唐巧娟 王金元

摘 要：gid（路）是苗族空間系統(tǒng)中的突顯性、基礎(chǔ)性概念，是苗族認(rèn)識(shí)其他復(fù)雜空間概念或關(guān)系的參照物，其語(yǔ)義上的多功能性反映了苗族“以線代面”的認(rèn)知方式。gid（路）承載了苗族“溝路同一”“以路為史為遵”的社會(huì)記憶和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中對(duì)“路即為生計(jì)”的思考，gid（路）的語(yǔ)義內(nèi)涵分析是理解和詮釋苗族遷徙歷史的關(guān)鍵性空間實(shí)體。苗族對(duì)路的認(rèn)知反映在語(yǔ)言上，即gid（路）在苗語(yǔ)三大方言區(qū)中大同小異的語(yǔ)義演變鏈及其轉(zhuǎn)隱喻方式。

關(guān)鍵詞：路;苗族;空間;記憶;生計(jì);語(yǔ)言人類學(xué)

中圖分類號(hào)：C958.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）06 - 0099 - 12

路作為一個(gè)空間實(shí)體，是人類空間認(rèn)知系統(tǒng)中的重要范疇，也是人類語(yǔ)言的核心詞匯之一，世界各語(yǔ)言對(duì)“路”的基本描述離不開(kāi)人們“遷移”（空間流動(dòng)）歷程這個(gè)大框架。由人類遷移歷程這一身體體驗(yàn)產(chǎn)生的“路”概念，必然與人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生天然聯(lián)系，其語(yǔ)義本身必然也會(huì)帶上了社會(huì)性、人文性特征。由于不同人類群體的社會(huì)文化差異，“路”又從一個(gè)空間實(shí)體概念逐步演變成一個(gè)文化建構(gòu)的實(shí)體，成為具有民族性的文化符號(hào)，其語(yǔ)義的引申和演變也就自然承載了這不同族群的文化因子及其空間元認(rèn)知，也蘊(yùn)含了不同族群對(duì)路的社會(huì)記憶與歷史感悟。

早在列斐伏爾等人“將空間作為社會(huì)關(guān)系的外化”時(shí)，“路”就已不再是一個(gè)自然物質(zhì)或人類活動(dòng)靜止的“平臺(tái)”，而是作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，進(jìn)入了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，逐步成為人文社科空間研究的基本范疇和重要內(nèi)容，如當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)掀起的“路學(xué)”研究熱潮。近年來(lái)，圍繞“一帶一路”展開(kāi)的“路”“絲路”的討論與研究成果更是不勝枚舉，內(nèi)容涉及人類學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、旅游、文化、生態(tài)研究等方方面面，逐步形成了對(duì)“道路”理論性系統(tǒng)性研究。另一方面，在20世紀(jì)初，胡塞爾、莫斯里·梅洛 - 龐蒂等提出的身體現(xiàn)象學(xué)的推動(dòng)下，人們對(duì)空間的研究進(jìn)入了認(rèn)知心理學(xué)的探索期;此后，學(xué)者們又在列維森等人的新沃爾夫理論的影響下，開(kāi)始尋找語(yǔ)言空間、認(rèn)知空間與文化空間之間的互動(dòng)和互證關(guān)系。在多種空間研究理論的指導(dǎo)下，路的符號(hào)表述、路的認(rèn)知思維與路的文化記憶之間的關(guān)系研究，亦陸續(xù)進(jìn)入人們的研究視野，有漢語(yǔ)語(yǔ)言文化研究者就對(duì)漢語(yǔ)“路”的十幾種語(yǔ)義類別及其文化蘊(yùn)含進(jìn)行了分析，也有學(xué)者將英漢空間文化系統(tǒng)中的“road（路）”進(jìn)行了對(duì)比，探索不同文化背景下的“路”之語(yǔ)義異同。

苗語(yǔ)中的gid（路）1作為空間實(shí)體概念，亦是苗族空間系統(tǒng)中的突顯性概念，是苗語(yǔ)使用者認(rèn)識(shí)其他空間概念的基礎(chǔ)，更是他們?cè)谀硞€(gè)封閉空間內(nèi)選擇的基本認(rèn)知參照點(diǎn)之一。認(rèn)知體系中的典型范疇必然更容易成為隱喻或轉(zhuǎn)喻的源域范疇，因此，苗語(yǔ)中由gid引申出來(lái)的非實(shí)體概念乃至非空間概念的語(yǔ)義內(nèi)涵也多種多樣。于苗族這一遷徙民族而言，gid這一重要空間實(shí)體，記載著苗族遷徙的社會(huì)記憶和感悟，是我們理解和詮釋其遷徙歷史的關(guān)鍵。

一、gid（路）形成的空間定勢(shì)

苗語(yǔ)“gid”的本義是指人類通行的道路，該語(yǔ)義反映的空間實(shí)體是一個(gè)線性空間，甚至可以說(shuō)該詞的核心意義就是“線性”特征，是統(tǒng)領(lǐng)其他義項(xiàng)的核心，主要體現(xiàn)為：一是gid（路）的線性特征在苗族空間認(rèn)知系統(tǒng)中，具有劃分空間區(qū)域的作用，形成了苗語(yǔ)使用者獨(dú)特的以gid為基點(diǎn)的線性空間認(rèn)知體系以及“以線代面”的空間隱喻認(rèn)知方式;二是gid的線性特征中又隱含方向（向量）義素，具有空間定位的作用，是苗語(yǔ)使用者構(gòu)建空間方位系統(tǒng)的基本參照，從而引出“向”之義;三是空間量是物與物之間最基本的量關(guān)系，而gid的線性特征中隱含度量義素，是空間關(guān)系量化處理的基本工具和方式，在表達(dá)“度量”義這一功能上亦有所體現(xiàn)。

