劉 銘

劉銘，男，文學(xué)博士，植物保護(hù)學(xué)科博士后，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)檗r(nóng)業(yè)史。

昆蟲已經(jīng)在地球上生活了近4億年，是大自然中數(shù)量最大，種類最多，分布最廣，生存適應(yīng)能力最強(qiáng)的動(dòng)物類群。天上飛的，地上爬的，水中游的，各種各樣的昆蟲幾乎遍及地球的每一個(gè)角落，組成了一個(gè)豐富多彩的昆蟲世界。自從人類誕生以來，昆蟲便與我們結(jié)下了不解之源。隨著人類對(duì)昆蟲認(rèn)識(shí)的漸趨深入，昆蟲資源得到了越來越廣泛的開發(fā)和利用。一方面，桑蠶紡織、蜜蜂釀蜜、蝴蝶工藝、食品加工等昆蟲物質(zhì)資源的開發(fā)漸成體系，逐漸豐富，受到人們的廣泛歡迎，極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)文化的進(jìn)步。另一方面昆蟲與語言、文學(xué)、民俗、哲學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、醫(yī)藥等文化形態(tài)結(jié)合，對(duì)人類精神文化的發(fā)展和提升也起到了重要的作用。

一、中國(guó)昆蟲文化概念的界定

“昆蟲”這個(gè)詞，在我國(guó)先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)了。《管子·小稱》云：“嘗試往之中國(guó)、諸夏、蠻夷之國(guó)，以及禽獸、昆蟲，皆待此而為治亂?！保?］(P204)《荀子·富國(guó)篇》云：“然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者，不可勝數(shù)也?！保?］(P113)先秦以降至近代，歷朝歷代的文獻(xiàn)中，“昆蟲”一詞多有提及。然而，就其含義來說，古代的“昆蟲”一詞，與現(xiàn)代科學(xué)概念還是存在著差異的，有時(shí)這種差異還很大。

在古代，“昆蟲”是指數(shù)量眾多的“蟲”，而這里的“蟲”往往又被當(dāng)作所有動(dòng)物的總稱。

隨著時(shí)間的推移，“蟲”字指代的意義越來越廣泛?！墩f文解字》云：“物之微細(xì)，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲。”［3］許慎認(rèn)為，凡是蟲屬的漢字所指代的動(dòng)物都是蟲?！稜栄拧分械目捶ㄒ才c此相同?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》云：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人?！保?］(P56)這里的“蟲”則把包括人在內(nèi)的一切動(dòng)物都泛指在內(nèi)了。這種觀點(diǎn)在古代有著廣泛的影響力。比如，古典名著《水滸傳》里，就把老虎稱為“大蟲”。即使在今天，這種影響也非常常見。比如，民間方言中還有把蛇稱為“長(zhǎng)蟲”的情況。生活中，有些人被稱作“糊涂蟲”；青蛙被稱為“益蟲”；有些地方則把老鼠呼為“老蟲”；而有的教科書上也把爬行動(dòng)物叫做“爬蟲類”等等。

此外，古人有時(shí)還用“昆蟲”一詞特指眾多樣貌特殊的小動(dòng)物，它們當(dāng)中就包括我們現(xiàn)代意義上的“昆蟲”或與之類似的小動(dòng)物。約成書于漢代的我國(guó)第一部辭典《爾雅》中有《釋蟲》篇，該篇與《釋魚》《釋鳥》《釋獸》等篇并列，這種分類和今天人們把動(dòng)物大概分為鳥、獸、蟲、魚四大類的做法完全相同。唐代歐陽詢《藝文類聚》中有“蟲豸部”，與鳥、獸、鱗、介部并列；宋代《太平御覽》中也有“蟲豸部”等等。《爾雅·釋蟲》篇、《藝文類聚》《太平御覽》等文獻(xiàn)中所列的“蟲”或“蟲豸”，大多數(shù)指的是我們現(xiàn)代意義上的“昆蟲”或類似的小動(dòng)物。

到了明代，“昆蟲”的含義與現(xiàn)代科學(xué)意義上的昆蟲概念已經(jīng)越來越接近了。李時(shí)珍《本草綱目》卷三十九《蟲部》前言云：

蟲乃生物之微者，其類甚繁，故字從“三蟲”會(huì)意。按∶《考工記》云∶外骨、內(nèi)骨、卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴、注（咮同）鳴、旁鳴、翼鳴、腹鳴、胸鳴者，謂之小蟲之屬。其物雖微，不可與麟鳳龜龍為伍；然有羽、毛、鱗、介、倮之形，胎、卵、風(fēng)、濕、化生之異，蠢動(dòng)含靈，各具性氣。錄其功，明其毒，故圣人辨之。況蜩、范蠻、蟻、蚳，可供饋食者，見于《禮記》；蜈、蠶、蟾、蝎，可供匕劑者，載在方書。周官有庶氏除毒蠱，翦氏除蠹物，蟈氏去蛙黽，赤祓氏除墻壁貍蟲蠼螋之屬，壺涿氏除水蟲狐蜮之屬。則圣人之于微瑣，罔不致慎。學(xué)人可不究夫物理而察其良毒乎？于是集小蟲之有功、有害者為蟲部，凡一百三十六種。分為三類：曰卵生，曰化生，曰濕生。［6］(P1001)

