太瓊娥

摘 要：傣族林—水—田—谷—人—林的生態(tài)循環(huán)觀(guān)念，具有生態(tài)和諧性，規(guī)約了他們稻作農(nóng)業(yè)的生態(tài)實(shí)踐。傣族用竹筒計(jì)水器按需分水，灌溉農(nóng)田，體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧與公平公正的生態(tài)倫理，在惜水和節(jié)水中，形成了低碳高效的生態(tài)實(shí)踐效應(yīng)。傣族水循環(huán)觀(guān)念與涉水祭祀的回向觀(guān)念結(jié)合，在生態(tài)真理和宗教倫理的一致中，客觀(guān)上保護(hù)了水生態(tài)，促進(jìn)了人與自然的和諧。傣族涉水的文旅節(jié)慶，傳承了水文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了族內(nèi)和族際的生態(tài)和諧。

關(guān)鍵詞：傣族;水文化;生態(tài)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）06 - 0139 - 07

傣族水文化的生態(tài)研究透出了探求生態(tài)實(shí)踐規(guī)律的旨趣。艾菊紅認(rèn)為水文化是傣族的原初文化[1]。它向傣族生計(jì)、生活、生存方式滲透，向傣族的社會(huì)制度、政治制度及宗教信仰融入，構(gòu)成了完整的體系，呈現(xiàn)出多維的生態(tài)實(shí)踐特性。黃龍光關(guān)聯(lián)地研究了西南少數(shù)民族的水信仰、水技術(shù)、水制度，呈現(xiàn)了人——水和諧的可持續(xù)生態(tài)觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了水文化的生態(tài)功能[2]。他還指出，少數(shù)民族在水務(wù)活動(dòng)中，利用宗教力量、村規(guī)民約和民族習(xí)慣法，實(shí)現(xiàn)了水文化及水遺產(chǎn)的民間治理。西南少數(shù)民族水文化具有自然生態(tài)、文化生態(tài)與社會(huì)生態(tài)三態(tài)合一的綜合生態(tài)價(jià)值[3]。林藝強(qiáng)調(diào)水資源在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中再循環(huán)，以促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展[4]。黃龍光認(rèn)為生態(tài)意識(shí)決定生態(tài)行為，生態(tài)觀(guān)指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐[5]。鄭曉云認(rèn)為梯田文明的基礎(chǔ)就是水利灌溉，根據(jù)自然的地理特點(diǎn)修建的灌溉溝渠是支撐梯田農(nóng)業(yè)文明最重要的方式[6]。尹紹亭認(rèn)為西雙版納的雨林與膠林的結(jié)合，會(huì)形成新型的生物與文化多樣性的創(chuàng)造，顯示了商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)實(shí)踐向性[7]。

人水和諧關(guān)系是一種生態(tài)和諧關(guān)系，不僅關(guān)乎人的生存、生產(chǎn)、生活，還與國(guó)計(jì)民生及民族深層次的文化精神密切關(guān)聯(lián)，成為生態(tài)實(shí)踐的前提?！吧鷳B(tài)關(guān)系是生命體在生態(tài)活動(dòng)中構(gòu)成的總體價(jià)值關(guān)系。它包括指向真的認(rèn)知關(guān)系，指向善的倫理關(guān)系，指向益的實(shí)踐關(guān)系，指向宜的日常生存關(guān)系，指向美的審美關(guān)系等”[8]，這可以全面形成生態(tài)和諧。傣族在人水和諧的生態(tài)關(guān)系中，普遍生成了跟水相關(guān)的信仰、價(jià)值觀(guān)、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，凝聚起和諧的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)知識(shí)。這就在因水成和中，生成了生態(tài)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和綠色生產(chǎn)的價(jià)值體系。

傣族人水和諧的生態(tài)關(guān)系分為耦合、敬和、樂(lè)和的人水關(guān)系樣態(tài)，分別在傣族的水務(wù)活動(dòng)、水宗教的儀式活動(dòng)、水節(jié)慶的旅游活動(dòng)中成就了生態(tài)實(shí)踐。

