李 萍

一、引言

“道”在中文語境里是一個多義詞。馮友蘭先生總結(jié)出“道”有六種含義，包括：道路、真理、真元之氣、活動的宇宙、無極而太極、天道［1］(P103)。依他的見解，“茶道”之“道”或許指的是“道路”（引申為“方式”“方法”）、“真理”（即正確的知識），也就是說，“茶道”可以做兩種理解：其一是形而下的看法，將“茶道”視為沖泡茶湯的恰當方式，也就是人們通常講到的“茶藝”；其二是形而上的認識，將“茶道”看作“基于茶自身的性質(zhì)而淬煉出的精神世界”［2］(P14)。此時的“道”接近“真理”的含義，是茶事活動引發(fā)出來的求真，進而向善、崇德的主動認知行為。

“茶道”不離茶這一物質(zhì)特性，具有“此在”“定在”的限定性。因此，茶道無法上達“無極而太極”或“天道”的層次，茶道只是生活世界情趣享受或個體對其生命的意義探索，從而帶有強烈的個人主體意志和主觀情感投射。從這個意義上說，茶道關(guān)聯(lián)著人們對精神何處安放、生命難以承受之重的化解等身心關(guān)系問題之思考。

“茶道”作為研究對象，人們可以進行社會學(xué)、人類學(xué)的觀察式研究，做出歷史學(xué)的史料稽查，還可以給予哲學(xué)觀照。本文的中心主題就是論證茶道的哲學(xué)研究何以必要，為此，我們將著重談如何做茶道的哲學(xué)研究，以及中國傳統(tǒng)思想的基本命題是如何影響了當下的茶道哲學(xué)研究的。

二、哲學(xué)研究的旨趣

要探討茶道哲學(xué)并做出合理的有關(guān)茶道的哲學(xué)研究，首先要明確哲學(xué)是什么。因為茶道哲學(xué)在本質(zhì)上是茶道與哲學(xué)的交融，是關(guān)乎茶道的哲學(xué)，在學(xué)科歸屬上可以劃入哲學(xué)的交叉分支，只有在把握哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定后才能深入理解茶道哲學(xué)。

迄今為止，人們對“哲學(xué)是什么”的問題給出了諸多回答，在今日中國最常見的恐怕是這樣兩個定義：“哲學(xué)是愛智慧”，“哲學(xué)是世界觀”。前者來自西方哲學(xué)的源頭——古希臘。毫無疑問，當初哲學(xué)之所以被提出，是因為有一些人執(zhí)著追問智慧本身是什么，這些愛智慧、向往智慧的人被稱為“哲學(xué)家”，他們所做的工作相應(yīng)地就成了一項獨立的事業(yè)?！罢軐W(xué)”最初并不是特定的知識類型，而是對待知識的立場。但在今天，僅僅用“愛智慧”已經(jīng)無法準確描述哲學(xué)的研究屬性了，許多哲學(xué)流派如功利主義、存在主義、實用主義、解構(gòu)主義等哲學(xué)學(xué)說都并非單純的“智慧”二字就可以將其全部概括，哲學(xué)與愛智慧之間不再是單一的線性關(guān)系。后者來自馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立自身哲學(xué)體系時主要針對的是德國觀念主義哲學(xué)，他們力圖矯正德國哲學(xué)乃至當時西方主流哲學(xué)的偏差，轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實問題的關(guān)注。然而，隨著知識體系的日益分化，“世界”（包括自然世界和社會世界）已經(jīng)被自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個具體學(xué)科做出了深入細微的研究，對世界的總體認識已經(jīng)不再構(gòu)成當代哲學(xué)的問題意識。此外，20世紀以來，西方哲學(xué)先后出現(xiàn)了幾次哲學(xué)研究議題和范式的重大轉(zhuǎn)向，突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)等先后崛起并占據(jù)了統(tǒng)領(lǐng)地位，這些也加劇了哲學(xué)學(xué)科存在方式的不確定性。