（一）gid之“界”義與空間劃分

分割是人類對(duì)空間進(jìn)行處理的最基本方式，具有線性特征的空間實(shí)物在某一特定空間區(qū)域內(nèi)最易給人以視覺(jué)上的分割，成為凸顯的“界面（線）”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的劃分。這一認(rèn)知的普適性反映在語(yǔ)言上就是，借用線性空間實(shí)體名詞來(lái)劃分空間區(qū)域，進(jìn)而引申出“界線或邊界”義，是人類語(yǔ)言中詞義發(fā)展的普遍性規(guī)律。如漢語(yǔ)中的“畛”本義為“田間的小路”，引申為“界線、限域”，該詞借用到湘西苗語(yǔ)中，語(yǔ)音形式為“zheud坎”，表田坎，ghaob zheud也有“界線”之義;此外，湘西苗語(yǔ)中另一本義是坎、堤的詞ghaob ranx，亦可引申為界線、邊界。

gid（路）這一空間實(shí)體，凸顯的視覺(jué)形象就是線性特征，在苗語(yǔ)中甚至可以直接用來(lái)表達(dá)“線、縫隙”之義，如苗語(yǔ)黔東方言中的“dait gid裂縫”用例。gid（路）的這一線性特征的凸顯性、常用性和典型性，使其更容易被選定為認(rèn)知系統(tǒng)中的空間分割工具，對(duì)其所在的空間區(qū)域進(jìn)行劃分。如苗語(yǔ)三大方言中，“數(shù)詞+ gid”都有“幾個(gè)空間區(qū)域”的語(yǔ)義功能，gid可漢譯成“邊”“塊”，“ib一gid”都可以表達(dá)“一路”“一起”“一同”之義，以黔東方言為例如下。

（1）mongx ob laib ib gid mongl ghax maix ghab bul.

你? ? ?二 個(gè)? 一 路? ? 去? ? ?就? ? 有? ?（綴） 伴

你們倆一起去就有伴了。

在苗語(yǔ)三大方言中，gid都有泛指某一空間區(qū)域的功能，與空間指示詞連用時(shí)就不再指帶有某一特性的某路，而指經(jīng)過(guò)gid分割后帶有指示性的相對(duì)空間區(qū)域。如“gid nongd這”“gid nend那”字面意義為“這路”“那路”，更多情況下只能譯為“這邊”“那邊”。從這些由gid構(gòu)成的無(wú)角度空間表達(dá)式中，能隱約體會(huì)到gid作為空間劃分基點(diǎn)而隱含在詞形中。

gid是空間區(qū)域劃分的基點(diǎn)或參照，其在苗語(yǔ)空間設(shè)置系統(tǒng)的認(rèn)知模式投射到事件義域，還有劃分事物種類的作用，以表達(dá)“事物種類”之義，以黔東方言為例如下：

（2）nenx gid gid seix maix.? ? ? ? 他樣樣都有。

他? ? ? ? ? ?也? ?有

（3）Ait gid vut，xut ait gid yangf.做好事，不要做壞事。

做? ? ? ?好? ?不? 做? ? ? 壞

事實(shí)上，當(dāng)gid被選定為劃分空間的基礎(chǔ)時(shí)，就具備了“由線到面”的空間認(rèn)知延展的語(yǔ)義條件，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義從“線性”到“面性”的擴(kuò)展。gid的這種語(yǔ)義擴(kuò)展，反映了苗語(yǔ)使用者獨(dú)特的“以線代面”的空間認(rèn)知方式。換言之，gid不僅可以指線性空間，還可以泛指由其線性特征劃分出來(lái)的空區(qū)域（面性空間），表達(dá)“處所”“地方”“場(chǎng)面”之義。以苗語(yǔ)川黔滇方言為例，如下ged（gid/goud）表“場(chǎng)域”“處所”的用例：

（4）Zhit dout ged nyaob，zhit dout ged naox.? 沒(méi)地方居住，沒(méi)地方吃飯。

不? ? 得? ? ? ? ? ? ? 住? ? 不? ? 得? ? ? ? ? 吃

（5）ab nangs god zhed ndenl ged rex naof hend.? 昨天，我家場(chǎng)面熱鬧得很。

昨天? ? ? ?我? ?家? ? 場(chǎng)? ? ? ? ? 熱鬧? ? ? 很

苗語(yǔ)既是以帶有線性語(yǔ)義特征的“gid路”作為空間劃分的參照，就說(shuō)明了苗語(yǔ)使用者對(duì)空間區(qū)域的認(rèn)識(shí)是以“路”為基礎(chǔ)形成的線性空間中心認(rèn)知體系，這與漢語(yǔ)以“方圓”為基礎(chǔ)的面性空間中心認(rèn)知體系形成對(duì)比：苗語(yǔ)中表達(dá)面性特性的本族詞較少，如“fangb（方、寬）”“pit（面、邊）”“zenx（平坦）”等多是漢語(yǔ)借詞。也正是因?yàn)樵摼€性空間思維的典型性，苗語(yǔ)中包括“路”義詞在內(nèi)的帶有線性特征的詞，幾乎與漢語(yǔ)中帶有面性特征的詞呈對(duì)應(yīng)關(guān)系。由該對(duì)應(yīng)關(guān)系特征引申出的其他義域表達(dá)也形成對(duì)應(yīng)性差異，如漢語(yǔ)中的“寬心、舒心”在苗語(yǔ)中則表述為“dad長(zhǎng)hvib心”，漢語(yǔ)中的“正直”苗語(yǔ)表述為“dad deix直”;漢宗地地名系統(tǒng)中常見(jiàn)的“大方丘”卻在苗語(yǔ)宗地地名系統(tǒng)中幾乎不存在，而“l(fā)ix dad長(zhǎng)田”卻是常見(jiàn)的苗語(yǔ)宗地地名。

gid在二維空間義域上的“場(chǎng)面”義再插入時(shí)間維度，構(gòu)成“gid+動(dòng)作狀態(tài)詞”結(jié)構(gòu)，就可以表達(dá)“狀態(tài)、狀貌”概念，但空間感強(qiáng)，該狀貌在語(yǔ)義上帶有“現(xiàn)場(chǎng)感”，如：