在這里，李時(shí)珍雖沒有提出“昆蟲”這一概念，但其所指的蟲部已經(jīng)接近于現(xiàn)代意義上的昆蟲類了。

到了清代晚期，隨著中國(guó)與西方文化科學(xué)交流的深入，昆蟲學(xué)作為一門現(xiàn)代生物學(xué)科傳入了中國(guó)。受此影響，光緒庚寅年(1890)，方旭著成《蟲薈》五卷，書中專門列有《昆蟲》卷。《昆蟲》卷中，方氏將“羽、毛、昆、鱗、介”5類動(dòng)物中的219種小動(dòng)物歸入其中。對(duì)于書中“昆蟲”這一概念的來源，學(xué)者孫詒讓在《蟲薈序》中做了解釋：

據(jù)《夏小正》昆小蟲。傳曰：昆者，眾也，猶魂魂也?；昊暾?，動(dòng)也，小蟲動(dòng)也。如傳言，“昆”之義為眾，引申之為動(dòng)。凡小蟲之動(dòng)者曰“昆蟲”，則“昆蟲”自有一類矣?！墩f文》“蟲”字下云：“或行，或飛，或毛，或蠃，或介，或鱗，以蟲為象?！辟?，同倮?；蝻w者，羽也?；蛐姓?，即昆蟲以行與動(dòng)同義也。博雅許君豈不知五蟲之名古無異義，乃或行，或飛或毛，或蠃，或介，或鱗必備？舉其名不以五者而止，則五蟲以外確有昆蟲可知矣。［7］(P59)

現(xiàn)代科學(xué)意義上的昆蟲屬于節(jié)肢動(dòng)物門昆蟲綱。昆蟲綱動(dòng)物成蟲期具有下列主要特征：軀體由若干環(huán)節(jié)組成，這些環(huán)節(jié)集合成頭、胸、腹3個(gè)體段；頭部是感覺與取食的中心，具有觸角和口器，一般還有復(fù)眼及單眼；胸部是支撐與運(yùn)動(dòng)的中心；成蟲期具有3對(duì)足，通常還有兩對(duì)翅；腹部是代謝與生殖的中心，其中包括著大部分內(nèi)臟和生殖系統(tǒng)，沒有行走用的附肢。

《蟲薈》中，方旭把“六足四翼”作為判斷是否為昆蟲的標(biāo)準(zhǔn)之一。如此，“昆蟲”一詞在這里已經(jīng)基本具備了現(xiàn)代概念的意義?！霸摃兴崂ハx已基本接近于近代昆蟲綱所含昆蟲?！保?］(P223)可見，昆蟲學(xué)家對(duì)方旭對(duì)昆蟲分類的貢獻(xiàn)是肯定的。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的先民在社會(huì)實(shí)踐中不斷地對(duì)昆蟲資源進(jìn)行著開發(fā)和利用，促進(jìn)了自身物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和精神生活的豐富。先民們利用昆蟲的行為被后世不斷重復(fù)，世代傳承，漸漸形成了并形成了歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又鮮明獨(dú)特的昆蟲文化。

所謂的昆蟲文化，有廣義和狹義之分。廣義的昆蟲文化是指人類創(chuàng)造的一切與昆蟲相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的昆蟲文化專指與昆蟲相關(guān)的精神產(chǎn)品。如，語言、文學(xué)、藝術(shù)等等。

本文所研究的是狹義上的中國(guó)昆蟲文化。由此，我們可以對(duì)中國(guó)昆蟲文化做如下界定：

中國(guó)昆蟲文化是在歷史過程中創(chuàng)造并發(fā)展起來的，保留在中華民族中間的，具有穩(wěn)定形態(tài)的，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有影響的與昆蟲相關(guān)的精神文化現(xiàn)象。它是在一定歷史條件下，國(guó)人及其生存環(huán)境辯證地互相影響的結(jié)果，是由勞動(dòng)創(chuàng)造和生活提煉的精神產(chǎn)品。它包含在國(guó)人思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生產(chǎn)生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等領(lǐng)域之中。

二、中國(guó)昆蟲文化的特征

中國(guó)昆蟲文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的一般規(guī)律，又具有自身獨(dú)特的特征，概括來說，它的特征主要有以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)昆蟲文化具有神秘性

