□徐 丹

（大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 云南 大理 671000）

民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)一直備受關(guān)注，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是振興民族地區(qū)的重要根基。劍川是云南三大“文獻(xiàn)名邦”之一，是白族文化底蘊(yùn)最濃厚的白族原鄉(xiāng)，被譽(yù)為“白族文化聚寶盆”。當(dāng)?shù)赜邪?、漢、彝等6 個(gè)世居民族，16 個(gè)民族在這片土地代代相傳，創(chuàng)造了包容開放和多元的劍川文化。

劍川民族文化滋養(yǎng)了世世代代的民族兒女，精神文明的熏陶使傳統(tǒng)美德扎根在人們心中，眾多少數(shù)民族在這片土地上和睦相處，親如一家。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程加快，民族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著巨大作用。

1 劍川鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)現(xiàn)狀

1.1 取得的成就

近年來，隨著劍川鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作持續(xù)展開，劍川成功建設(shè)為云南省的雙擁先進(jìn)縣和云南省的文明縣城，人民素質(zhì)顯著提高，城鄉(xiāng)面貌持續(xù)改觀，城鄉(xiāng)人居環(huán)境有效改善。沙溪古鎮(zhèn)列入2018 年全省優(yōu)秀特色小鎮(zhèn)，劍川木雕藝術(shù)小鎮(zhèn)成為全州發(fā)展最快的特色小鎮(zhèn)，5 個(gè)村成功列入了第5 批中國傳統(tǒng)村落，3 個(gè)村列入全國綠色村莊[1]。

劍川對(duì)照鄉(xiāng)村振興的要求抓好各村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作，開展各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的試點(diǎn)工作，經(jīng)過不懈努力，成功創(chuàng)建了一批“美麗鄉(xiāng)村”和“森林鄉(xiāng)村”，助力脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

1.2 存在的主要問題

根據(jù)對(duì)劍川的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在以下問題。

（1）旅游知名度提升，外來文化嚴(yán)重沖擊。隨著劍川經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游知名度提升，外來游客的思想觀念和言行舉止也深深地影響著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。?jīng)過走訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活水平大幅度提高的同時(shí)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的攀比風(fēng)氣和盲目消費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重，例如紅白喜事大操大辦等。要改變這一現(xiàn)象，需要一定的過程和更多的努力。

（2）思想觀念逐漸開放，但村民互助合作精神弱化。根據(jù)對(duì)沙坪鎮(zhèn)、老君山鎮(zhèn)、甸南鎮(zhèn)、馬登鎮(zhèn)的走訪調(diào)查結(jié)果可知，這些地方居民的集體榮譽(yù)感缺失問題比較突出。面對(duì)涉及村民利益的相關(guān)問題，村民大多以自身經(jīng)濟(jì)利益來衡量，村民之間、村集體與村民之間的利益博弈而導(dǎo)致的各種矛盾沖突加劇。集體榮譽(yù)感的缺失造成了集體行動(dòng)的缺失，這也是制約鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素。民眾的關(guān)注點(diǎn)放在如何尋求自身利益最大化上，互助合作精神逐步喪失，優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗逐漸被人們淡忘，這反映出公益性組織嚴(yán)重缺失。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施有待改進(jìn)，農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)。大部分村民不愿意接受時(shí)代進(jìn)步帶來的先進(jìn)技術(shù)，不愿意改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)，不愿意嘗試新的種植和養(yǎng)殖技術(shù)。劍川各村互聯(lián)網(wǎng)接入率偏低，難以滿足村民日常的網(wǎng)絡(luò)使用需求，在一定程度上阻礙了村民對(duì)先進(jìn)思想觀念的接收。在中央和地方政府的支持下，雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)完成了遠(yuǎn)程教育網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)，但是由于缺乏專門的計(jì)算機(jī)人才，難以為村民及時(shí)提供所需的相關(guān)農(nóng)業(yè)信息。

（4）鄉(xiāng)村風(fēng)氣整體良好，但村民的思想文化和精神缺失。城鄉(xiāng)差距逐漸縮小既給村民帶來了積極的思想，同時(shí)也使農(nóng)村的傳統(tǒng)美德受到極大沖擊。對(duì)金錢的過度追求使農(nóng)民在道德選擇的過程中猶豫不決，利己主義和攀比心理變得越來越普遍，淳樸善良、誠實(shí)守信、甘于奉獻(xiàn)的品質(zhì)逐漸被“一切向錢看”的思想所取代。

1.3 相關(guān)原因分析

（1）村民鄉(xiāng)村共識(shí)缺失，參與程度較低。據(jù)調(diào)查，近些年來農(nóng)村年輕勞動(dòng)力都選擇前往大城市就業(yè)，大學(xué)生畢業(yè)以后都留在大城市打拼，極少有人選擇回到家鄉(xiāng)參與農(nóng)村建設(shè)。雖然大部分家庭收入增加在一定程度上拉動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是年輕人是農(nóng)村的希望和未來，沒有年輕人的參與，鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興工作難以開展。留守在家的大部分是老人、小孩和婦女，“空巢”老人和留守兒童問題對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作的開展造成了阻礙。