一、傣族人與水耦合的水務(wù)凝聚生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

傣族水務(wù)借助生態(tài)技術(shù)與社會(huì)規(guī)范的一致，形成了生態(tài)實(shí)踐的特征。傣族人制造水器以巧妙地用水、節(jié)水、惜水，體現(xiàn)了和水的態(tài)度與治水的智慧。他們的水車(chē)、水碾、水井等日常的用水工具，雖已成符號(hào)，但確是曾經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的物證。他們擅長(zhǎng)掘井蓄水、設(shè)壩防水、開(kāi)溝挖渠輸水、制水車(chē)提水、造水碾碾米等，無(wú)不留下了綠色生產(chǎn)與綠色生活的痕跡。

傣族因地制宜、就地取材，充分利用自然物制造水器，既有效地避免了生產(chǎn)性污染，又達(dá)成了科學(xué)的用水，是一種自然化的生態(tài)實(shí)踐。為達(dá)科學(xué)灌溉，傣族發(fā)明了有效的分水器。此器物形式獨(dú)特，由2部分組成：一部分叫“根多”或“豎伴南”（漢譯：竹筒塞）;另一部分叫“楠木多”或者“多悶”（標(biāo)準(zhǔn)輸水管道），將其設(shè)置在溝渠下部，且離渠底有一定高度，能很好地防止淤塞。有的地方稱(chēng)其為“悶幫法水渠”分水器，一部分叫顛，一部分叫斗。斗分10格，每格為100分水，一斗共1 000分水，能精確地調(diào)節(jié)入田的水量，以達(dá)精細(xì)化灌溉。傣族先民把手掌作為竹筒孔徑的量具來(lái)測(cè)定水量：分別用4個(gè)手指、3個(gè)手指、2個(gè)手指、1個(gè)手指（多為大拇指），來(lái)測(cè)定竹筒孔徑大小，以精當(dāng)分水。傣族的分水器是竹制品，根據(jù)水量需求，確定穿孔大小。其做法頗具“匠心”：上面刻有斤兩的度數(shù)，竹管上的通水孔，可精確進(jìn)水，可精約用水，合乎簡(jiǎn)約高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)要求。

傣族地區(qū)竹林較多，人們利用竹子耐壓、抗腐蝕和中空的特點(diǎn)，把竹節(jié)打通，做成上等的輸水管道，橫向埋入渠埂。竹管的一端伸進(jìn)水渠引水，一邊伸進(jìn)稻田輸水。稻田面積寬，輸水竹管大，或輸水竹管多;稻田面積小，輸水竹管小。稻田離水渠遠(yuǎn)，需用小水溝連接，中途有滲漏，則輸水竹管相對(duì)大一些。這種分水器能保證水量精準(zhǔn)配給，在按需供水中，表現(xiàn)了均勻平和的生態(tài)倫理觀(guān)念，顯示了供需雙方的適度性與適宜性。人恰到好處的水量配置，水盡其用的功效，通過(guò)分水器實(shí)現(xiàn)了。分水器無(wú)疑是水與人雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)晶，是輸水需求與分水要求的統(tǒng)一，是雙方價(jià)值功能的耦合物。小小的分水器體現(xiàn)了傣族惜水、愛(ài)水的情懷，也見(jiàn)出其水務(wù)管理，有著統(tǒng)籌兼顧的生態(tài)中和觀(guān)念。水潤(rùn)澤農(nóng)作物的柔愛(ài)之性，人盡水能的惜愛(ài)之性，耦合為分水器，呈現(xiàn)了一種人與自然、人與水的相惜互愛(ài)的和生之美，無(wú)疑是一種生態(tài)科學(xué)化與生態(tài)人文化結(jié)合的生態(tài)實(shí)踐，無(wú)疑是一種生態(tài)真與生態(tài)善一致的生態(tài)實(shí)踐。較之渠道開(kāi)口引水入田，用竹管橫穿渠埂中下部引水灌田，既可更精確地引水，也可避免水流沖刷水口而拆堤潰堤，保持了渠埂的穩(wěn)固，穩(wěn)定了水生態(tài)屏障，保障了水生態(tài)運(yùn)行的安全，合乎生態(tài)實(shí)踐的本質(zhì)要求，確證了傣族先民精約用水與科學(xué)治水的生態(tài)智慧。