（6）黔東方言： nenx bit gid lind ghangx.? 他仰著睡覺(jué)。

他? ?睡? ? ? ?仰面

（7）湘西方言： goud gheax goud mlas.? ?憂慮、焦慮

偏? ? ? ? ? ?傾斜

（8）川黔滇方言： ged ab ged dleut.? ? 痛苦

苦? ? ? ? ? 咸

gid的這種表狀態(tài)的語(yǔ)義功能，在黔東苗語(yǔ)中進(jìn)一步語(yǔ)法化，經(jīng)過(guò)重新分析，有置于謂詞與補(bǔ)語(yǔ)之間表達(dá)程度的用法，可以漢譯為“得”，如：

（9）Wil ghab qub mongb gid das mongl yangx.我肚子痛得要死了。

我 （綴）肚? ? ? ? 疼? ? ? ? ? 死? ? ?去? ? ?了

（10）dail jub daib mongx gif lif gid niad. 那小孩調(diào)皮得很。

個(gè)? ? 孩子? ? ?那? ? 調(diào)皮? ? ? ? ? 傻

（二）gid之“向”義與空間定位

路，作為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的空間概念，因其常用型和典型性而更容易成為人們空間認(rèn)知體系中確定空間關(guān)系或其他空間物的參照物。苗語(yǔ)中，“路gid”本身是一個(gè)線性空間物，即物理學(xué)上的向量空間，必然包括矢量概念，并非一個(gè)固定的、穩(wěn)定性的空間實(shí)物，而是一個(gè)具有延展性的空間向量。gid的向量語(yǔ)義得到凸顯，便具有空間定位功能。

從而引申出“方向”“方位”之義，苗語(yǔ)三大方言中的gid都可以和方位詞或方位語(yǔ)素連用，前置于方向詞或方位語(yǔ)素，表達(dá)“方、面”概念。如下：

（11）湘西方言： goud hangd 下面? ? ? goud hneb hmangt 太陽(yáng)落下方（西方）

下端? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?日? ? ? 晚

（12）黔東方言： gid waix? ?上方? ? ? gid gux? 外面? ? gid guf 背上

上? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 外? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 背

（13）川黔滇方言： ged ndrangb 中間? ? ged dleb 遠(yuǎn)方

中? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 遠(yuǎn)

從以上用例可以看到，gid在苗族空間體系的建構(gòu)中，是拓?fù)淇臻g范疇中的基礎(chǔ)性概念，苗語(yǔ)使用者對(duì)拓?fù)淇臻g的認(rèn)知，都以“路gid”作為基概念（類）而生成，都需通過(guò)“路”來(lái)加以理解?！奥穏id”的方向義在苗語(yǔ)川黔滇方言中進(jìn)一步虛化，方向義抽象為一個(gè)無(wú)指性或泛指性的方位，試體會(huì)以下例句中g(shù)ed的語(yǔ)義：

（14）qangd zhed nad zhit bof ged.? ? 這房間不見(jiàn)亮。

間? ? 房? 這? 不? ?見(jiàn)

（15）sangb ndox bof mit mit ged.? ? ?天剛麻麻亮。[1]14

亮? ? 天? ?見(jiàn)? 麻? 麻

可以說(shuō)，“路”是苗語(yǔ)使用者對(duì)拓?fù)淇臻g的直觀性理解，而這種認(rèn)知方式的形成也并非偶然。在地?zé)o三尺平的山地環(huán)境中，以山體為面修建的gid（路）是同于“坎”一類具有凹凸輪廓的空間實(shí)體，而物體的凸、凹狀作為人類知覺(jué)物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵特征，在認(rèn)知加工中占有重要作用。認(rèn)知心理學(xué)相關(guān)研究成果也表明，空間實(shí)物形體的高曲率輪廓所攜帶的認(rèn)知信息往往比圖形其他部分所攜帶的信息要多得多[2]。在空間認(rèn)知體系中，選擇gid（路）這一具有高圖形輪廓曲率的空間實(shí)體作為空間認(rèn)知的參照和基礎(chǔ)亦符合人類空間認(rèn)知的普遍性規(guī)律。

（三）gid之“量”義與空間度量

空間量是物與物之間最基本的量關(guān)系，而空間距離又是最基礎(chǔ)的空間量?！奥贰笔菍?shí)現(xiàn)不同實(shí)物之間空間關(guān)系的鏈接，由路為參照形成的空間關(guān)系網(wǎng)，既包括空間方位，也包含空間距離;當(dāng)gid的向量語(yǔ)義得到凸顯時(shí)，便表達(dá)“方位”義，當(dāng)gid的度量語(yǔ)義得到凸顯，便表達(dá)“距離”功能，體現(xiàn)為放在表達(dá)空間量的形容詞前表“度量”義。以黔東方言為例如下：

（16）gid hvib maix ib zangd，gid fangd maix zab qik.高度有1丈，寬度有5尺。

高? ?有? ?1? 丈? ? ? ? ? ? ? 方? ? 有? ? ?5? ?尺

（17）jox dob nongd maix not xus gid dad？這塊布有多長(zhǎng)？

塊 布? ? ? 這? ? ?有? ? 多 少? ? ? ? ?長(zhǎng)