哲學(xué)是門古老的學(xué)科。在古希臘，它構(gòu)成了諸多學(xué)科的基礎(chǔ)；直到近代，隨著知識的巨量增長和新的研究方法的不斷涌現(xiàn)，一些學(xué)科才陸續(xù)脫離哲學(xué)而獨立，例如教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等都曾是哲學(xué)家的研究任務(wù)；自20世紀下半葉以來，哲學(xué)的宏觀視角、整體思維、批判立場又重新得到肯定，并被運用到諸多具體學(xué)科之中。與此同時，其他具體學(xué)科的過度分化導(dǎo)致了過于精密化的發(fā)展，這極大削弱了這些學(xué)科對特定領(lǐng)域問題的有效解釋程度，它們不得不引入哲學(xué)，試圖兼顧本領(lǐng)域中更為宏觀、重大的問題，于是各類應(yīng)用哲學(xué)應(yīng)運而生，如經(jīng)濟哲學(xué)、管理哲學(xué)、城市哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)，等等。這就意味著越來越多的現(xiàn)代哲學(xué)問題是直接來自其他具體學(xué)科，越來越多的哲學(xué)人做的是上述某個應(yīng)用領(lǐng)域的哲學(xué)問題之研究，而非經(jīng)典的傳統(tǒng)主流哲學(xué)問題。

當代的哲學(xué)研究既肯定西方哲學(xué)研究的經(jīng)典性，又承認非西方世界所提出的問題以及各地獨特思想歷史傳統(tǒng)的哲學(xué)價值，從而出現(xiàn)了哲學(xué)研究的“在地化”“民族性”，地方知識的重要性得到了尊重。早在20世紀80年代聯(lián)合國教科文組織在考察全球哲學(xué)教育的狀況時就對哲學(xué)給出了十分寬泛的理解?！皬V義而言哲學(xué)關(guān)注任何有關(guān)人、社會和自然及其同全體的關(guān)系的普遍性的見解，人們模糊地辨認這一全體，并且以想象和神話的形式勾畫其輪廓。就此意見而言，這種哲學(xué)一方面同宗教緊密相關(guān)，另一方面同文化緊密相關(guān)”［3］(P8)。這樣的哲學(xué)觀可以容納地球村內(nèi)各個民族的文化傳統(tǒng)，顯示了包容、開放的學(xué)術(shù)態(tài)度。其實，中國現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者們早就開始了這樣的嘗試。例如，早在1919年胡適先生就出版了《中國哲學(xué)史大綱（上）》，馮友蘭先生分別于1931、1934年完成了《中國哲學(xué)史》上冊與下冊的撰寫，在東方世界較早開啟了本民族思想文化傳統(tǒng)的哲學(xué)梳理。

哲學(xué)的比較研究又將非西方思想體系納入到哲學(xué)的關(guān)注視野。第二次世界大戰(zhàn)后至今，持續(xù)不斷加深的全球化將世界范圍內(nèi)許多不同的文化傳統(tǒng)交織在一起，哲學(xué)思考又增加了多重文化向度，東西方哲學(xué)、歐陸哲學(xué)與亞洲哲學(xué)、普遍哲學(xué)與地方哲學(xué)等比較哲學(xué)的出現(xiàn)打破了西方哲學(xué)一統(tǒng)天下、一言九鼎的局面。人們對哲學(xué)的認識又增加了難以通約的異質(zhì)性成分?？梢哉f，哲學(xué)是永遠沒有完成的學(xué)問，學(xué)哲學(xué)或講哲學(xué)同時就是一個不斷創(chuàng)造、自我更新的過程。

哲學(xué)是刨根究底的學(xué)問，但這并不意味著哲學(xué)滿足于瑣碎的爭執(zhí)，相反，真正的哲學(xué)提出的都是事關(guān)人類的重要問題。哲學(xué)之所以刨根究底，是因為哲學(xué)要以充足的理由、一貫的邏輯來證明我們對世界抱持的信念是合理的。我們對世界抱持的信念，既包括我們對人類之外的世界，如自然界的秩序、宇宙的起源等方面的判斷，也包括我們對人類自身的世界，如人與人如何相處、什么樣的社會是正義的社會、個人的心靈如何安放等問題的回答。哲學(xué)因其對熟視無睹、習(xí)以為常的思維定勢做出的懷疑和追問，堅持不懈地做出嚴肅的檢視，其本身同時就是創(chuàng)造性思考。哲學(xué)的不懈追問經(jīng)常會讓人十分難堪，因為有太多的人僅僅停留在經(jīng)驗現(xiàn)象和個人感覺層面，并據(jù)此得出結(jié)論。但這樣的結(jié)論總是似是而非，甚至誤導(dǎo)眾人。