傣族的水務(wù)還體現(xiàn)了親和自然與敬愛(ài)自然的理念，實(shí)現(xiàn)了水生態(tài)的自然性與人文性的契合。傣族以龍為單位計(jì)算水量，其九條龍的水量表洪水，三條龍則表示干旱。用龍計(jì)水，增長(zhǎng)了水務(wù)管理的神圣性，在水生態(tài)的科學(xué)性與人文性以及自然性與宗教性的一致中，豐富了生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵。

傣族有豐富的水務(wù)經(jīng)驗(yàn)和智慧，且形成了人工與自然耦合的治水方式，呈現(xiàn)了節(jié)能高效的生態(tài)實(shí)踐模型。他們的溝渠網(wǎng)絡(luò)既有自然化集水之妙，又有天然化灌溉之功，原生態(tài)的意味很濃。傣族不僅依靠天降雨，形成純自然的灌溉，還通過(guò)建設(shè)縱橫成網(wǎng)的人工溝渠引進(jìn)小河，連接山泉小溪，利用盈盈水渠高于水田的地勢(shì)差，形成“自然漫灌”的方式。這種自然漫灌樣態(tài)，也是水無(wú)處不下的靈性與人因地制宜的智性耦合的結(jié)果。人工化與自然化的妙和無(wú)痕，使傣族的水務(wù)在自然能與人力能的結(jié)合中，走向了高效低耗，顯示了生態(tài)實(shí)踐的地方性經(jīng)驗(yàn)。

傣族水利除有水源系統(tǒng)、水渠系統(tǒng)、分水系統(tǒng)之外，還有嚴(yán)格的治水法規(guī)與用水規(guī)則，包括村規(guī)民約和禁忌等等，達(dá)成了自然生態(tài)的規(guī)律性與社會(huì)生態(tài)的規(guī)范性的結(jié)合，進(jìn)一步拓展了生態(tài)實(shí)踐的內(nèi)涵與依據(jù)。也就是說(shuō)，傣族人民充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鐣?huì)條件以及文化傳統(tǒng)，所創(chuàng)造的生態(tài)性、技術(shù)性、法規(guī)性、宗教性四位一體的治水體系，實(shí)現(xiàn)了文化與自然的耦合，規(guī)律與規(guī)范的統(tǒng)一，有著更顯地方性的因水成和的經(jīng)驗(yàn)，有著更豐富的美出于和的規(guī)律，從而呈現(xiàn)了生態(tài)實(shí)踐的系列化緣由。傣族法典規(guī)定 “建勐要有千條河”，豐富的水源，是傣寨選址與農(nóng)墾的重要因素。傣族經(jīng)書(shū)《布雙朗》（漢譯：祖訓(xùn)）中就有“不要在渡口邊拉屎，不要在三岔河口洗澡”之訓(xùn)誡。傣族先民運(yùn)用禁忌管理水，形成敬水的生活與生產(chǎn)，保護(hù)了水生態(tài)，增強(qiáng)了水務(wù)的生態(tài)實(shí)踐特征。像傣族的神山、竜林、泉源、寨神林、水源林、水井，都因?qū)儆谒駰⒌氖ゾ?，而形成了相?yīng)的禁忌，也就有了環(huán)境保護(hù)的效應(yīng)。村規(guī)村約有不少涉及水的條款，有保護(hù)水生態(tài)的地方性特征。比如：曼納買(mǎi)傣寨內(nèi)水井修有傣式護(hù)亭，其內(nèi)壁用傣文寫(xiě)有嚴(yán)禁往井里吐口水，不準(zhǔn)在井中洗手和洗衣服等井規(guī)。當(dāng)下傣族水井雖只剩下象征意義了，然它還是傣族水文化的符號(hào)，還是傣族先人惜水、敬水的徽記。傣家的水井，也體現(xiàn)了傣族以人為本的觀(guān)念和講究公共衛(wèi)生的理念，有著生態(tài)安全的訴求，有著生態(tài)健康的效應(yīng)。無(wú)論是飲用水井還是洗物水井，井旁建筑物內(nèi)的正面鑲有大鏡子，提醒大家千萬(wàn)別把臟水潑進(jìn)水井里。鏡子如同守護(hù)神，看著每個(gè)汲水人的行為和動(dòng)作，提醒你千萬(wàn)別弄臟水井。建筑物外壁的周?chē)?，雕龍?huà)鳳的空隙處，鑲滿(mǎn)許許多多、大大小小、方方圓圓的鏡子，放射出熠熠耀眼的光芒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，如同人間天堂般燦爛輝煌;走近井旁，會(huì)讓人肅然起敬，產(chǎn)生一種神圣、純潔的感受。傣族愛(ài)護(hù)水井、崇敬水井習(xí)慣成風(fēng)，并有明確的規(guī)范，《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》規(guī)定：“寨子邊的水溝、水井，就是不要的也不能填?！睘榱吮ＷC水源的潔凈，只能在井欄外，用公用的長(zhǎng)柄瓢或者木瓢打水。在各種水禁忌的威懾下，以及各種嚴(yán)厲水規(guī)的制約下，傣族村寨的社會(huì)秩序得以“因水而治”[9]。傣族民間流傳著祖先給世世代代子孫的一份遺囑，被稱(chēng)為“允門(mén)遺囑”[10]。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)水源和森林的重要性，教育子孫后代保護(hù)水源比堆積金銀財(cái)寶還更重要。這種民約的傳承和教化，使愛(ài)水特別是保護(hù)水源的生態(tài)意識(shí)，扎根于傣家人的心底，外化為自覺(jué)的生態(tài)實(shí)踐。