昆蟲雖然和人類關(guān)系密切，但在古代，由于認(rèn)知能力所限，人們對(duì)這些身型細(xì)小而又生命細(xì)微的小東西缺乏了解，往往會(huì)產(chǎn)生神秘之感，由此便給昆蟲文化裹上了一層神秘的外衣。

比如，蠶雖是人類最親密的伙伴，但先民們卻對(duì)它從卵到蟲，從蟲到蛹，由蛹破繭生蛾，又由蛾生卵的生命循環(huán)過程充滿了好奇和疑惑。這種好奇和疑惑心理驅(qū)使下的神秘感，啟發(fā)了他們對(duì)生與死循環(huán)轉(zhuǎn)化的聯(lián)想，從而賦予了蠶神圣的宗教意義，進(jìn)而生出了對(duì)蠶的崇拜。因此，先民們不但用絲綢充當(dāng)祭品，制作祭服，而且還給死者穿上用絲綢做的喪衣。目的是希望死者能借助絲綢如蠶一樣獲得超自然的神力，而死而復(fù)生。此外，交戰(zhàn)雙方停戰(zhàn)時(shí)，被稱為“化干戈為玉帛”，則是取絲綢象征天意的意義。《禮記》：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)?！保?］根據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期，重大的祭祀活動(dòng)往往會(huì)在桑林中進(jìn)行［10］(P14-16)。久而久之，這種崇拜便進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)蠶神的信仰?？椗?、嫘祖、馬頭娘、紫姑等一系列關(guān)于蠶神的神話傳說，更增添了蠶文化的神秘意味。

又如，古人缺乏對(duì)螢火蟲來源的科學(xué)認(rèn)識(shí)，很多人形成了“腐草化螢”的看法?！抖Y記·月令》云：“季夏之月，……腐草為螢?！保?］《逸周書》載：“大暑之日，腐草化為螢……腐草不化為螢，谷實(shí)鮮落。”［11］《易·通卦驗(yàn)》曰：“立秋腐草化為螢?！保?2］更有甚者，有人還認(rèn)為螢火蟲是鬼魂所化?！队详栯s俎》載：

登封嘗有士人，客游十余年，歸莊，莊在登封縣。夜久，士人睡未著，忽有星火發(fā)于墻堵下，初為螢。稍稍芒起，大如彈丸，飛燭四隅。漸低，輪轉(zhuǎn)來往，去士人面才尺余。細(xì)視，光中有一女子，貫釵，紅衫碧裙，搖首擺尾，具體可愛。士人因張手掩獲，燭之，乃鼠糞也，大如雞棲子。破視，有蟲，首赤身青，殺之。［13］(P158)

螢火蟲身上的神秘性色彩，使民間百姓對(duì)它產(chǎn)生了迷信。在某些民間傳說中，人們把螢火蟲的出現(xiàn)視為兇兆，它飛到誰家，誰家就會(huì)倒霉，不是生病就是死亡。也有些民間傳說認(rèn)為螢火蟲的出現(xiàn)是吉兆，它們的出現(xiàn)預(yù)示著佳客登門、仕途順利等?！渡疥幙h志》記載：“螢，一名挾火，越人謂入室則有客?！保?4］有些地方的民俗中還用螢火蟲占卜豐年，但方式有些殘酷：人們把螢火蟲放在地上，用腳一拖，然后根據(jù)地上出現(xiàn)的螢光來判斷年景豐欠，線粗且長(zhǎng)便象征稻穗肥大，可望豐收；反之，就會(huì)歉收。

其次，中國(guó)昆蟲文化具有功利性

中國(guó)自古以來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對(duì)害蟲防治與益蟲利用非常重視。這一點(diǎn)表現(xiàn)在文化方面，就是人們往往通過文學(xué)藝術(shù)、民俗儀式等方式來表達(dá)對(duì)害蟲的詛咒厭惡之意；對(duì)益蟲的贊美歌頌之情。由此而生的人們思想中的這種趨利避害的觀念使得昆蟲文化具有了明顯的功利性特征。

比如，在文學(xué)藝術(shù)中人們往往對(duì)蠶等“益蟲”發(fā)出由衷的贊美。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子創(chuàng)作了《蠶賦》，在賦中，荀子通過總結(jié)“蠶理”，宣揚(yáng)自己“隆禮而治”的思想，把蠶文化提升到了儒家正統(tǒng)的地位，弘揚(yáng)了蠶文化蘊(yùn)含的人文精神。而唐代大詩人李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”［15］(P24020)，則把春蠶象征的執(zhí)著、堅(jiān)貞、奉獻(xiàn)精神表現(xiàn)到了極至，成為傳頌千古的佳句。當(dāng)代著名畫家潘絜茲的《春蠶頌》寫道：“春蠶化生，蕞而微蟲。春蠶吐絲，幻若彩虹。春蠶何取，一桑始終，春蠶春蠶，萬世可風(fēng)?！保?6］(P163)也對(duì)春蠶的品質(zhì)進(jìn)行了高度贊美。

