳踏云玉板，晃動(dòng)天地大海；鐵拐李騎在葫蘆上，如乘艦艇任逍過(guò)：張果老騎驢驢踏鼓，滾滾搖插木上跑；何仙姑踏在笊籬上，水不沾身輕如毛：韓湘子踏進(jìn)花蘭內(nèi)，花涌法身空中飄。八仙寶物八人坐，過(guò)海如風(fēng)水退消。誰(shuí)知驚動(dòng)?xùn)|海龍王敖廣，令夜叉偷了蘭采和的云玉板，八仙倒海翻江，大鬧一場(chǎng)，將龍王殺敗。后龍王上天告狀，又請(qǐng)了如來(lái)佛、南極仙翁、觀音菩薩等前來(lái)講和，大家講和，神釋道一致，結(jié)尾皆大歡喜，過(guò)海與西王母慶壽去了。這些題材也常出現(xiàn)在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品中，借以表示吉祥長(zhǎng)壽之意。陶瓷雕塑常有八仙過(guò)海的題材，八個(gè)仙人、八種戲法、八樣吉祥寓意，深受老百姓的喜歡。

仙山玉洞圖：該圖描繪了江蘇省宜興縣東南的道教勝境張公山張公洞天，相傳張道陵（34— 156）曾在這里居住修道。圖左下有半隱半現(xiàn)的樓閣宮殿，樓閣前的山梁上有兩位道人坐在那里正在交談，他們對(duì)面的半山中有一個(gè)山洞，山洞怪石參差，幽深神秘，應(yīng)是道人修煉的洞天福地。洞后是峻峭的山崖，山中雜樹(shù)叢生，云霧繚繞。道教認(rèn)為，清靜的山林中是神仙休憩之所，在這種地方修煉更容易接近神仙，實(shí)現(xiàn)與自然的融合，達(dá)到成仙得道之目的。

軒轅問(wèn)道圖：畫(huà)中崇嶺巉巖聳出云表，蒼松雜樹(shù)布于山間，瓊樓玉宇整齊恢宏掩映于云樹(shù)之間。山前廣闊場(chǎng)地上有二人相對(duì)而坐，似在對(duì)話；身后有二侍者站立似對(duì)視，旁有童仆七人，正忙于張羅茶食，另有侍從九人站立遠(yuǎn)處。畫(huà)前引首有明太仆寺卿夏衡隸書(shū)“碧窗清玩”四個(gè)大字。該圖系描繪軒轅黃帝駕往崆峒山，向廣成子問(wèn)道的故事。廣成子是古代傳說(shuō)中的神仙。居于甘肅崆峒山石室中，有養(yǎng)生秘法，長(zhǎng)生不老。

丹臺(tái)煉丹圖：該圖描繪了一位老道士在世外桃源般的洞天勝境虔誠(chéng)地冶煉金丹的情景。圖中山間有曲崎的棧道繞山而置，有小木橋跨河而過(guò)，山中雜樹(shù)林立。圖中央平緩處有一童子圖荷鋤提籃而行，籃中裝有靈芝等草藥。林后半隱半現(xiàn)有一茅草屋，一條小路通向山頂?shù)钠脚_(tái)。有一老道人立于平臺(tái)之上，面前有一個(gè)正在燒煉的丹爐。道人目視丹爐，似在察看冶煉情況。道士常隱山煉丹，以葛洪煉丹故事最為著名，工藝美術(shù)也常有這種題材創(chuàng)作。

麻姑獻(xiàn)壽：麻姑是古代神話中一位年十八、九歲的美貌仙女。據(jù)晉代葛洪《神仙傳》描繪：麻姑是仙人王方平的妹妹，年輕美麗，頭頂作髻，余發(fā)下垂至腰；衣有文繡，光彩奪目；她的手指象鳥(niǎo)爪，善于給人搔癢。自言成仙后一向住蓬萊仙島，曾見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ?。她有擲米成珠之術(shù)。三月三日，西王母壽辰，舉辦蟠桃盛會(huì)。百花、牡丹、芍藥、海棠四仙子采花，邀麻姑同往赴會(huì)吃仙桃。麻姑即在紅珠河畔用靈芝釀酒，攜美酒前往，向西王母獻(xiàn)壽禮，并參加歡宴歌舞?？傊楣檬莻€(gè)活潑美麗的仙女，令人神往。人們以麻姑喻長(zhǎng)壽，在傳統(tǒng)上祝壽多繪麻姑像贈(zèng)送，叫“麻姑獻(xiàn)壽”，以示吉慶。傳統(tǒng)的工藝品中常見(jiàn)的圖案是：麻姑騎鹿，手捧仙桃、肩挑花蘭去拜見(jiàn)西王母的獻(xiàn)壽形象。麻姑題材深受民間喜愛(ài)，常見(jiàn)于陶瓷雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