傣族親水、惜水、護(hù)水、用水的態(tài)度與方法，以及傣族水井的莊重性與神秘性，呈現(xiàn)了水的圣潔性與人的敬畏性的對(duì)應(yīng)，印證了人與水耦合成一的生態(tài)和諧樣態(tài)。從水務(wù)管理所成的人水和諧關(guān)系中，可以看出水生態(tài)的自然規(guī)律性與水制度的社會(huì)規(guī)約性的統(tǒng)一。可見(jiàn)傣族水務(wù)的生態(tài)實(shí)踐，已然接通了天道與人道，有了合理性;已然貫通了生產(chǎn)與生活的領(lǐng)域，有了普遍性。

袁鼎生認(rèn)為實(shí)事求是為思與行的總范式，為學(xué)科的總指南?！笆恰睘橐?guī)律：科學(xué)求必然之是，人文求本然之是，管理求須然之是，技術(shù)求精然之是[11]。傣族傳統(tǒng)的水務(wù)也如此，它依據(jù)水生態(tài)的自然規(guī)律、水人文的世間理想、水制度的社會(huì)規(guī)范、水技術(shù)的精湛模式，形成了系統(tǒng)的生態(tài)實(shí)踐內(nèi)涵，構(gòu)成了整體的生態(tài)效能，對(duì)當(dāng)下生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的形成也有重要的借鑒意義。

二、傣族禮水的敬和儀式顯現(xiàn)了生態(tài)實(shí)踐的目的

傣族的水文化運(yùn)轉(zhuǎn)出3種生態(tài)循環(huán)。一是水生態(tài)的循環(huán);二是由水到人的來(lái)路與人祭水的回向通成的生態(tài)循環(huán);三是水文化與佛文化的融通形成的生態(tài)循環(huán)。這三種生態(tài)循環(huán)的關(guān)聯(lián)，有科學(xué)的認(rèn)知、神祇的信仰與超自然力量的希冀等復(fù)雜性機(jī)理與機(jī)制，總體上形成了依從自然與神靈的生態(tài)和諧，指向了生態(tài)實(shí)踐的目的。在傣族人的生態(tài)意識(shí)里，樹(shù)林 - 水 - 農(nóng)田 - 稻谷 - 人的來(lái)向，形成了相適相宜、相生相存、相推相轉(zhuǎn)的生態(tài)鏈，具有科學(xué)性。經(jīng)由大氣的回流，云生雨落，涵養(yǎng)森林，形成回饋與反哺。這就顯示了水生態(tài)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是為傣族生態(tài)實(shí)踐的哲學(xué)與科學(xué)依據(jù)。