從以上表達(dá)度量義的gid的句法分布來(lái)看，gid是偏正結(jié)構(gòu)中的正位（即中心語(yǔ)位置），是占據(jù)種屬概念中的種概念位置（即上位義位置），也就是基點(diǎn)位置。換言之，gid也是表達(dá)度量關(guān)系的參照。借用漢民族對(duì)漢字“矮”和“短”的造字理?yè)?jù)分析，“矢”是古代先民生活中的常用物，以“矢”來(lái)衡量空間物既方便又使用，“矢”便進(jìn)一步引申出度量義，從而有“身之矢長(zhǎng)為矮”“如豆器之長(zhǎng)為短”。同理，也不難理解gid從路義到度量義的引申鏈中所隱含的人類普遍性的隱喻認(rèn)知方式，也正是因?yàn)間id在苗語(yǔ)使用者認(rèn)知體系中屬于典型范疇，才能被選為認(rèn)識(shí)其他空間關(guān)系的參照物。

從人們對(duì)物理空間的認(rèn)識(shí)來(lái)看，苗語(yǔ)中g(shù)id的語(yǔ)義場(chǎng)涵蓋了空間實(shí)體、空間定位和向量、空間區(qū)域和關(guān)系以及空間度量等各個(gè)要素，承載著頗為豐富的語(yǔ)義信息。可以說(shuō)，gid作為苗語(yǔ)使用者理解空間定位和空間關(guān)系的基礎(chǔ)性范疇，已在他們的空間認(rèn)知建構(gòu)中形成了一個(gè)典型性的參照和定勢(shì)空間思維。人們對(duì)gid的各種形象感知，形成了一種固化的通感，使其處于空間語(yǔ)義場(chǎng)的中心地位，是人們理解其他空間概念的參照和認(rèn)知基點(diǎn)，也是最重要的隱喻源。

二、gid（路）承載的歷史記憶

涂爾干曾指出：“社會(huì)是一種能使思想具有普遍性、具有概念和類別特點(diǎn)的機(jī)制，概念表達(dá)的是社會(huì)想象事物的方法?！盵3]苗族歷史的是一部遷移史，苗族社會(huì)曾是一個(gè)輾轉(zhuǎn)流離的社會(huì)，gid作為產(chǎn)生于人類遷移（或位移）活動(dòng)的空間實(shí)體概念，其概念表達(dá)在苗語(yǔ)三大方言區(qū)都具有的普遍性語(yǔ)義內(nèi)涵必然源于具有同一性的族群歷史記憶。換言之，在苗語(yǔ)三大方言中，具有同源性的“路”的語(yǔ)形表達(dá)在語(yǔ)義演變鏈上的趨同亦承載了該族群相似的歷史記憶。事實(shí)上，除了gid這一語(yǔ)形的語(yǔ)義變化與歷史記憶或日常生活切合以外，苗族古歌作為苗族遷移史的口傳文本，更是對(duì)“路”情境化有較為詳細(xì)的敘事。

（一）跋山涉水，溝路同一

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為， 各類范疇、概念和意義基于人類自身對(duì)時(shí)空的感知，是人類在自身與世界的互動(dòng)體驗(yàn)中形成的，語(yǔ)義是概念在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，語(yǔ)言中的概念表達(dá)是人類心智的產(chǎn)物。[4]不同民族對(duì)同一客觀事物有類屬劃分差異而形成概念認(rèn)知差異?！奥贰边@一概念的形成，既與路本身的客觀特性有關(guān)，也與苗語(yǔ)使用者對(duì)范疇的劃分方式或認(rèn)知途經(jīng)有關(guān)。

gongb和gid是苗語(yǔ)中有語(yǔ)義差別的兩個(gè)詞，分別表達(dá)“水溝”和“路”，這兩個(gè)看起來(lái)相關(guān)性似乎不大的兩個(gè)名物詞卻在苗語(yǔ)的諸多語(yǔ)境中具有同義性;在表達(dá)“路”概念以及由路引出來(lái)的相關(guān)概念時(shí)，gongb和gid往往成為一對(duì)同義詞對(duì)舉出現(xiàn)。表“水溝”的語(yǔ)音形式gongb在很多情況下可以用來(lái)表達(dá)“路”，與gid的意義相同，這一語(yǔ)言現(xiàn)象在苗語(yǔ)三大方言中都無(wú)一例外。即為自然形成之水路，也可以用來(lái)表達(dá)人走的路。如：

（18）湘西方言： wud ghox goud ghox gongb chat ad sanb dand nend lol.[5]

他? 沿著? ? ? ? ?沿著? ? ? ? ? ? ?查? 那? ? 找? ? 到? ? ?這? 來(lái)

他沿途一直尋找到這兒來(lái)。

（19）黔東方言： longl gid jus jox gongb，nangl ud jus jox dob.

<歌>走? ? 獨(dú)? 條? ? ? ? ? ? ?穿? ?衣 獨(dú)? 塊? 布

走的是一條路，穿的是一匹布。

（20）川黔滇方言： dluat gangb dluat ged 過(guò)路? ?ndoux gangb 順著溝走[1]77

過(guò)? ? ? ? ? ? ? ?過(guò)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 沿著

在古歌中，gongb與gid屬于同義詞，表達(dá)同一概念，二者經(jīng)常對(duì)舉使用，如：

（21）eb seix jas gongb dlenl，naib seix jas gid lol.[6]河水沿溝流，祖先順路來(lái)。

水? 也? 著? 溝? ? 鉆進(jìn)? 先祖? 也? 著? ? ?來(lái)

（22）Nix nongf nix gongb，mail nongf mail gid.[7]? 牛走牛的路，馬走馬的道。

牛? 自? ? ? ? 牛? ? ? ? ? ? ?馬? ? 自? ?馬

（23）Shuad Nchrous yat zhid zhit bof gangb，Shuad Ndrous yat zhid zhit bof ged.[8]96

沙徒? ? ? ? ? ? ? ?要? 跑? ?不? 見(jiàn)? ? ? ? ? ? ? ?沙徒? ? ? ? ? ? ?要? 跑? ?不? 見(jiàn)