盡管哲學(xué)研究的范圍在擴大，哲學(xué)問題的來源日益多樣化，但哲學(xué)研究仍然保留了一些自身獨有的特性。眾所周知，哲學(xué)主要做的是一種定性研究而非定量研究，它是一種批判性反思。狹義而言，基于嚴謹?shù)倪壿嬜龀龅乃伎级伎梢苑Q之為“批判性思考”，批判性思考最重要的方法就是懷疑，對于各種想法不輕易相信，而是盡可能去找到它的漏洞和不足。廣義上看，一切可以產(chǎn)生新觀點的思考或者創(chuàng)造性思考都屬于批判性思考。需要指出的是，哲學(xué)的批判主要借助于邏輯學(xué)這一思維工具，邏輯學(xué)提供了思維的準確形式，提出了有效的推理過程，從而構(gòu)成了容納一切哲學(xué)討論的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代知識體系來理解哲學(xué)，我們可以將哲學(xué)的學(xué)科總體特點和學(xué)術(shù)傾向概括如下：第一，哲學(xué)不是科學(xué)?？茖W(xué)的知識具有唯一的真假值；它可以被經(jīng)驗證實或證偽；它是新舊交替的，新的科學(xué)知識完全取代了舊的科學(xué)知識，等等。哲學(xué)知識卻沒有唯一的正確解，哲學(xué)史上的不同思想體系并非完全的顛覆，相反，哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)某個過去的哲學(xué)流派以新的面目再次復(fù)興，例如我們今天還在試圖回答孔子、蘇格拉底等古代大哲學(xué)家們所提出的哲學(xué)問題。第二，哲學(xué)不是教條。一個人僅僅有很多哲學(xué)的知識，哪怕是全部哲學(xué)知識，也不能被稱為哲學(xué)人，學(xué)哲學(xué)其實就是以哲學(xué)的方式去思考、去行動，以哲學(xué)的方式去生活。一個真的哲學(xué)人都會形成自己的哲學(xué)立場。當然，不是每個人都可以創(chuàng)造出新的哲學(xué)學(xué)說，絕大多數(shù)情況下具有哲學(xué)素養(yǎng)的人只是接受了某個哲學(xué)家或某個哲學(xué)流派的觀點，但真的哲學(xué)人不會簡單重述哲學(xué)家的詞句，而是“接著說”“重新說”。第三，哲學(xué)不是信口開河、自說自話。歷史上，不同哲學(xué)家的寫作風(fēng)格差別很大，關(guān)注的問題也十分不同，不僅要對此前的哲學(xué)家所提出的重大問題予以解答，而且他們必須對自己提出的觀點進行合理證明，使自己的觀點合乎邏輯（包括形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯等），并且盡可能在行文中保持內(nèi)在的一致性。哲學(xué)是要說理的，必須采納可通約的言辭、可公度的論證規(guī)則，因此，哲學(xué)生于對話，死于獨白。從事哲學(xué)研究的人員之間不得不展開有效的學(xué)術(shù)論爭和尖銳的思想交鋒。這是哲學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、宗教等十分不同的地方。莫言如果獲得的是國際性哲學(xué)大獎（可惜目前還沒有這樣的哲學(xué)大獎），我們可以說當代中國哲學(xué)研究取得了國際認可的高水準；但莫言獲得的是諾貝爾文學(xué)獎，這就只能代表他個人的文學(xué)成就，并不能代表中國的文學(xué)水平，因為文學(xué)創(chuàng)作是十分個性化的、自我獨立性的活動。第四，哲學(xué)不刻意追求功利性目標、物質(zhì)性欲求，而是側(cè)重于追尋形而上的世界本原、人生價值等問題的解答。這樣的非功利性也與上文講到的哲學(xué)的反思性、形上性等特點是緊密相關(guān)的。

