王旸之 張鴻俊

賦能的本質(zhì)就是給予能力較弱者以更多的機會和可能性。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就是要解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在現(xiàn)代化發(fā)展進程中遇到的問題，多方發(fā)力，群策共治。在媒介賦能的背景下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定，農(nóng)民的自我意識和內(nèi)在動力被激發(fā)出來，在鄉(xiāng)村治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)等方面發(fā)揮著獨特的作用。

媒介賦能鄉(xiāng)村振興具有可行性。

現(xiàn)代社會是一個媒介化的社會。媒介的脫域特性，打破了傳統(tǒng)社會尤其是鄉(xiāng)村社會主要以血緣或地緣認同為基礎(chǔ)的社會生活共同體，一種新的多元共同體形態(tài)被建立起來。在以互聯(lián)網(wǎng)為特征的新媒介環(huán)境下，個體與組織、權(quán)利與資源、鄉(xiāng)規(guī)與風俗被重新定義與分配，社會結(jié)構(gòu)被顛覆，社會關(guān)系被重構(gòu)，鄉(xiāng)村社會成為一個多元主體參與、多重模式并存的社區(qū)綜合體。

媒介賦能突破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的等級傳播藩籬。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村傳播格局是等級化傳播方式，信息的傳播方向主要是自上而下的單向流動。而新媒體的網(wǎng)絡(luò)化、平權(quán)化等傳播特性則突破了等級傳播的藩籬，其低門檻的技術(shù)要求吸引了底層村民直接參與公共事務(wù)。農(nóng)民可以直接進行內(nèi)容發(fā)布和情感互動，在公共事務(wù)上的參與度和積極性上大大提升，農(nóng)民的主體意識增強讓“村民自治”多了一種途徑和可能性，最終有助于實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的善治與共治。

媒介賦能突破了地域信息壁壘。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)村生產(chǎn)要素的配置都緊緊圍繞著這一主業(yè)展開。伴隨著城市化和工業(yè)化進程的加快，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也走向產(chǎn)業(yè)調(diào)整，農(nóng)村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化成為發(fā)展目標。得益于媒介手段的豐富性和多樣性，農(nóng)民可以多方了解科技信息，助推高科技農(nóng)業(yè)的發(fā)展。同時，借助于電商平臺、短視頻等新媒介形態(tài)，農(nóng)民可以自己推銷特色農(nóng)產(chǎn)品，打通產(chǎn)業(yè)的上下游，進而走向興旺，走向共同富裕。

媒介賦能突破了文化差異隔閡。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化根植于儒家倫理。在社會現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，尤其是市場化的侵襲下，鄉(xiāng)村文化面臨著社會關(guān)系紐帶斷裂、倫理價值評價異化、農(nóng)民群體心理失落等深層次負面問題。在新的傳播格局帶動下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)出現(xiàn)了一些新變化。新媒介賦予了農(nóng)民自主傳播的表達欲望和可能性，打破了文化差異隔閡，自媒體傳播為農(nóng)民爭取了較多的話語權(quán)，正在悄悄建構(gòu)著新型鄉(xiāng)村文化格局，重塑鄉(xiāng)村文化的認同與自信。

以媒介賦能鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵要找到著力點。

一是利用媒介賦能，重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體意識。自20世紀90年代，我國農(nóng)村社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)很大變化，大批青壯年農(nóng)民進城務(wù)工，“空心村”現(xiàn)象普遍存在，在鄉(xiāng)村基層治理層面也出現(xiàn)了“權(quán)威真空”。過去那種由家族、宗族建構(gòu)的傳統(tǒng)權(quán)威早已失去影響力，隨著新中國成立而建構(gòu)起的基層國家政權(quán)也“懸浮化”（周飛舟，2006）。因而，建立適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的農(nóng)村社區(qū)治理體系成為一項重大課題。另外，從公共領(lǐng)域視角來看，新媒體的出現(xiàn)，使公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，個人也成為公共領(lǐng)域的主體;公共空間的界限也擴大了，兼容了“現(xiàn)實”與“虛擬”的兩重空間。