又如，許多民俗文化中包含著人們對(duì)蝗蟲等“害蟲”的詛咒厭惡之情?；认x一直是危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大害蟲之一?；葹?zāi)到來，莊稼往往顆粒無收，人民餓殍遍地，凄慘無比。古人消除蝗災(zāi)，除了運(yùn)用捕捉、誘殺等物理手段外，還會(huì)借助“交感巫術(shù)”等形式，對(duì)蝗蟲進(jìn)行跨越時(shí)空的“詛咒”，希望以此消除蟲災(zāi)帶來的危害，獲得吉祥如意的美好生活。《舊唐書·五行志》載：“貞觀二年六月，京畿旱，蝗食稼。太宗在苑中掇蝗，咒之曰：‘人以谷為命，而汝害之，是害吾民也。百姓有過，在予一人，汝若通靈，但當(dāng)食我，無害吾民?！瘜⑼讨坛伎稚现录?，遽諫止之。上曰：‘所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？’遂吞之。是歲蝗不為患。”［17］(P857)我國(guó)哈尼族的“捉螞蚱節(jié)”“吃螞蚱節(jié)”等節(jié)日，人們就是通過捕捉、食用蝗蟲的行為，表達(dá)消除蝗災(zāi)，祈盼豐收的愿望的。

第三，中國(guó)昆蟲文化具有民族性

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，昆蟲與各民族的生產(chǎn)、生活密切關(guān)聯(lián)，深刻地影響著人們的物質(zhì)和精神生活，形成了豐富多彩的具有民族性的昆蟲文化現(xiàn)象。這在昆蟲食用、昆蟲藥用、昆蟲養(yǎng)殖、蟲害防治、昆蟲神化傳說、昆蟲文學(xué)、昆蟲繪畫、昆蟲民俗等諸多方面均有表現(xiàn)。

比如，昆蟲文化的民族性特色在昆蟲民俗節(jié)日文化方面有著突出的體現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，從古到今，我國(guó)56個(gè)民族約有節(jié)日1700多個(gè)，其中少數(shù)民族節(jié)日有1200多個(gè)，漢族節(jié)日約500個(gè)左右。 在這龐大的節(jié)日群落中，豐富多彩、數(shù)量眾多的昆蟲節(jié)日頗為引人注目。據(jù)彩萬志研究，中國(guó)傳統(tǒng)的昆蟲節(jié)日約有100多個(gè)，在一年的春秋冬夏四季中均有分布［18］(P2)。

昆蟲節(jié)日的民族性主要體現(xiàn)在兩方面：

其一，同一節(jié)日在不同的民族中，甚至在同一民族的不同支系中往往有著不同的表現(xiàn)形式。如：我國(guó)的仡佬族、布朗族、哈尼族等民族均有吃蟲節(jié)，但在所吃昆蟲的種類、烹調(diào)方法和節(jié)日儀式等方面卻有著不少的差異。仡佬族的蟲菜別具風(fēng)味，有酸螞蚱、油渣蝗蟲、糖炒蝶蛹等。布朗族主要食蟬，人們做的蟬醬風(fēng)味獨(dú)特。哈尼族吃螞蚱更注重儀式性，人們捉到螞蚱之后，首先把螞蚱撕成頭、腿和翅膀各一份，然后用竹片或木棍夾起來，插在地頭、田邊，用以威嚇那些還沒有被捕捉到的螞炸，使它們不敢去危害莊稼，最后人們才把這些撕碎的螞蚱收攏起來，回家做成美味的菜肴。

其二，不同民族由于地理、歷史及人文條件的不同，往往有著自己獨(dú)特的節(jié)日。如，生活在貴州不同地區(qū)的布依族，農(nóng)歷六月六就有螞螂節(jié)、歌仙節(jié)、掃田壩等不同的昆蟲節(jié)日；生活在湖北和貴州一帶的土家族有射蟲日、喂果樹等昆蟲節(jié)；生活在云南、貴州一帶的哈尼族有捉螞蚱節(jié)、苦扎扎節(jié)、托資節(jié)等昆蟲節(jié)日。這些民族的昆蟲節(jié)日，在形式和內(nèi)容上除了少數(shù)與漢族人的昆蟲節(jié)日相同外，絕大部分是具有民族特色的節(jié)日。

第四，中國(guó)昆蟲文化具有地域性

我國(guó)幅員遼闊，各地的氣候、水文、土壤、地勢(shì)地貌等因素千差萬別。由此產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)類別區(qū)域。在此基礎(chǔ)上，生活在這些區(qū)域的不同人群，就產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，形成了多元性與豐富性共生的文化格局和多姿多彩的民俗民風(fēng)。與之相適宜，生活在不同地理區(qū)域的各族人民自然會(huì)有不同的思維方式、價(jià)值觀念和興趣愛好。這就形成了豐富多彩的地域文化，包含其中的昆蟲文化便也表現(xiàn)出了明顯的區(qū)域性的特征。