沙徒想逃不見(jiàn)亮，沙徒欲跟望不清。

雖然，現(xiàn)代苗語(yǔ)中用gongb多用作“水溝”解，作“路”解時(shí)，多用于一些固定詞匯中，也廣泛用于苗族古歌或諺語(yǔ)中，一定程度上也有押調(diào)的需要;但除了表“路”這一實(shí)物名詞義以外，很多語(yǔ)境中的gid與gongb的引申語(yǔ)義都是相通的，就如上例（23）中的苗語(yǔ)川黔滇方言的gangb與ged都可以表“亮”義，又如后文論述的苗語(yǔ)三大方言中的gid與gongb都引申出的“事情”義，“ait gid gongb做事情”中的gid、gongb就屬于同義聯(lián)合。

Blank曾提出詞義引申和演變的一個(gè)重要?jiǎng)右蚴钦Z(yǔ)言使用者對(duì)世界的感知和建構(gòu)概念的方式，框架內(nèi)的兩個(gè)概念之間的緊密聯(lián)系必然使語(yǔ)言使用者用同一個(gè)詞來(lái)表達(dá)這兩個(gè)概念[9]。換言之，在人類認(rèn)知框架中，兩個(gè)概念之間存在的關(guān)聯(lián)性是促使話語(yǔ)使用者使用同一個(gè)語(yǔ)音形式來(lái)表達(dá)這兩個(gè)概念的認(rèn)知?jiǎng)右?。gongb這一詞形在苗語(yǔ)三大方言中都有表達(dá)“水溝、溝壑”與“路”兩個(gè)概念的共通性，直接反映了苗語(yǔ)使用者的認(rèn)知分類，也體現(xiàn)了苗族歷史文化中“路”與“水”之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。路即為溝壑，這就是反映在語(yǔ)言中苗族跋山涉水群體記憶的真實(shí)寫(xiě)照。這也符合西南山地民族在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中道路分布特征，道路分布以田間道為主，而在山地自然環(huán)境的制約下，田間道多設(shè)置在溝邊、溝底或山峁的脊梁上[10]。根據(jù)柏林等人的經(jīng)驗(yàn)式研究，我們有理由論斷，在早期苗民以溝壑為路的親身經(jīng)驗(yàn)中，并未將“溝壑”與“路”二者清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（二）遷徙歷史，路即為經(jīng)歷

從宏觀角度來(lái)看，苗族的歷史本就是一條漫長(zhǎng)的遷徙之路，路承載了苗族社會(huì)的族群記憶，路是歷史，也是經(jīng)驗(yàn)。苗族對(duì)生命歷程的表述亦如一部遷徙史，苗族三大方言都有“指路歌”苗族中部方言區(qū)喪儀中必有巫師唱安撫亡靈之歌為亡魂開(kāi)路，指引亡魂順沿祖先遷徙之路而行，喪葬儀式上用的竹子稱為“指路竹jux khait ged”。苗族中西部方言區(qū)的喪儀中都有跳蘆笙的環(huán)節(jié)，規(guī)定了喪儀中跳蘆笙的方向，指引亡魂不能走生者之路，只能走死者之路（陰間路）。而各大方言苗族古歌中都不斷重復(fù)提到，亡魂走的路亦是一條艱險(xiǎn)漫長(zhǎng)之路，以《黔西苗族古歌》為例：

（24）Shangb daos eb ged yax dleb yax dleb，nzhax yax nded yax nded.

邊? ? ? ?端? 那? 路? 又? ?遠(yuǎn)? 又? 遠(yuǎn)? ? ? ?將? ?又? ? 長(zhǎng)? ?又? ? 長(zhǎng)

前面的路途遠(yuǎn)又遠(yuǎn)，將來(lái)日子長(zhǎng)又長(zhǎng)。

（25）nangs ris lenl zhit bof gangb，juat duax nzas zhit bof ged.[8]58

雨? ?落 轉(zhuǎn)動(dòng)狀不見(jiàn)? ?路? ? ?風(fēng)? 來(lái)? ?緊狀? 不? 見(jiàn)? 路

大雨滂沱路難找，狂風(fēng)呼嘯路難尋。

亡魂的返祖之路漫漫，就直接記錄了祖輩們的遷徙之路艱險(xiǎn)漫長(zhǎng)，而指路歌的主要內(nèi)容就是描述亡人在世的一些經(jīng)歷。苗族西部方言區(qū)喪葬送靈儀式上吟唱的《亞魯王》就有大量篇幅敘述了苗族先民亞魯王帶領(lǐng)苗民輾轉(zhuǎn)流離的遷徙之路。苗族各方言中的指路經(jīng)作為“返祖路”的文本表達(dá)，已突破了“路”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，該“路”不是一個(gè)單純的線性空間背景，而是被賦予了時(shí)間特性和社會(huì)秩序的四維時(shí)空，該“路”與逝者、祖先的社會(huì)活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，將現(xiàn)在與過(guò)去相連接，是逝者亡魂從現(xiàn)世世界通往祖先居地的通道。

從微觀角度來(lái)看，道路是人類歷史社會(huì)實(shí)踐中無(wú)處不在的實(shí)體，“是人類與其所在環(huán)境互動(dòng)最直接的產(chǎn)物之一，是人類生活景觀的重要部分”[11]。苗族古歌和諺語(yǔ)俗語(yǔ)中亦有直敘“路”源自生活實(shí)踐，如下東、中方言古歌和諺語(yǔ)所述。

（26）Ghaob nbix ghaob dongs，geud chud wus nenx wus mod ghaob deus，nhangs ub

（綴） 壩? （綴） 壩子? ? ?作為? ? ? ? ? ? 舞 柴? 刀 舞 鐮刀（綴）? ? ? 處? ? ?里? ? 水

chad mex goud ngangx goud nqab，dex khead chad mex goud lix goud mel.[12]