天女散花：是佛經(jīng)上的故事。描寫(xiě)姿容絕美的佛界維摩室中有一天女，也有傳說(shuō)為天上神仙仙女散花的故事。姿容絕美。她以天花散之于各菩薩及弟子身上，以此來(lái)試驗(yàn)他們的道行。花散至諸菩薩身上，即皆墜落；至大弟子，花便附著在身上不墜。故天女說(shuō)：“結(jié)習(xí)未盡，花著身上耳?！保ā耙?yàn)閷W(xué)佛不專(zhuān)心，結(jié)習(xí)未盡，所以花到他身上就不墜落了?！保┨瞥?shī)人宋之問(wèn)《設(shè)齋嘆佛文》中說(shuō)：“龍王獻(xiàn)水，噴車(chē)馬之塵埃；天女散花，綴山林之草樹(shù)?！保ㄒ馑际钦f(shuō)：海龍王獻(xiàn)水，是為了噴灑去街道上的塵埃；天女散花，是為了點(diǎn)綴山林草木，使錦秀山河更加美麗。）宋大詩(shī)人陸游曾詩(shī)日：“初疑天女下散花，復(fù)恐麻姑行擲米?！笨梢?jiàn)“天女散花”之說(shuō)流傳很廣。后來(lái)“天女散花”意為春到人間、春光長(zhǎng)在。傳統(tǒng)工藝美術(shù)題材中常有“天女散花”圖，給人以生機(jī)盎然的美好感受。天女形態(tài)美麗，受到人民喜愛(ài)。

釉上加彩《和合二仙》曾山東

釉上加彩《麻姑獻(xiàn)壽》曾山東

老壽星：是古人希望長(zhǎng)壽而附會(huì)出來(lái)的人物。一說(shuō)為歷史上的老子，一說(shuō)為杜撰的彭祖。老子故事見(jiàn)晉代《神仙傳》。說(shuō)老子姓李名聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里人。在周朝時(shí)，他已三百多歲，為周朝史官。他生來(lái)即滿(mǎn)頭白發(fā)，頭頂隆突，廣額大耳，長(zhǎng)眉寬鼻，方口厚唇，額刻三五紋理，耳有三個(gè)漏門(mén)。性情恬淡無(wú)欲，無(wú)憂無(wú)慮，順乎自然，反對(duì)夸飾造作，主張無(wú)為而治，是道家學(xué)派的始祖。因其長(zhǎng)壽，故稱(chēng)老子。后世有人學(xué)其精神，皆外損榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽，避險(xiǎn)得福，以他為長(zhǎng)壽的偶像，頂禮膜拜。再將他比附為“老人星”，老人星又名“壽星”，所以稱(chēng)他為“老壽星”。祝人長(zhǎng)壽，也稱(chēng)之為“老壽星”。彭祖故事見(jiàn)《神仙傳》或《列仙傳》。說(shuō)他姓箴名鏗，為上古帝王顓頊的玄孫。為商朝后期人，他已七百六十七歲，但不見(jiàn)衰老。性格喜好恬靜，不管世務(wù)，不求名譽(yù)，不愛(ài)裝飾；善于養(yǎng)氣，專(zhuān)以修身養(yǎng)性為事。殷末曾封他為大夫，但他常稱(chēng)病閑居，不參與政事，也很少外出周游。相傳他活到八百多歲，還說(shuō)自己命短。后世常將彭祖作為長(zhǎng)壽者的代稱(chēng)，故也算作老壽星。這兩種傳說(shuō)可以并存，但純屬虛構(gòu)，只不過(guò)反映了人們希望長(zhǎng)壽的一種愿望。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中常有老壽星拄杖持桃祝壽圖形象。

和合二仙：又稱(chēng)“和合二圣”，是古代常見(jiàn)的象征性的神名。它分指“和仙（又稱(chēng)和圣）”與“合仙（又稱(chēng)合圣）”，各代表一高僧，即：寒山與拾得。寒山，一稱(chēng)寒山子，唐代僧人。相傳他于公元七世紀(jì)末至八世紀(jì)初居始豐縣（今浙江天臺(tái)）寒巖，好吟詩(shī)喝酒，與國(guó)清寺僧拾得為好友。有詩(shī)三百余首，后人輯為《寒山子詩(shī)集》。拾得，也為唐代僧人。本為孤兒，相傳公元七世紀(jì)末至八世紀(jì)初因豐干攜入天臺(tái)國(guó)清寺為僧，故名拾得，與寒山為友。后人輯其詩(shī)集，附于《寒山子詩(shī)集》中。寒山與拾得二人常在一起，故于雍正十一年被封為和圣與合圣。舊時(shí)常畫(huà)其二人象，均為蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓合，取“和偕合好”之意，借“荷”與“合”同音。舊時(shí)民間舉行婚禮，喜歡陳列“和合”像，以圖吉利，也有常年在廳堂中陳列的。傳統(tǒng)工藝品中也常有關(guān)于和合二仙的造像及吉祥圖案。