如：我國(guó)歷史悠久的鳴蟲文化就具有明顯的區(qū)域性特征。鳴蟲主要以直翅目昆蟲為主，拿蟋蟀來說，由于人文環(huán)境和地理環(huán)境的不同，各地出產(chǎn)的蟋蟀也會(huì)良莠不齊，善斗好鳴的蟋蟀的往往會(huì)出現(xiàn)在某些特定的區(qū)域。位于汶水之陰、泰山之陽的山東寧陽縣自古以來就因蟋蟀聞名遐邇。寧陽素有“斗蟋搖籃”“蟋蟀圣地”等美名，是中華蟋蟀文化之故鄉(xiāng)，擁有歷史悠久而又豐富多彩的蟋蟀文化。

寧陽蟋蟀文化的興盛，是因?yàn)閷庩柍霎a(chǎn)的蟋蟀具有良好的品質(zhì)，而這種良好的品質(zhì)又得益于寧陽縣特別是泗店鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。這一區(qū)域?qū)偎釅A適度的鈣質(zhì)褐土區(qū)；洸河、寧陽溝、趙玉河等河流橫貫?zāi)媳?，使得地下水資源非常豐富；這里氣候適宜，濕度適當(dāng)；土地肥沃，五谷齊全，可供蟋蟀食用的食料眾多，而且營(yíng)養(yǎng)豐富；更有南接孔子故里曲阜之靈氣，北依東岳泰山之大氣，東納神童山之神氣，西望水泊梁山之豪氣。如此人杰地靈的特殊地理環(huán)境，使寧陽縣尤其泗店鎮(zhèn)、鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)等地區(qū)成為名蟲繁衍生息、品質(zhì)養(yǎng)成的風(fēng)水寶地。

第五，中國(guó)昆蟲文化具有綜合性

中國(guó)的昆蟲文化極其豐富，與文學(xué)、藝術(shù)、民俗、宗教等文化形式共同構(gòu)成了博大精深的中華民族文化，成為世界文明的一大絢麗瑰寶。

比如，中國(guó)歷朝歷代與昆蟲相關(guān)的文學(xué)作品可謂層出不窮，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。先秦時(shí)代，《詩經(jīng)》中的“螓首蛾眉”說盡了美人的嫵媚；莊周的蝴蝶之夢(mèng)，道出了哲人的超脫。魏晉南北朝時(shí)的《蟬賦》《青蠅賦》《蜜蜂賦》等隱喻著雅士文人的復(fù)雜的情感。唐宋時(shí)期，文壇群星閃耀，在他們的如花妙筆下，蝴蝶、蟋蟀、螞蚱、螳螂、蜜蜂等昆蟲在文苑里徜徉，寄托著文人們美好的夢(mèng)境與復(fù)雜的情思。明清時(shí)代，《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等皇皇名著中，也經(jīng)?？梢娎ハx迷人的魅影。

又如，我國(guó)各民族的民俗風(fēng)情中與昆蟲相關(guān)的比比皆是。蜜蜂能釀蜜又能產(chǎn)蜂蠟，給人們帶來財(cái)富，讓人們發(fā)家致富。因此，自古以來，人們就將蜜蜂視為勤勞和甜蜜的化身。許多民族都把蜜蜂看作婚禮中的吉祥蟲。如我國(guó)的拉祜族習(xí)俗中，人們捕蜂制成蜂蠟燭，在舉行婚禮時(shí)，一定要讓一對(duì)新人點(diǎn)燃兩支蜂蠟燭，來喻示他們婚后的生活一片光明而且充滿幸福與甜蜜。新疆烏魯木齊地區(qū)的俄羅斯族人在婚禮時(shí)，主持婚禮的神父會(huì)在新郎新娘交換戒指后，也讓他們一人點(diǎn)一支蜂蠟，以祝愿他們婚后生活甜蜜。京族的新郎新娘在迎親之日婚禮進(jìn)行到高潮時(shí)會(huì)高唱《結(jié)義歌》，自比蜜蜂和蠶蟲，永結(jié)勤勞、恩愛、美滿的夫妻。

三、中國(guó)昆蟲文化的功能

昆蟲文化作為古老中華文化的重要組成部分，在滿足國(guó)人生存需要和社會(huì)發(fā)展方面表現(xiàn)出了重要的功能。具體來說，中國(guó)昆蟲文化具有以下幾種功能。