（2）村民缺乏對(duì)本地民族文化的認(rèn)同。調(diào)查結(jié)果顯示，除了有豐富旅游資源的沙溪鎮(zhèn)和老君山鎮(zhèn)之外，大部分被調(diào)查者的生產(chǎn)生活范圍相對(duì)有限，在人口流動(dòng)相對(duì)較少的情況下，信息交流和溝通難以開展。相對(duì)于豐富多彩的城市文化，鄉(xiāng)村文化只以當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕鳛橐劳?，?nèi)容與形式都比較單一。外來文化的到來使一部分人在好奇心的驅(qū)使下接觸新文化，原有的文化在新城市文化的沖擊下被漸漸淡化。只有探索新的宣傳形式，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（3）公共學(xué)習(xí)資源、文化服務(wù)體系匱乏。文化投入力度弱成為制約鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要因素，資金投入不足導(dǎo)致村級(jí)文化陣地建設(shè)薄弱，使文化事業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“貧血”現(xiàn)象[2]。雖然政府對(duì)農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)給予了一定支持，但是由于資金有限，導(dǎo)致老舊的設(shè)施不能被及時(shí)修復(fù)，活動(dòng)器材和報(bào)刊書籍都不能及時(shí)更新?lián)Q代。劍川公共文化服務(wù)水平不平衡，旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施由專人負(fù)責(zé)管理，農(nóng)村地區(qū)則呈現(xiàn)出供給量嚴(yán)重不足、供給質(zhì)量較差的情況。對(duì)農(nóng)村文化重視程度不夠，缺乏正確且強(qiáng)有力的引導(dǎo)。近年來，政府重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，忽略了農(nóng)村傳統(tǒng)文化。文化建設(shè)方面的專業(yè)人才少之又少，且其原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能滿足新農(nóng)村村民對(duì)文化設(shè)施的需求，達(dá)不到預(yù)期效果。

2 優(yōu)化劍川鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑

結(jié)合民族地區(qū)的特殊情況，民族文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)相互契合、相互影響、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，是破解鄉(xiāng)村治理困境的必然選擇[3]。

（1）利用旅游產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，消除物質(zhì)貧困和精神貧困。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)取得好成績的基礎(chǔ)和前提。只有利用優(yōu)勢(shì)資源堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和農(nóng)民收入水平大幅度提高，農(nóng)民才會(huì)有更大的精神需求和文化需求，精神貧困才能得以消除。劍川是西南邊陲的旅游勝地，白族民居保留完整，有豐富的白族文化和木雕文化，大力發(fā)展文化旅游是拉動(dòng)劍川經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。

（2）結(jié)合優(yōu)秀白族文化，重建鄉(xiāng)村道德規(guī)范體系。在各種新文化和新事物的沖擊下，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要支撐。優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，應(yīng)重構(gòu)鄉(xiāng)村道德規(guī)范體系，使延續(xù)千年的傳統(tǒng)民族文化在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中找到最佳結(jié)合點(diǎn)。發(fā)展文化旅游，在對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的核心價(jià)值準(zhǔn)確地表達(dá)出來。在宣傳形式的選擇上，應(yīng)該充分考慮村民的接受程度，采用喜樂見聞的形式開展具有民族特色的宣傳活動(dòng)，將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明結(jié)合，重構(gòu)具有白族特色的鄉(xiāng)村道德規(guī)范體系[4]。

（3）創(chuàng)新管理機(jī)制，為鄉(xiāng)風(fēng)文明提供動(dòng)力保障。創(chuàng)新管理機(jī)制，專人做專事，將責(zé)任落實(shí)到位，徹底消除各部門的壁壘和障礙，加強(qiáng)協(xié)同合作。打造宜居生態(tài)環(huán)境，提升吸引力，將鄉(xiāng)土人情作為紐帶，吸引各方優(yōu)秀人才和社會(huì)精英到農(nóng)村居住或養(yǎng)老，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)功能，貢獻(xiàn)多元化力量，使之成為振興鄉(xiāng)村的中流砥柱。將本土通法理、懂人情、明事理、客觀公正、與時(shí)俱進(jìn)、有號(hào)召力的鄉(xiāng)賢以及接受新時(shí)代知識(shí)的群體聚集起來，共同為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量[5]。

（4）加強(qiáng)農(nóng)村公共文化體系建設(shè)，為文化傳承奠定基礎(chǔ)。群眾個(gè)人文化生活需求隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升而改變。劍川的公共文化服務(wù)存在供需嚴(yán)重脫節(jié)、資金投入?yún)T乏、管理水平低下等問題。農(nóng)村公共文化服務(wù)供給體系應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜確定發(fā)展思路，改變千篇一律的文化傳播方式。集思廣益，組成專家團(tuán)隊(duì)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)，進(jìn)行人工智能分析，創(chuàng)新和豐富鄉(xiāng)村文化輸入方式，挖掘多元化的文化傳播方式，調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與文娛活動(dòng)的積極性。

3 結(jié)束語

劍川不僅有木雕文化和獨(dú)特的民族風(fēng)情，更是民族團(tuán)結(jié)的代名詞。當(dāng)?shù)厝嗣窬邆渖屏即緲恪?jiān)定勇敢等品質(zhì)。白族人家的家風(fēng)傳承是對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，劍川鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的代表意義和借鑒意義。在鄉(xiāng)村振興工作的開展過程中，切不可盲目從眾，應(yīng)當(dāng)結(jié)合劍川的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)文化服務(wù)體系建設(shè)的重視，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，傳承劍川民族傳統(tǒng)文化，明確相關(guān)部門的責(zé)任，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興。