傣族還形成了水的科學(xué)認(rèn)知與水的宗教信仰貫通的生態(tài)循環(huán)。傣族有這樣兩段諺語(yǔ)：一是“沒(méi)有森林就沒(méi)有水，沒(méi)有水就沒(méi)有農(nóng)田，沒(méi)有農(nóng)田就沒(méi)有糧食，沒(méi)有糧食就不能生活”，二是 “森林是父親，大地是母親，天地間谷子至上”。在他們的生態(tài)認(rèn)知中，人類(lèi)處于生態(tài)鏈的尾端，其順序是林、水、田、人。他們還認(rèn)為水渠是農(nóng)田的靈魂，水利是農(nóng)田的命脈，清清的水被引入干枯的農(nóng)田，被吸收得一干二凈，農(nóng)田成了水的墳地。水消失了，但其靈魂滋養(yǎng)著稻作，為人們提供糧食。傣族人把森林 - 清水 - 農(nóng)田 - 稻谷 - 生命關(guān)聯(lián)起來(lái)，顯示了一種依序推轉(zhuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。傣族水文化中，含有以自然為本的回向信仰，含有“積善成德、回向感恩”的內(nèi)涵，并在祭祀谷神、水神、竜林等的宗教活動(dòng)中，達(dá)成向自然本原的回歸。這就形成了科學(xué)生態(tài)與宗教生態(tài)貫通的生態(tài)循環(huán)，以增長(zhǎng)生態(tài)實(shí)踐的效應(yīng)。

傣族敬水與禮佛結(jié)合，有著濃郁的宗教生態(tài)觀(guān)的意味。在以水禮佛的宗教儀式中，傣族的“水文化”和“佛文化”融通，以成傣族生態(tài)文化的核心結(jié)構(gòu)，因?yàn)榕c佛事活動(dòng)有關(guān)的祭祀都免不了舉行“滴水”儀式[12]。水是傣族的地理根基，佛是傣族的文化靈魂，水與佛關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成禮水與敬佛一致的儀式，進(jìn)行“邏輯的、情緒化的或美感的協(xié)調(diào)”[13]。正是禮水與敬佛的一致，使現(xiàn)實(shí)的水循環(huán)和宗教的回向統(tǒng)一起來(lái)，形成了和旋超轉(zhuǎn)的生態(tài)觀(guān)，強(qiáng)化了人水關(guān)系的敬和性?；诖?，傣族的生態(tài)實(shí)踐，也就達(dá)成了宗教信仰的歸宿性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的目的性之合轉(zhuǎn)。傣族善于把科學(xué)認(rèn)知與宗教信仰結(jié)合起來(lái)，以求更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)實(shí)踐之目的，確是一個(gè)充滿(mǎn)生態(tài)智慧的水一樣圓通靈秀的民族。

傣族每次佛事活動(dòng)都要滴水，哀悼亡靈。水聯(lián)通世俗與神圣世界，形成人與死去亡靈的溝通。滴水儀式中，村民把帶來(lái)的水瓶拿到高臺(tái)下，請(qǐng)佛爺“點(diǎn)化”。他用手中長(zhǎng)長(zhǎng)的金屬桿點(diǎn)一下，表明貫穿了人間和神界的通道，此刻的水就是人神聯(lián)系的媒介，是陰陽(yáng)兩界溝通的橋梁，是人神親和的象征，是人神循環(huán)通轉(zhuǎn)的機(jī)制。在滴水禮佛中，天地人神鬼仿佛是相生相應(yīng)的，是生態(tài)循環(huán)的，似可形成福報(bào)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順和人丁興旺的生態(tài)目的。