首先，中國(guó)昆蟲文化具有滿足需要的功能

昆蟲既與人們的衣、食、住、行等物質(zhì)文化密切相關(guān)，可以滿足人們的生理需要，又與風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等人們的精神文化息息相關(guān)，可以滿足人們的心理需要。由此，昆蟲文化就在一定程度上具有滿足人們對(duì)生理和心理需要的功能。

如，人們最喜聞樂見的食用昆蟲文化，既是可以滿足人們純生理需要的營(yíng)養(yǎng)攝入行為，又是具有社會(huì)性的精神文化行為。人類食用昆蟲的歷史可以上溯到那個(gè)“茹毛飲血”的蠻荒時(shí)代。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極度低下，人們極度缺乏食物。在采集和狩獵難以填飽肚子的情況下，先民們自然會(huì)努力擴(kuò)大食物的來源。這種情況下，數(shù)量龐大而又無所不在的昆蟲，走進(jìn)人們的食用范圍，也再自然不過的事情了。從生食到熟食，再到使用各種烹飪手段加工成菜肴，昆蟲的味道越做越美。隨著人們認(rèn)識(shí)和改造自然能力的不斷提高，可食用的昆蟲越來越多，食蟲人的數(shù)量不斷增加，食用方法日益豐富，食蟲行為也越發(fā)的講究，越來越多地具有了象征意義。相沿日久，食用昆蟲就不僅僅是臨時(shí)的食物補(bǔ)充，而逐漸成為了一種飲食習(xí)俗了，包孕了豐富的文化內(nèi)涵。

據(jù)文獻(xiàn)記載，早在我國(guó)的上古時(shí)代，食用昆蟲就已經(jīng)成為我們先民日常生活的習(xí)俗。周代貴族所食的菜單中就包含有“爵、鷃、蜩、范”等。鄭玄注云：“蜩，蟬也；范，蜂也?！保?］可見，當(dāng)時(shí)蟬和蜂也已經(jīng)是貴族筵席上的菜肴了。文獻(xiàn)中又云：“腶修蚳醢，脯羮兔酰，麋膚魚醢。”［9］這里的“蚳”，《周禮注疏》曰：“蚳，謂蟻之子，取白者以為醢?！保?9］醢，《說文解字》云：“醢，肉醬也?！保?］蚳醢，就是用白色蟻卵做成的醬。這種醬，在周代不僅是為王室貴族所喜食的珍貴的美味佳肴，還作為他們祭祀時(shí)的祭品，而賦予了食蟲行為禮儀的性質(zhì)。

其次，中國(guó)昆蟲文化具有認(rèn)知的功能

昆蟲文化中有著深厚的人文與科學(xué)的意蘊(yùn)，這就使之具有了教化和娛樂兼容的認(rèn)知功能，通過它，人們可以了解到豐富多彩的昆蟲文化知識(shí)，而這些昆蟲文化知識(shí)不斷積累延續(xù)，創(chuàng)新充實(shí)，并一代一代傳承下去，又可以讓后人們知古鑒今，從而認(rèn)識(shí)中華民族特有的文化心理、審美觀念和民族意識(shí)。

如，許多與農(nóng)事有關(guān)的昆蟲詩，作為現(xiàn)實(shí)主義作品，其中所描繪的農(nóng)耕圖景，真實(shí)地再現(xiàn)了時(shí)代的生產(chǎn)和生活。這些詩篇不但具有很高的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且還具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)昆蟲科學(xué)的發(fā)展水平。這些作品涉及到蠶桑、蟲害防治等方面的內(nèi)容，可作為古代農(nóng)史和昆蟲學(xué)史研究的珍貴史料來用。

《詩經(jīng)》中的詩歌有不少關(guān)于桑蠶的描寫，可以讓我們了解先秦時(shí)期桑蠶業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》有“降觀于?！薄罢f于桑田”［20］；《詩經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》有“十畝之間兮，桑者閑閑兮”［20］；《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“春日載陽，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”［20］等詩句。這就能夠說明，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了人工栽植的桑田，而且規(guī)模很大，達(dá)到了“十畝”之多。桑田之間，眾多的采桑女忙忙碌碌地采摘著桑葉。采桑作何用途？自然不是為喂養(yǎng)野外放養(yǎng)的蠶，而是去喂養(yǎng)家里的蠶。可見，在當(dāng)時(shí)人們不但已在室內(nèi)養(yǎng)蠶，而且養(yǎng)殖規(guī)模應(yīng)當(dāng)很大了。

關(guān)于田間害蟲的防治，古代詩歌也有描寫。《詩經(jīng)·小雅·大田》云：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚?！保?0］這表明我國(guó)農(nóng)民很早就已經(jīng)懂得進(jìn)行蟲害的防治了。漢代樂府詩《孤兒行》載：“春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜?！保?1］(P508)詩中對(duì)草木與昆蟲等自然界物候變化的描寫，反映了隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換人們進(jìn)行相應(yīng)的農(nóng)事活動(dòng)的情況。