三、茶道的哲學(xué)研究是否可能

茶葉，如果長在茶樹上，研究它的可能是植物學(xué)、農(nóng)學(xué)；如果制成干茶出售，研究它的是經(jīng)濟學(xué)、稅務(wù)學(xué)、國際貿(mào)易理論等。哲學(xué)如何關(guān)注茶葉呢？老實說，茶葉跟哲學(xué)無關(guān)，哲學(xué)根本不關(guān)心茶葉。只有在茶葉進入人的生活世界、關(guān)聯(lián)起人的生命意義的領(lǐng)悟的時候，即出現(xiàn)了茶道，哲學(xué)才會投向它。換句話說，哲學(xué)關(guān)注的是茶道，而非茶葉。

哲學(xué)研究的對象是思想或意識，而非直接的物體或經(jīng)驗現(xiàn)象，因此，茶本身或飲茶活動都不能直接構(gòu)成哲學(xué)的對象。相反，茶道卻可以是哲學(xué)分析的對象，茶道哲學(xué)研究就是試圖揭示品茶、飲茶等茶事背后包含的精神、意識、文化等意蘊及其本質(zhì)。易言之，茶本身不是哲學(xué)的對象，單純的飲茶活動也不構(gòu)成哲學(xué)問題，茶道哲學(xué)研究的著力點在于闡釋茶被飲用的過程及其相關(guān)活動所蘊含、生長出來的文化精神、觀念意識，只有將茶這一原本僅是物質(zhì)性存在的東西轉(zhuǎn)變成為精神性的對象即茶道，對茶道予以升華或澄明，這才是哲學(xué)分析和哲學(xué)論證所要進行的工作。

從研究內(nèi)容上看，茶道哲學(xué)研究是要下功夫論證茶道哲學(xué)的表述是否成立、茶道哲學(xué)的體系是否合理，這些問題的有效回答取決于我們進行論證的出發(fā)點是否恰當和推理過程是否嚴密。然而，哲學(xué)分析所得出的結(jié)論本身也是一種假設(shè)，這種假設(shè)的合理性不在于是否被外部的經(jīng)驗現(xiàn)象證實或證偽，而是自身體系的內(nèi)部一致性和完整性。此外，不同的學(xué)者基于不同的哲學(xué)體系出發(fā)點，或者說不同的哲學(xué)流派或哲學(xué)立場，將會提出不同的茶道哲學(xué)學(xué)說。對茶道這個問題論域做出不盡相同的哲學(xué)闡釋或概括，有所側(cè)重、有所區(qū)別甚至有所分歧的茶道哲學(xué)研究都具有茶道哲學(xué)中的“家族相似”，都可以視為某種茶道哲學(xué)。需要指出的是，由于“茶道”不是一門學(xué)科，而是一個研究對象，茶道哲學(xué)在目前還主要是提出了一種新的問題論域。要將茶道哲學(xué)設(shè)定為新的交叉學(xué)科，還有很長的一段路要走。

品茗者是否全身心投入、進行了精神層面的觀照，這是茶道哲學(xué)的主體追問之焦點所在。茶道哲學(xué)的主體是所有參與茶道體悟、做出相關(guān)思慮的人們，除了少數(shù)著書立說、留下詩文字句的文人墨客，更多的是普通的品茗者。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代相比，今日中國發(fā)生了翻天覆地的變化，品茗環(huán)境和品茗者都有了迥異于以往的改變，品茗者的范圍、人數(shù)、品茗方式、茶類和產(chǎn)品加工流程、茶具和茶室空間，等等，都出現(xiàn)了今非昔比的變遷，今日的茶道是否還只是傳統(tǒng)茶道的直接延續(xù)或繼承？我們注意到：由于主體的基數(shù)擴大、基盤增厚，茶道正在走向日常化、生活性；相應(yīng)地，茶道哲學(xué)正在成為一種生活哲學(xué)。不僅如此，就與通常的哲學(xué)經(jīng)典問題相比，茶道哲學(xué)本身難以立足于抽象、宏觀的角度，而是從日用生活場景入手，試圖表達出平凡生活中的不平凡以及庸常生命過程中的非日常性。它向生活世界靠攏，但又不止步于生活層面，還要尋找背后的意義，在嘈雜的庸常俗世中寄放心靈，這表明茶道哲學(xué)通過百姓日用間接地捕捉人們身處其中的時代之精神。