傣歷9月-12月（公歷7月-10月）是傣族的關(guān)門(mén)節(jié)時(shí)期。節(jié)日前一天，村里的每個(gè)老人都要準(zhǔn)備一擔(dān)清水，并將當(dāng)?shù)靥赜械南阒窠菰谒?，直至清水變香，然后挑到佛寺里為佛像洗浴。關(guān)門(mén)節(jié)當(dāng)天凌晨三四點(diǎn)，各家各戶(hù)都要派一個(gè)代表到水井里打一瓶清水，與早已準(zhǔn)備好的蜂蜜、臘肉飯、山花等祭品一起放在一個(gè)小竹桌上，早早抬到佛寺門(mén)口去守候。待全村家家戶(hù)戶(hù)都安置好，祭司“波章”就宣布開(kāi)門(mén)節(jié)儀式正式開(kāi)始。先是全村人在波章的帶領(lǐng)下進(jìn)行拜佛，接下來(lái)波章向大佛爺轉(zhuǎn)達(dá)群眾祈禱清吉平安的世俗要求，再而是大佛爺把人們的祈求轉(zhuǎn)呈給佛，接著全村人拜佛并到佛前敬水。

基于水生態(tài)鏈的科學(xué)意識(shí)，基于水是世界本源的哲學(xué)認(rèn)知，傣族的敬水禮佛儀式，除渴求神祇福佑外，還表征了他們依和自然的生態(tài)認(rèn)知體系和回報(bào)自然的生態(tài)倫理觀(guān)念，其生態(tài)實(shí)踐也似乎有了自然化的生態(tài)哲理與生態(tài)倫理的支撐，有了更深邃的依生自然的蘊(yùn)含。

三、傣族與水樂(lè)和的節(jié)慶旅游保持和推廣了生態(tài)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)

旅游節(jié)日是具有群眾性、周期性且有文化與審美內(nèi)容的特定日子，是能綜合地表現(xiàn)物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的事項(xiàng)。傣族把涉水的節(jié)日及相應(yīng)的各種活動(dòng)，開(kāi)放開(kāi)發(fā)為文化生態(tài)旅游，將傳統(tǒng)文化的展演和神圣儀式結(jié)合起來(lái)，將本民族特有的精神生態(tài)、思維方式、想象力和文化意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)。這就活化了傣族人與水樂(lè)和的關(guān)系，保持、傳播、交流了水文化的生態(tài)精義與生態(tài)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。傣族跟水相關(guān)的 “文旅化節(jié)日”，不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是發(fā)揚(yáng)傣族因水成和生態(tài)智慧的重要方式。當(dāng)然，在傣族文化變遷的語(yǔ)境下，涉水的“文旅化節(jié)日”，確實(shí)存在著如一些學(xué)者所說(shuō)的將優(yōu)秀傳統(tǒng)游戲化庸俗化的現(xiàn)象。如能有效地規(guī)避上述風(fēng)險(xiǎn)，這些活動(dòng)無(wú)疑是傳承與推廣水文化生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制之一，無(wú)疑是民族傳統(tǒng)的水文化走向現(xiàn)代化與全球化的機(jī)制之一，無(wú)疑是傳統(tǒng)的依生性水文化，經(jīng)由神人共娛與平等的族際交流，走向當(dāng)代共生式水文化的機(jī)制之一。