又如，中國(guó)民間蟬信仰的形成和發(fā)展與巫教、道教和佛教等多種宗教都有著密切的關(guān)系。其中，民間蟬信仰與佛教的淵源尤為深刻，這種淵源主要表現(xiàn)在民間蟬信仰中蟬的名稱、蟬鳴、蟬的蛻變等內(nèi)容所包含的思想觀念與佛教苦、集、滅、道四圣諦、對(duì)立統(tǒng)一的思維方式以及生死觀等方面的基本理論有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者淵源深厚，相互促進(jìn)，相輔相成，生動(dòng)詮釋了中國(guó)文化厚重的哲學(xué)意蘊(yùn)與深刻內(nèi)涵。

第三，中國(guó)昆蟲文化具有規(guī)范的功能

社會(huì)規(guī)范是文化的重要組成部分，它通過社會(huì)輿論、規(guī)章制度等表現(xiàn)出來，并滲透在大眾的感情傾向、理想風(fēng)俗和習(xí)慣信念中，是人們辨別是非善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想和行為，是社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展的重要前提。

昆蟲文化亦具有一定的社會(huì)規(guī)范的功能。這一方面可以通過某些關(guān)于昆蟲的制度文化表現(xiàn)出來。比如，古代蝗災(zāi)盛行的時(shí)候，朝廷會(huì)設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)來加強(qiáng)國(guó)家治蝗的職能。唐代開元年間姚崇治蝗時(shí)設(shè)“捕蝗吏”，專門負(fù)責(zé)全國(guó)的治蝗工作。1075年北宋神宗頒布《熙寧詔》，來規(guī)定捕蝗的辦法，這被認(rèn)為是世界最早的治蝗法規(guī)。1182年南宋孝宗再次頒布《淳熙敕》，對(duì)捕蝗獎(jiǎng)懲辦法做了更為詳細(xì)的規(guī)定。清代山西地方官府制定了《捕蝗章程》，其中規(guī)定：“倘該鄉(xiāng)地人等，挖捕不力，于十日內(nèi)不能凈盡，甚至長(zhǎng)翅飛騰。查出“先將鄉(xiāng)地提比，仍將村民一并嚴(yán)行枷責(zé)示眾，決不姑寬。”［22］(P28)這些規(guī)章制度對(duì)于治理蝗災(zāi)中，規(guī)范人們的治蝗行為，安定民心起到了重要的作用。

另一方面，一些關(guān)于昆蟲的精神文化，也通過人們的感情傾向、心理結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等，起到社會(huì)規(guī)范的作用。宋儒張載云：“民吾同胞，物吾與也。”［23］(P131)這反映了由中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念而衍生出的尊重自然、尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀念為國(guó)人廣泛接受，對(duì)人們思想行為有著深刻的影響。這使得古人在處理人與昆蟲之間的關(guān)系時(shí)，往往會(huì)不同程度地帶有敬畏生命的生態(tài)倫理觀念。比如，民間流行的昆蟲節(jié)日往往都有祭拜神靈的儀式，人們期望神靈制止害蟲的破壞行為，以保證莊稼豐收和生活安定。這種思維方式其實(shí)反映了古人在無法控制災(zāi)害的情況下，試圖協(xié)調(diào)人與自然之間的沖突的想法。按照這種想法，先民們沒有簡(jiǎn)單地把防治病蟲害看作是人與害蟲不可調(diào)和的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是希望借助通過神靈的力量，規(guī)范人與昆蟲之間的矛盾，達(dá)到人與自然、人與昆蟲的和諧共存。

第四，中國(guó)昆蟲文化具有凝聚的功能

各民族都有自己的共同文化，這種共同文化，可以讓人們感到自己屬于某一民族，從而很自然地仿效自己同胞的語言、服飾、習(xí)俗、風(fēng)度甚至思維方式。這樣，共同文化就成了民族成員緊密團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生出一種巨大的凝聚力。昆蟲文化作為各民族的共同文化，同樣提供了社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)，有著增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

比如：我國(guó)眾多的民族神話中，就有不少民族把昆蟲作為自己始祖。苗族人民認(rèn)為，蝴蝶是自己民族的始祖。苗族民歌《蝴蝶歌》中敘述了蝴蝶媽媽從楓樹中生出后，以樹液為乳汁，以手指為梳，以魚為食，以竹膜為衣，以冰凌為手鐲，長(zhǎng)大后與泡沫婚戀，生下十二個(gè)蛋。蛋孵出了苗族的祖先和其他動(dòng)物。怒族的斗霍人稱為蜂氏族，相傳其始祖茂英充是天上飛來的一群蜂變成的女人。景頗族的神話傳說《目瑙齋瓦》中，就較細(xì)致地描述了人類由昆蟲演變成猴子，再由猴子演變成人類的過程。壯族的神話傳說中則認(rèn)為是螟蛉子（螟蛾的幼蟲）和拱屎蟲（蜣螂，俗稱屎殼郎）造出了天地，具有開天辟地的作用。