就問題的展開而言，我們或許可以借鑒應(yīng)用哲學(xué)的問題意識考察茶道哲學(xué)，或者說依循應(yīng)用哲學(xué)的思路和方法闡述茶道哲學(xué)，在深度介入現(xiàn)代人的生活方式、關(guān)注現(xiàn)代人的精神世界和提升現(xiàn)代社會人文素養(yǎng)等方面做出學(xué)理證明。自20世紀下半葉以來，應(yīng)用哲學(xué)日益成為一種全新的哲學(xué)呈現(xiàn)方式，它將哲學(xué)之思與具體學(xué)科之知相融貫，力圖生成新的知識，即兼具哲學(xué)反思的批判性和具體學(xué)科領(lǐng)域的知識有效性之雙重屬性的智識。作為應(yīng)用哲學(xué)的茶道哲學(xué)，它既要吸收茶學(xué)相關(guān)的知識（包括農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、園林學(xué)等）、茶道的思想成果（包括茶文化、茶文學(xué)、茶民俗學(xué)等），同時又要對這些知識和思想成果做出有深度的再思考，對它們背后的思想背景、知識前提、觀念基礎(chǔ)等做出檢視，從而推導(dǎo)出某些更具原初指導(dǎo)意義的基本判斷［4］。

如果立足于社會哲學(xué)的角度，茶道哲學(xué)研究的重點將是品茗過程中人際交往、互動中的公共性問題，還包括茶作為禮物的社會文化意義，茶與地方文化生成，茶行業(yè)的經(jīng)濟社會網(wǎng)絡(luò)的“密碼”等。在此方面，茶道哲學(xué)不同于社會學(xué)之處在于，它關(guān)注茶道中的人及其精神拷問，它力圖清楚無誤地表述當事人在茶道中的關(guān)系共在以及背后的社會共同體價值指向。此時，茶道哲學(xué)將對品茗過程中的品茗者個體的心智變化、思慮擴充和倫理修為進行檢視，同時也將對品茗形成的環(huán)境、氛圍等帶給品茗者群體的影響，即品茗的社會交往、心理釋放和精神引導(dǎo)等層面做出考察。易言之，茶道哲學(xué)不只是個體意義上的自修自為，同時也是社會層面的共在互動。因此，茶道哲學(xué)研究不僅可以做出空間上的延展、時間上的跨越，還可以證成主體間的交互作用。

從文化哲學(xué)入手展開的茶道哲學(xué)研究將會關(guān)注其他不同的問題。以前人們說“越是民族的就越是世界的”，這句話所包含的思想原則沒有錯，即民族性與世界性是對立統(tǒng)一的，但這句話所給出的實現(xiàn)方式卻令人生疑，似乎只要守住民族性即可。民族性包含了世界性的某些方面，但如果不采用世界通用的語言、規(guī)則或者轉(zhuǎn)化成可理性審視的議題，就無法真實地走向世界，民族性就永遠滯留于某個民族的生活角落，最終被世界遺忘。為此，在堅持民族性的同時必須兼具世界性，首先明確意識到世界性的必要，才會有被世界知道并接受的民族性。

既然學(xué)術(shù)研究、理論建樹非常重要，學(xué)者在其中扮演的角色就變得不可或缺。然而，目前的情形是：茶道方面的專業(yè)學(xué)者既不多也不強，茶道哲學(xué)更是付之闕如?？梢岳斫獾睦碛芍皇牵袊璧赖默F(xiàn)代復(fù)興不過是近三十來年的事情，茶道研究的學(xué)統(tǒng)已經(jīng)不存，道統(tǒng)也枯竭斷流。中國茶道的學(xué)術(shù)研究斷裂了，今日仍處于百廢待興、遠未成熟的水平。更為艱難的地方在于茶道是個跨學(xué)科的領(lǐng)域，在專業(yè)知識高度分化的現(xiàn)代社會，一個人很難熟練地全面掌握相關(guān)的多個學(xué)科的知識，更遑論做出綜合性創(chuàng)新研究。因此，中國茶道研究隊伍還未達到滿足公眾對專家、學(xué)者的殷切期待之程度。茶道哲學(xué)研究能否得出豐碩的成果并引領(lǐng)中國茶行業(yè)的未來發(fā)展，這取決于每位茶道哲學(xué)研究者付出了多少艱辛的努力和執(zhí)著的專業(yè)精神。