孟連傣族一年一度的“神魚(yú)節(jié)”是當(dāng)?shù)氐娜窆?jié)日，也是生態(tài)旅游的特色節(jié)日，其群眾和游客的參與性和互動(dòng)性很強(qiáng)。一大早，數(shù)以千計(jì)的人聚到金塔“拿魚(yú)”準(zhǔn)備放生。每人手里有個(gè)小桶或者銀色圓缽，隨機(jī)挑上兩條魚(yú)，隨性給8到10元的功德錢(qián)。把魚(yú)擺在金塔邊后，人們跪在旁邊聽(tīng)經(jīng)，讓和尚們給魚(yú)和眾生念經(jīng)，祈禱他們?cè)凇盎貧w自然”中一路順風(fēng)，表達(dá)了人們對(duì)生命的感恩和珍愛(ài)，祈求自己愿望的如期實(shí)現(xiàn)。接著的捉魚(yú)大賽，掀起了“神魚(yú)節(jié)”狂歡的高潮。身著五顏六色民族服飾的人民，興高采烈地提著竹籮、罩籮和網(wǎng)兜等捕魚(yú)工具，在南壘河邊匯聚。隨著主持人一聲令下，大家跳入水中，盡情地尋找神魚(yú)?；顒?dòng)一直持續(xù)到下午四點(diǎn)，人們?cè)跉g笑聲中抱著“神魚(yú)”上岸，比賽緊張而有趣。當(dāng)神魚(yú)王誕生時(shí)，大家一起祝賀，見(jiàn)證了豐收，共賞了喜悅。這一活動(dòng)，于潛移默化中，增長(zhǎng)了民族親和感和民族認(rèn)同感以及跨民族的共鳴感。它還形成了同民族和跨民族的樂(lè)和之美，傳播與推廣了傣族因水成和的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，有助生態(tài)實(shí)踐的跨民族與跨場(chǎng)域地發(fā)揚(yáng)光大。

神魚(yú)節(jié)期間，還有人魚(yú)小姐選美大賽、龍舟添彩、神魚(yú)長(zhǎng)街宴、金塔點(diǎn)燈和南壘河放河燈的活動(dòng)。筆者也參與了金塔點(diǎn)燈活動(dòng)，見(jiàn)善男信女，本地人和外地人如約而至，圍著大金塔，一邊點(diǎn)燈許愿，一邊聽(tīng)經(jīng)。整個(gè)金塔夜晚被點(diǎn)亮，人們心里美好的愿望也被點(diǎn)亮。隨后，大家走到南壘河，瞬間被一盞盞荷燈吸引。荷燈如一顆顆閃亮的星星，帶著善良人民的愿望飄向遠(yuǎn)方。這是傣族人民安寧祥和的寫(xiě)照，寄托了他們對(duì)自然和神靈的感恩，對(duì)美好生活的祈禱跟希冀，是回向的一種方式，可歸入生態(tài)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的范疇。神魚(yú)節(jié)的一切活動(dòng)，就這樣既有傳統(tǒng)節(jié)日底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文化氣息;既有宗教的神圣性也有生活的世俗性;既有虔誠(chéng)祈愿，又有忘情狂歡。這就于矛盾統(tǒng)一中，呈現(xiàn)了人與神、人與水、原住民與旅游者融通環(huán)轉(zhuǎn)的樂(lè)和共生之美，拓展了生態(tài)循環(huán)的傣族水文化意識(shí)，累積起了人們共生式生態(tài)實(shí)踐的潛能。

傣族傳統(tǒng)節(jié)慶中，宗教祭祀和宗教儀式占有重要的位置，悅神的特征突出。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其文旅化節(jié)慶，娛神逐漸與娛人結(jié)合。變遷了的節(jié)慶，還集中展示了飲食和服飾文化，并成了平等的社會(huì)聯(lián)系與平和的族際交往特別是共贏(yíng)的貿(mào)易活動(dòng)的平臺(tái)。這就突出了傣族的人水樂(lè)和的共生性關(guān)系，其神性也被重構(gòu)再現(xiàn)，似乎有了與人性共生的特征。這就既傳承傳播了傣族水文化的生態(tài)蘊(yùn)含，也使生態(tài)實(shí)踐更有真善美的效應(yīng)，更有平等中和的共生性特征。

傣族人水關(guān)系的耦合、敬和、樂(lè)和樣式，展開(kāi)了生態(tài)和諧關(guān)系的主要方面，集成為因水成和的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，表征了傣族的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)和審美觀(guān)的生態(tài)化，從而使水文化成為生態(tài)文化。除了理論意義外，傣族“因水成和”的生態(tài)實(shí)踐方式，還具有社會(huì)整合功能，協(xié)調(diào)了族際和人際關(guān)系，建構(gòu)了一個(gè)水文化的生態(tài)共同體，呈現(xiàn)了人與人、民族與民族、人類(lèi)與自然和諧共生的向性。這對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的生發(fā)，也有實(shí)踐方面的借鑒意義;于世界大同的和諧生態(tài)的創(chuàng)建，提供了因水成和的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)論