才? ?又? 路? ? 船? ? 路? ?船? ? 處? ? ? 干? ? 才? ? ?有? ?路? ? ?驢? ? ? ? 路? ? ?馬

坪子壩子，拿做舞鐮弄刀的地點(diǎn)，水里才有船道筏道，陸上才有驢路馬路。

（27）Gid gongl dios naix hangb，dliangb dab dios naix xongt.[13]13

路? 路? ? 是? ? 人? ?走? ? ?鬼? ? ?土? ?是? ?人? ?建

道路是人走出來(lái)的，菩薩是人豎起來(lái)的。

用“路”隱喻人生的經(jīng)歷，是很多語(yǔ)言中都存在的普適性隱喻方式。路是人生經(jīng)歷，就是生命的承載。苗族社會(huì)中，對(duì)人生經(jīng)歷作出界限劃分的還有與路存在密切關(guān)系的“橋”，“橋”可以看作是苗族社會(huì)中由路引申出來(lái)的文化實(shí)體。苗族黔東方言區(qū)就有“架橋求子”的習(xí)俗，認(rèn)為“橋”可以將小孩的靈魂引渡到家中，才可以生育兒女;另有“架路凳”的習(xí)俗，家有若有小孩體弱多病，就在路邊架木凳，只要有路人經(jīng)過(guò)并在此路凳上“休息hxib ves”便可以積存氣力，路凳積存下來(lái)的氣力就可以直接“渡”給架路凳的人，而苗族最典型的建筑風(fēng)雨橋也可能就是架路凳的引申。這種架橋習(xí)俗也并非苗族所獨(dú)有，華南地區(qū)的部分漢族、瑤族、壯族、侗族等均廣泛存在“架橋”通陰陽(yáng)的信仰習(xí)俗[14]。也就是說(shuō)，類似于路、橋、河等一類空間實(shí)體不僅僅只是現(xiàn)實(shí)二維空間的鏈接，更是包含了時(shí)間與想象的多維空間。

（三）以史為遵，路就是規(guī)訓(xùn)

馬林諾夫斯基認(rèn)為，那些對(duì)非凡事件的陳述一勞永逸地建立起部落的社會(huì)秩序、部落的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、藝術(shù)、技術(shù)、宗教和巫術(shù)的信仰與儀式[15]。苗族對(duì)先祖?zhèn)冞w徙經(jīng)歷的記憶和敘事亦寄寓了該社會(huì)群體制度與信仰儀式的現(xiàn)實(shí)模式，這些具有神圣感的經(jīng)歷被概括抽象到“路gid”的詞義內(nèi)涵中，便引申出“規(guī)訓(xùn)、習(xí)俗”之義。誠(chéng)然，苗族不少地方至今還留存寨老制、賈理制，其實(shí)質(zhì)就是將先輩們?cè)谏钌a(chǎn)實(shí)踐中所經(jīng)歷過(guò)的事件（在遷徙過(guò)程中曾經(jīng)走過(guò)的路）信奉為評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的案例或依據(jù)（賈理）?！敖?jīng)驗(yàn)、舊俗”之義在苗語(yǔ)中便是從gid lul（本義為老路）引申而來(lái)，如苗語(yǔ)（黔東方言）諺語(yǔ)道：

（28）Jib daib dlaib nik not，naix lul hfud gid not.

小孩? ? ? ? 瞌睡? ?多? ? 人? 老? 頭? ? ? ? 多

小孩瞌睡多，老人經(jīng)驗(yàn)多。

（29）Dlob juf bub dlob juf jox gid，zab juf bub zab juf jox gongb.

四? ?十? 知? 四? ? 十 條? ? ? ?五? 十? 知? 五? 十? 條

四十歲知道四十條路，五十歲懂五十種事情。

也正是這遷徙之路成就了苗族社會(huì)以“l(fā)ul老”為尊、以“長(zhǎng)dad”為優(yōu)的社會(huì)秩序和認(rèn)知特征。苗族社會(huì)中，年長(zhǎng)者走過(guò)的路多，經(jīng)歷的事情自然多，懂的理也更多。

苗語(yǔ)西部方言中的ged loul（直譯“老路”）可以用來(lái)表達(dá)“族長(zhǎng)、寨老”之義，如“ged zux ged loul寨老”“zil ged loul從前的老人”，該詞中的ged不再理解為“路”義，更適合理解為含有社會(huì)語(yǔ)義性的“經(jīng)驗(yàn)”之義，苗族傳統(tǒng)村寨的治理方式是以寨老權(quán)威為治理主體，而寨老既非世襲也非自封，而是依據(jù)其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、明事理以及通曉議榔規(guī)約而受族群內(nèi)部推舉而來(lái)?？梢哉f(shuō)苗族社會(huì)中，當(dāng)選寨老的首要條件便是熟悉老祖宗留下來(lái)的古法古約和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

苗語(yǔ)西部方言中的“路”義詞gangb ged就引申出風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)矩之義，如：

（30）Zhox bangx nghouk zhab yaos bib hmongb lek gangb ged.[1]77

跳? ?花? ? ? ?跳? ?場(chǎng)? ?是? 我們 苗? ? ?的

踩花跳月是我們苗族的風(fēng)俗習(xí)慣。

（31）box yeuf ged 老規(guī)矩? ?box gangb yeuf ged 老規(guī)矩、陳規(guī)陋習(xí)