總之，茶道的哲學(xué)研究是必要的，但真正的茶道哲學(xué)不能擺脫或忘卻以批判和反思見長的哲學(xué)基本表達方式，茶道哲學(xué)因其延伸了理論哲學(xué)的批判對象，同時也完成了其他學(xué)科無法做到的自我反思：一方面擴展了哲學(xué)在現(xiàn)代社會的存在空間，另一方面也實現(xiàn)了對其他學(xué)科的知識成果的批判性思考。特別是對現(xiàn)代中國人而言，茶道哲學(xué)提供了對自身文化傳統(tǒng)的學(xué)理闡釋、對當下生命狀態(tài)和生活意義的嚴肅對待之視角，這是我們迫切需要的精神營養(yǎng)。

四、茶道的哲學(xué)研究之中國話語

在本文的開篇，筆者將茶道定義為“基于茶自身的性質(zhì)而淬煉出的精神世界”，依此，我們發(fā)現(xiàn)，全世界有許多國家都有各自的茶道。就其所代表的文化傳統(tǒng)體系的完整性和具體內(nèi)容的獨立性而言，我們可以分出三種茶道：一個是中國茶道，一個是日本茶道，一個是英國茶道。毫無疑義，它們之間既有共性，也有鮮明的個性。中國茶道不僅立足于自身的文化傳統(tǒng)，同時也不斷兼收并蓄、推陳出新，經(jīng)歷了歷史上的數(shù)次重大演變，在今天則以豐富的地方茶俗、多彩的茶類風(fēng)格之茶文化等聞名于世。眾所周知，哲學(xué)的研究是以問題為主的，進行的是純粹學(xué)理性討論，也長于得出普遍性的結(jié)論，茶道哲學(xué)研究也以此為鵠的。但在目前，我們所進行的茶道哲學(xué)研究還只能從中國茶道入手，即將中國茶道作為主要的研究對象，揭示中國茶道的現(xiàn)代性，闡釋中國茶道中的知識生成、審美體驗和意識信仰。待將來國際茶道交流更加頻繁、關(guān)于茶道的學(xué)術(shù)成果高潮迭起之后，茶道哲學(xué)的一般研究才得以可能，茶道哲學(xué)作為哲學(xué)的新分支也必將水到渠成。

在21世紀初的中國哲學(xué)界，曾經(jīng)有過一場影響甚大的討論，許多學(xué)者裹挾其中，他們圍繞是否有“中國哲學(xué)”、中國哲學(xué)指什么等問題展開了熱烈的爭鳴。學(xué)界達成的初步共識是：“中國哲學(xué)”既有共性的方面，它是哲學(xué)在中國，這是所有被稱為哲學(xué)的學(xué)科必然具有的共同性；又有個性的方面，它是中國式哲學(xué)，這是哲學(xué)進入中國后發(fā)生的轉(zhuǎn)變，這是融合區(qū)域文化傳統(tǒng)后形成的特定哲學(xué)形態(tài)。若對“茶道哲學(xué)”概念做出細致探究，就會發(fā)現(xiàn)，茶道哲學(xué)是一種中國式哲學(xué)所結(jié)出的果實，它是附載在中國哲學(xué)這一母體上的。

中國式哲學(xué)之所以可能成立，主要有兩個方面的原因：一個是漢語及其相應(yīng)的思維方式之客觀存在，語言是思維的載體，一切哲學(xué)命題都是借助語言呈現(xiàn)的，語言的句法結(jié)構(gòu)、詞匯構(gòu)成等都直接決定了哲學(xué)的表達形式和哲學(xué)定在的樣態(tài)；另一個是斯土斯民的文化傳統(tǒng)及其價值取向，這提供了哲學(xué)關(guān)注的焦點問題和實質(zhì)內(nèi)容。在近代，中國最初接觸到“哲學(xué)”這個概念及相應(yīng)學(xué)科時，就是將它翻譯為“性理學(xué)”“理學(xué)”，這些概念其實是宋明儒家的核心命題。這表明我們總是以自身熟知的東西去理解尚不熟知的東西，待有所理解之后，我們與他們才會發(fā)現(xiàn)彼此認知上的異同，從而去深化對相關(guān)問題的共同認識。