傣族傳統(tǒng)的水文化，在傣族的自然環(huán)境與社會(huì)歷史的互動(dòng)中出現(xiàn)，既是傣族的生活、生計(jì)、生存適應(yīng)自然與社會(huì)的結(jié)晶，又是傣族生態(tài)存在的產(chǎn)物，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)晶，生態(tài)智慧的升華。它作為中介，耦合自然跟社會(huì)，實(shí)現(xiàn)三者的互發(fā)對(duì)長(zhǎng)，有了傣族整體生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的循環(huán)。在傣族傳統(tǒng)的水文化中，其務(wù)實(shí)的治水、用水、管水的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，是依順自然的;其神圣的水信仰與水祭祀，是依和神靈的;其序列化的水制度，是依從社會(huì)的;這就在多層次的因水成和中，形成了系統(tǒng)的依生性蘊(yùn)含。傣族依生性的水文化，規(guī)約了人們順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐，促進(jìn)了樹(shù)林 - 水 - 稻田 - 人平衡穩(wěn)定的生態(tài)循環(huán)，形成了生態(tài)共同體，有了共生性和諧的指向。

進(jìn)入現(xiàn)代，傣族傳統(tǒng)的水文化與變遷了的自然與社會(huì)不再適應(yīng);水文化、自然、社會(huì)耦合并轉(zhuǎn)的傣族整體生態(tài)圈不再和諧。也就是說(shuō)，三者及其生態(tài)整體在矛盾對(duì)立中形成了競(jìng)生的關(guān)系，出現(xiàn)了生態(tài)失和與生態(tài)不和的格局。傣族水文化的生態(tài)史也是非線(xiàn)性發(fā)展的，必然呈現(xiàn)肯定 - 否定 - 肯定的歷史辯證法格局。這種依生性平衡、穩(wěn)定、和諧的打破，一方面使傣族世界出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難，另一方面也為傣族新時(shí)代的水文化與當(dāng)下的自然與社會(huì)，重建更高境界的共生性和諧，提供了可能。

傣族傳統(tǒng)的水文化是一種始基性文化，是一種根文化和源生文化。它一方面向傣族其他傳統(tǒng)文化滲透，以成整一的傳統(tǒng)文化系統(tǒng);再一方面它可以經(jīng)由變遷的競(jìng)生性水文化，走向新時(shí)期辯證共生的水文化，有著非線(xiàn)性的再生性與可持續(xù)發(fā)展性，可成水文化譜系。建構(gòu)傣族新時(shí)期共生性的水文化，既要發(fā)掘、整理與傳承傳統(tǒng)的依生式水文化，揚(yáng)棄競(jìng)生性的水文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)史的辯證性中和，還要使這種歷史中和的水文化，既適應(yīng)又調(diào)節(jié)自然和社會(huì)，達(dá)成與自然跟社會(huì)的雙向共生。如此，當(dāng)可形成水文化、自然、社會(huì)辯證耦合的傣族整體生態(tài)系統(tǒng)，形成動(dòng)態(tài)穩(wěn)定與復(fù)雜性平衡的共生式和諧，生發(fā)共生式生態(tài)實(shí)踐，形成共生式生態(tài)審美。這樣，傣族傳統(tǒng)的依生式水文化之根，也就成了新時(shí)期共生式水文化之本了，傣族傳統(tǒng)的依生式水文化之魂，也就“活”成了新時(shí)期共生式水文化之命了。新時(shí)代的共生式水文化，所促成的生態(tài)實(shí)踐，更合乎生態(tài)科學(xué)的規(guī)律與生態(tài)文明的目的，所生發(fā)的生態(tài)審美，更合乎生態(tài)美學(xué)的規(guī)律和綠色美生的目的，有了真善美內(nèi)涵的升級(jí)。

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