母? 爺

苗語(yǔ)西部方言中，box gangb yeuf ged 直譯為“母爺走過(guò)的”，作“習(xí)俗、規(guī)矩”解，在苗族社會(huì)治理中占有重要地位，亦等同于苗語(yǔ)黔東方言中的“ghed hlangb規(guī)約”或“gid lul理”以及湘西方言中的“nangd xad祖訓(xùn)、規(guī)矩”。包括后來(lái)苗學(xué)中所說(shuō)的“理錄”“賈理”“議榔”等都是在原始族群習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成的，苗族黔東方言區(qū)中的gid路lul老就是“正義”的代名詞。以史為遵、以史為鑒，祖輩們走過(guò)的“路”就是行為規(guī)范的尺子和標(biāo)準(zhǔn)，是世代必須遵循和沿襲的“常理”，亦如黔東苗語(yǔ)中的諺語(yǔ)所言“Dail diel ax niox dud，daib hmub ax niox jax。漢族不離書(shū)，苗族不離理?！?/p>

可以看出，苗語(yǔ)中以gid作為語(yǔ)言表達(dá)形式的“習(xí)慣法（理、規(guī)矩）”，其語(yǔ)音和語(yǔ)義之間存在著一定的文化理?yè)?jù)性。麻勇恒曾論述苗族東部方言區(qū)中神判制度在苗族社會(huì)運(yùn)作的深層原因就是苗族社會(huì)以“敬畏”為尊的生命倫理的存在[16]。不難理解，苗族寨老制（ged loul）、賈理制亦無(wú)不隱含了以“路”為尊、以老為尊、以史為尊的敬畏情懷。

三、gid（路）貫穿的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域

路，作為人類社會(huì)中重要的空間實(shí)體，其意義和內(nèi)涵本就不能只是從地理上或物理空間上去理解，必須結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中去思考其隱含的社會(huì)關(guān)系和組織方式。愛(ài)德華·W·蘇賈指出：“人類居住的地理對(duì)人類生存產(chǎn)生積極意義，亦可帶來(lái)消極影響，地理不再是人類話劇的靜止背景或無(wú)動(dòng)于衷的物理舞臺(tái)，而是充滿可影響事件和經(jīng)歷的物質(zhì)與想象力量?！盵17]苗族的歷史，是遷徙的歷史，開(kāi)路的歷史也是求生的歷史，王安江版苗族古歌第二部（黔東方言）唱道：

（32）ait gheb jef jangx gongl，ait hmub jef jangx nangl.[6]211

做? 活? ?才? 成? ? 路? ? ?做? 苗繡 才? 成? ? 穿

活路做得開(kāi)，刺繡成衣穿。

苗語(yǔ)湘西方言中的goud（路）可以直接用來(lái)表“工作、活兒”，如“goud dongb goud liot活計(jì)”“goud dongb ghad力氣活”“goud nzat農(nóng)活”;苗語(yǔ)黔東方言中的gheb （活兒）與gid（路）也可以構(gòu)成并列關(guān)系的詞，表達(dá)“事情、家務(wù)”之義;苗語(yǔ)川黔滇方言的ged也可用表抽象的事務(wù)。這直接體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中，“路”與“生產(chǎn)”合一的行為實(shí)踐，“走出一條路子”便是一個(gè)“生產(chǎn)實(shí)踐”的過(guò)程，這符合人類用具體表述抽象、用部分替代整體的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知方式。如下苗族古歌中，用gid代“生產(chǎn)事務(wù)”的用例：

（33）黔東方言： Vut gheb gid dangx hvangb，hsangb bat diel dongx wib.[6]290

好? 活? ?路? ? 牲口? ? ? ? ? 千? ? 百? 樣? 整齊狀

活路有牲口，百千樣發(fā)展。

（34）川黔滇方言： ndax deb dex nenb zhit dout ged uat gongb，dex vongf dex juad

人間? 些? 人? ?不? ?得? ? ? 做? ? ? ? 些? 犁? ?些? ?耙

duax ncuad vongs，ndax ndranl dex nenb zhit dout ged uat naux.

長(zhǎng)? ?青苔? 盛狀? ? ? 世間? ? ? ?些? ?人? 不? ?得? ? ? ?做? 吃

人類沒(méi)法種莊稼，犁頭耙子生青苔，百姓沒(méi)法種糧食。

事實(shí)上，在不少漢語(yǔ)方言中，“路”都有生計(jì)的含義，漢語(yǔ)湘方言?shī)渖燮陀腥缦掠美?/p>

（35）明天冇得路做的就回屋里來(lái)。（明天沒(méi)有活干就回家里來(lái)。）

（36）你在長(zhǎng)沙做么子路？? ? ? ?（你在長(zhǎng)沙做什么生計(jì)。）

西南官話中表生計(jì)之義的詞為“活路”，而“活路”一詞的結(jié)構(gòu)非偏正關(guān)系，而為并列關(guān)系，其中的“活”與“路”為同義詞，都指“生計(jì)”之義。黃應(yīng)貴曾提出空間有力，即空間的物質(zhì)基礎(chǔ)塑造人類社會(huì)生活的能力。“路”到“生計(jì)”義的轉(zhuǎn)喻何嘗不是人們對(duì)空間有力的樸素認(rèn)識(shí)。

需要注意的是，傳統(tǒng)苗族社會(huì)所謂的“gheb活兒”主要是指農(nóng)活，苗語(yǔ)中西部方言表“活兒”的詞形（黔東方言gheb，川黔滇方言ghongb）都可以用來(lái)表“莊稼”之義，而在表達(dá)“活計(jì)”這一語(yǔ)義上，“路gid”和“活兒gheb”又是相通的?？梢?jiàn)，gid的語(yǔ)義從“路”到“活計(jì)”到“莊稼”的演變是一條具有語(yǔ)義相關(guān)性的演變鏈。以黔東方言為例，如下：

（37）nenx niangb bil ait gid gongb.他在坡上干活。

他? ? 在? ? ?坡? 做

（38）ait diel gheb gid nongd hxat dad wat. 干這種活太辛苦了。

做? 種? ? ? ? ? ? ? ? ? 這? ? 難? ?長(zhǎng)? 很

（39）gheb gid ax vut jul ib hniut，wid yus ax vut jul ib sangs.