中國文化傳統(tǒng)所推崇的精神世界主要體現(xiàn)在樂生、天命、義理等之類的命題上，中國傳統(tǒng)茶道正是以茶為載體以身心勾連的方式直觀地觸及上述命題，即在品茗中以茶說事、以茶喻理、以茶論道。中國傳統(tǒng)思維提倡覺悟、體察等內(nèi)省式知識生成的路徑，這是明顯有別于西方經(jīng)驗論、理性論這兩種知識體系的。同樣，中國茶道并非靜止的對象物，學(xué)習(xí)或認識茶道是一個不斷生成的過程，它與人自身的悟性有關(guān)，因此不同的人對茶道的領(lǐng)悟是完全不同的，中國茶道依靠人的主體性和生命智慧才能把握［5］。

不過，茶道的再現(xiàn)雖然靠體證、體悟，離不開品茶的個人體驗，借助以心傳心來間接感受到他人對茶道的理解，但茶道不是神秘的超驗感受，它是此岸的生命意義和生活雅趣的追求，可以將茶道放出理性之光，成為可以言說、也可以被他人合理接受的主體性活動，這就是茶道哲學(xué)所要開展的工作。哲學(xué)認識論表明，我們可以不斷追問知識的根源，從而促使我們不輕易駐足、局限在某一個既定的結(jié)論上，進而能夠不斷挑戰(zhàn)舊的認知圖式，尋找更合理的新觀點或者更富有啟迪性的思考路徑。

從中國哲學(xué)的問題意識出發(fā)，茶道哲學(xué)的主要問題包括儒釋道與茶道的關(guān)系、人格養(yǎng)成與茶道修行、茶道源流中開宗立說建學(xué)的代表人物，即不同歷史時期對茶道有所貢獻的重要人物，例如陸羽、皎然、盧仝、蘇軾、蔡襄、朱熹、朱權(quán)等所持有的思想出發(fā)點和認知框架，等等。歷史上傳統(tǒng)中國茶道的建構(gòu)者都是社會精英人士，這當然有諸多充足的理由，甚至哲學(xué)本身都是有閑階層的精神享受，更何況茶道這類賞玩式文人雅趣呢？不過，我們不能因此將茶道哲學(xué)的研究引向過于狹隘、直接等同于思想史或人物史的研究。

從一定意義上說，茶道哲學(xué)不僅是當代中國哲學(xué)發(fā)展的新的生長點，更可能成為中國文化走向世界的通用媒介和廣譜式知識框架。中國茶道是中國茶文化的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)，它是包含了眾多的一，也就是說，它既包含了差異性、地方性、時代性等諸多方面，同時又可以作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典形態(tài)而得到廣泛認可［6］。我們認為，中國茶道必須進行哲學(xué)的提升，成為具有普遍性意義的茶道哲學(xué)，才有望成為人類共有的知識。眾所周知，20世紀90年代以來的全球化浪潮加速了普遍知識在全世界范圍內(nèi)的流動，與此同時，它也刺激、復(fù)活了地方知識的自我確認，最終形成的是“全球在地化”的知識譜系。2019年11月27日，第74屆聯(lián)合國大會宣布每年的5月21日為“國際茶日”，以贊美茶葉對經(jīng)濟、社會和文化的價值。迄今全球有超過六十個國家有完整的茶產(chǎn)業(yè)鏈，有百余個國家有自身的茶文化，飲茶人口超過20億。現(xiàn)代茶生活方式與時尚、健康、環(huán)保等新的全球理念相吻合，茶道哲學(xué)的適時提出迎合了這樣的時代精神。我們將在茶道哲學(xué)的研究道路上堅定不移走下去，助力茶道的復(fù)興和國際茶道的深度交流。