梁昭莉

從宏觀的全人類共同文化而言，人類的一切行動活動都致力于自身的生存發(fā)展，因此充分認識自身以及所處的環(huán)境并使兩者相適應(yīng)就尤為重要。當(dāng)體質(zhì)迥異、文化懸殊的人群以前所未有的方式相遇，我者對于他者的獵奇和追尋促使了人類學(xué)的興起，審視他者背后的精神源頭仍然是對“自我”的探求。自馬林諾夫斯基確立了“參與觀察”的研究方法，田野調(diào)查成為了人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科認識文化事項最為核心的方式之一。與此同時，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“致知在格物，物格而后知至”的古代哲學(xué)認識論命題也與田野調(diào)查理念不謀而合，兩者都強調(diào)認識事物獲取知識的前提在于實地觀察和深入?yún)⑴c。時間的線性流動和變化的確定性使事物總是處于恒新的狀態(tài)，因此對于“自我”及周圍環(huán)境的認識活動便不止不停。

中國傳統(tǒng)社會是具有悠久歷史的鄉(xiāng)土社會，村落不僅作為地方人群共同體生產(chǎn)生活的基本單位，同時也是傳統(tǒng)文化存續(xù)的基本單位。直至今日，對于村落尤其是傳統(tǒng)村落的調(diào)查、研究和保護仍然具有歷久彌新的意義。如何認識我們腳下的土地？如何認識孕育了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土社會？——《村落中國：中國大學(xué)生田野考察札記》從當(dāng)代青年人的角度給出了一種答案。毋庸置疑，這次全面、系統(tǒng)、深入的主題調(diào)查為我們認識中國鄉(xiāng)村，明晰村落保護現(xiàn)狀提供了詳實的材料，為解決村落保護發(fā)展面臨的問題提供了堅實的基礎(chǔ)。全書在對構(gòu)成村落物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素做客觀記述的基礎(chǔ)之上，聚焦中國傳統(tǒng)村落背景下的遺產(chǎn)保護、旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村治理、脫貧攻堅等理論與實踐問題，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與地方、官方與民間等不同權(quán)益主體之間的較量與博弈，具有強烈的反思性和時代性。其中不僅收錄了客觀嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查報告，還記錄了調(diào)查者在調(diào)查過程中的感悟。字里行間不僅有對現(xiàn)實問題的嚴(yán)肅思考，還流露著動人的真情實感。對忠、孝、仁、禮等傳統(tǒng)民族精神的敬畏、對鄉(xiāng)村知識分子責(zé)任與堅守的贊頌、對家園和故鄉(xiāng)長存的堅信等情感流淌于作者優(yōu)美的筆觸之間。

作為一本田野調(diào)查札記，除了材料本身蘊含一定的學(xué)術(shù)研究價值，獲取材料的方式更是全書的一大亮點。調(diào)查組通過親自深入當(dāng)?shù)亻_展田野調(diào)查，用實地走訪、親身參與、面對面訪談的方式獲取一手的原始材料，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的真實概貌。田野調(diào)查方法自人類學(xué)緣起到至今成為眾多人文學(xué)科的主要研究方法，其核心價值在于調(diào)查者的“在場”使所獲信息具有相對真實性和客觀性?？茖W(xué)的田野調(diào)查要求調(diào)查者暫時離開自己日常生活的環(huán)境去到被調(diào)查對象所在的生活環(huán)境，通過親身參與被調(diào)查對象的日常生活實踐，脫離“我者”融入“他者”，進而在“他者”的身份中實現(xiàn)對于調(diào)查對象的全面認識和整體感知。在調(diào)查結(jié)束回到原本的生活環(huán)境后，調(diào)查者又要能夠從“他者”的身份中回歸，拉開距離客觀審視調(diào)查對象。在場域和身份的轉(zhuǎn)換之中，實現(xiàn)“主位”視角與“客位”視角的并重，既能從被調(diào)查對象的角度體會理解當(dāng)?shù)匚幕?，又能從調(diào)查者自身的角度凝視反思當(dāng)?shù)匚幕?，這是一位合格的田野調(diào)查者所應(yīng)具備的能力，這種能力是必經(jīng)艱苦訓(xùn)練才能獲得的。因此，此次調(diào)查的開展和札記的編寫也是師生共同參與的一次調(diào)查與寫作訓(xùn)練。書中的用“不覺辛苦只覺甜”表達了對于艱苦調(diào)查的甘之如飴，其背后蘊含了當(dāng)代青年學(xué)生深厚的人文情懷與擔(dān)當(dāng)意識，這對于青年大學(xué)生的成長也是極具意義的。

（作者為中南大學(xué)中國村落文化研究中心博士生。）