不 好? 完? 一 年? ? ?夫妻? ?不? 好 完? 一? 生

莊稼（活計(jì)）不好誤一年，夫妻不睦誤一生。

（40）bib fangb dol gheb gid hsat vut. 我們地方的莊稼長(zhǎng)得很好。

我們 方? ?些? ? ? ? ? ? ? ? 最? ?好

苗族三大方言中，gid（goud/ged）都有表達(dá)“抽象事件”之義，在有的苗語(yǔ)方言中，gid還可以用作表達(dá)“事件”的量詞（類別詞），如：

（41）湘西方言： boub jex mex ghaob ped jid ncad ad goud sead，

我們 不? 有? （綴） 辦法? ? ? ? ? 除? 一? ? ? ?災(zāi)

jex mex had loul jid det ad goud zhangs.

不? 有? ? 行為? ?計(jì)? 了結(jié)一? ? ? 禍

沒(méi)辦法消災(zāi)，沒(méi)辦法除禍。

（42）黔東方言： lul lol ax ait gid ait gid.? ?年紀(jì)大了不是有這事就是有那事。

老? 來(lái)? 不 做? ? ?做

（43）川黔滇方言： ged chongb ged gol 婚事

婚事? ? ? ? ? ? 甘心

在苗語(yǔ)中，gid除了可以表達(dá)經(jīng)歷、事件以外，還可以用來(lái)轉(zhuǎn)指1經(jīng)歷或處于該事件中的論元主體，即由表達(dá)事件到表達(dá)事件的參與者。如ged ngoux ged ndrous在川黔滇方言中除“戀愛(ài)之事”以外，也有“情侶”之義?！奥贰弊鳛樯鐣?huì)空間實(shí)體，在遷徙的歷史長(zhǎng)河中，“路”是分支，在交通靠走、通訊靠吼的年代，路是實(shí)現(xiàn)空間聯(lián)系和溝通的基本渠道，也是維系人與人之間社會(huì)關(guān)系的核心場(chǎng)域，用gid來(lái)表達(dá)親屬稱謂，這一點(diǎn)在苗語(yǔ)東、西部方言中都有體現(xiàn)，如：

（44）湘西方言：? goud bul 朋友 goud canb 親戚 goud mel 姊妹

goud xeb goud weid 女婿 goud nel 兄弟

（45）川黔滇方言： ged nenx ged zhangd 親朋好友 ged pongx ged yul 朋友

ged rex ged raol 鄰居

（46）黔東方言： dail dlad xangk naix niul naix lias，dail dlas ax xangk gid gux? ?gid niangs.[13]12

個(gè)? 狗? ? 認(rèn)? ?人? 生? 人? 熟悉? ?個(gè)? ?富? 不 認(rèn)? ? ? ?外? ? ? ? ? ? 里

狗能認(rèn)出生人熟人，富人不認(rèn)親戚朋友。

湘西方言中，goud不僅可以作為親屬語(yǔ)素，還可以用作表親友關(guān)系的專用量詞，如“ad goud lanl 一門親戚”;但由goud語(yǔ)素構(gòu)成的親屬稱謂詞，一般用來(lái)表達(dá)泛稱或統(tǒng)稱，極少用來(lái)表達(dá)面稱或特定指稱謂，也就是說(shuō)，由goud構(gòu)成的親屬稱謂是對(duì)親屬關(guān)系的陳述，也就是苗語(yǔ)使用者用表地域空間秩序之語(yǔ)形“gid”來(lái)表述血親、姻親網(wǎng)絡(luò)秩序。事實(shí)上，由“路”所建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)無(wú)不跟苗族遷徙與分支有著密切聯(lián)系。苗語(yǔ)中，“路”由空間義域到社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序之間的語(yǔ)義隱喻關(guān)系亦如黔東苗語(yǔ)中所言的“xangs gid diot dail daib pid mongl”直譯為“給女孩找條路子”，而實(shí)際語(yǔ)義為“給女孩找個(gè)婆家”之義;再如，苗語(yǔ)中mongl khat直譯為“走客”，意譯為“女子出嫁”，這種社會(huì)關(guān)系亦用空間位移語(yǔ)形來(lái)表達(dá)。

社會(huì)學(xué)家亦承認(rèn)“社會(huì)空間的轉(zhuǎn)化想象乃出于對(duì)心靈之具體歷史形態(tài)”[18]，可以說(shuō)，人們認(rèn)知層面對(duì)路所賦予的歷史文化形象與象征，必然會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的想象。“路gid”在苗語(yǔ)中的“場(chǎng)域”義是一個(gè)典型樣本，是其他義域的隱喻源，還引申出了空間場(chǎng)域以外的時(shí)間軸上的場(chǎng)域義，如前文所述“ab gid”的本義是“一路”，還有表“一同、一塊兒”之義，還有“一起、同時(shí)”之義。

四、結(jié)語(yǔ)

苗語(yǔ)使用者通過(guò)“路gid”來(lái)理解空間區(qū)域、空間向量以及空間網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，“路gid”在苗語(yǔ)中的意象圖式，是苗語(yǔ)使用者認(rèn)知體系中最為常見(jiàn)的意象圖式，是苗族在遷移歷史及其日常生活中，與客觀世界互動(dòng)過(guò)程反復(fù)出現(xiàn)而形成的最基本最簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是理解和認(rèn)知其他復(fù)雜空間關(guān)系或復(fù)雜概念的基礎(chǔ)。由gid之意象圖式得到的基本邏輯就是每個(gè)實(shí)物乃至抽象事物都在由gid構(gòu)成的空間內(nèi)，從而產(chǎn)生了gid的一系列隱喻或轉(zhuǎn)喻語(yǔ)義功能。正如洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中所言：“詞不是事物本身的模?。╝bdruck），而是事物在心靈中造成的圖像的反映?！盵19]

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[責(zé)任編輯：王 健]