這些同源共祖的昆蟲始祖神話，不但增強(qiáng)了各族人民適應(yīng)和改造自然的勇氣，有助于各民族社會(huì)道德趨向的形成。而且還使各族人民在對(duì)共同起源與共同世系的追溯中，具有了民族社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)，從而在消除民族隔閡，促進(jìn)民族融合，增加民族團(tuán)結(jié)和凝聚力方面發(fā)揮了重要作用。

第五，中國(guó)昆蟲文化具有娛樂的功能

昆蟲不僅可以作為人類的食物、工業(yè)原料、藥材等資源，還可以供人們觀賞娛樂，使昆蟲文化具有了娛樂的功能，大大豐富了人類的精神生活。

比如，蟬文化就具有典型的娛樂功能。蟬可以食用，又善鳴，民間百姓對(duì)之青睞有加，便興起蓄養(yǎng)之風(fēng)，形成了養(yǎng)蟬娛樂的民俗文化。蟬被蓄養(yǎng)的具體年代尚不能確定?！肚f子·達(dá)生》里記載的佝僂丈人，是一位技藝超群的捕蟬高手，他捉了那么多的蟬，除了食用之外，裝在籠子里一些作為賞玩的寵物也是完全可能的。

至遲在唐代，蟬已被人們籠養(yǎng)，養(yǎng)蟬者多是婦女和兒童?！墩f郛》云：“唐世，京城游手夏月采蟬貨之，唱曰：‘只賣青林樂！’婦妾小兒爭(zhēng)買，以籠懸窗戶間。亦有驗(yàn)其聲長(zhǎng)短為勝負(fù)者，謂之‘仙蟲社’?！保?4］(P248)這說明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，有關(guān)蟬的娛樂方式雅俗并存，不但有文人雅士以詩詞歌賦歌詠蟬鳴，進(jìn)行精神寄托的高雅方式，而且有老百姓追求的以籠養(yǎng)蟬聽取蟬鳴的通俗方式。老百姓喜歡蟬鳴，不滿足于單調(diào)的“獨(dú)樂樂”，而是喜歡熱鬧的“眾樂樂”，大家聚在一起，以蟬鳴的長(zhǎng)短進(jìn)行比賽，決定勝負(fù)。這種游戲不僅流行而且隆重，以至于人們結(jié)成“仙蟲社”這樣的組織，來進(jìn)行比賽。這“仙蟲社”恐怕算是古代最早的民間鳴蟲組織了。

直至清代，還有這種以籠養(yǎng)蟬的風(fēng)俗。清人陳淏子《花鏡·養(yǎng)昆蟲法》“鳴蟬”條上云：“小兒多稱馬蚻，取為戲，以小籠盛之，掛于風(fēng)檐或樹杪，使之朗吟高噪，庶不寂寞園林也?！保?5］(P44)李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一云：“堤上多蟬，早秋噪起，不聞人語。長(zhǎng)竿粘落，貯以竹筐，沿堤貨之，以供兒童嬉戲，謂之‘青林樂’?！保?6］可見，“青林樂”一語，自唐至清，一直在市井流傳，說明捕蟬養(yǎng)蟬之風(fēng)沒有間斷。

又如，螢火蟲是美麗的發(fā)光昆蟲，更是與傳統(tǒng)文化結(jié)合完美的民俗文化昆蟲。色彩絢麗，明暗閃爍間與星光交相輝映的熒光，不僅帶給人們視覺上的享受，還有精神的慰藉，文化的提升。

觀螢娛樂的民間習(xí)俗在唐代就已經(jīng)有了。唐代韋應(yīng)物《玩螢火》：“時(shí)節(jié)變衰草，物色近新秋。度月影才斂，繞竹光復(fù)流?！保?7］就描寫了當(dāng)時(shí)老百姓觀賞螢火蟲放飛的盛況。到了清代，市場(chǎng)上還有人捉螢火蟲來賣，人們買來螢火蟲之后，用之做成螢火蟲燈，以供賞玩。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》中有螢火蟲燈的記載：“北郊多螢，土人制料絲燈，以線系之，于線孔中納螢。其式方、圓、六角、八角及畫舫、寶塔之屬，謂之‘火螢蟲燈’?！保?6］可見，螢火蟲燈可謂花樣眾多。這種放飛、觀賞螢火蟲的娛樂一直流傳到現(xiàn)在，現(xiàn)代婚禮、慶典、節(jié)日、旅游觀光等文旅活動(dòng)中常常有這種項(xiàng)目開展，深為廣大民眾所青睞。