因此，在互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的賦能下，村民可以打破地理空間的隔閡自由地交往，可以打破身份的局限自由討論公共問題。這樣，村民有機會參與鄉(xiāng)村基層治理，有可能凝聚集體共識，重建農(nóng)村社區(qū)的公共性和認同度，促進自治、法治、德治共建的農(nóng)村社區(qū)新的治理體系的形成。如學者牛耀紅通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，借助于新媒體，村民直接表達意見、傳播社區(qū)新聞、參與鄉(xiāng)村事務(wù)，改變了“離散化”的鄉(xiāng)村集體記憶，緊密了鄉(xiāng)村社會關(guān)聯(lián)度，重構(gòu)了鄉(xiāng)村共同體意識。

二是利用媒介賦能，助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。新媒介技術(shù)在一定程度上消弭了城鄉(xiāng)鴻溝、信息鴻溝，在信息傳播層面上實現(xiàn)了平等化，真正實現(xiàn)了溝通、協(xié)調(diào)、發(fā)展的媒介功能。在此基礎(chǔ)上，媒介賦予并強化了農(nóng)民的主體意識，農(nóng)民學會了用自媒體等方式直播帶貨特色農(nóng)產(chǎn)品，直接參與信息傳遞，用短視頻等網(wǎng)絡(luò)平臺推介鄉(xiāng)村風物，直接帶動鄉(xiāng)村旅游。與此同時不斷拓寬傳播渠道，在政府牽線搭橋下，搭建線上線下平臺，聯(lián)合電商促進售賣。尤其是在新冠肺炎疫情的特殊情況下，“電商+直播”成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新時尚，一時風頭無兩。

三是利用媒介賦能，構(gòu)建新型鄉(xiāng)村文化體系。鄉(xiāng)村文化是中國整體文化的底色和基因。著名社會學家費孝通指出，中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土社會，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。但在中國社會現(xiàn)代化發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村文化被逐漸邊緣化，對人們的價值觀念、生活方式甚至身份認同都產(chǎn)生了深刻地影響，最顯著的特征是城市中心主義傾向。在信息傳播場，人們習慣于以城市人的視角、以城市生活為范本，衡量鄉(xiāng)村社會的風俗習慣，用“想象”的邏輯，把認為農(nóng)村人需要的信息傳遞給他們。這種被剝奪“選擇權(quán)”的文化宰制閹割了農(nóng)民群體的“發(fā)聲”機會，鄉(xiāng)村文化的存在感也越來越弱了。因此，鄉(xiāng)村文化急需新的傳播途徑和方式，拓展自己的存續(xù)空間，傳達出自己的立場與觀念，在保護歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合鄉(xiāng)村文化資源，重塑鄉(xiāng)村社會生活，用新型鄉(xiāng)村文化體系的面貌，修復(fù)外出者的歸屬意識，吸引外來者的文化認同。

以數(shù)字技術(shù)為主要特征的新媒體，拓展了鄉(xiāng)村文化新的傳播渠道，無論是豐富的物質(zhì)文化遺存，還是以價值觀、社會規(guī)范為核心的非物質(zhì)文化符號，都可以同時在現(xiàn)實實地空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間得以展示、傳播;同時，信息時代的多元傳播主體特性，也賦予了農(nóng)民在新的傳播結(jié)構(gòu)中的主體自覺意識，長期處于“弱話語”地位的農(nóng)民開始用個體敘事的方式建構(gòu)自己的話語體系，他們利用新興的短視頻平臺展示鄉(xiāng)村生活、傳遞鄉(xiāng)情民意、塑造自我形象，他們不再是被記錄的客體，而是多元行動主體中的一員，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要參與者。而這些，都有助于新型鄉(xiāng)村文化體系的構(gòu)建。■

（王旸之，西北師范大學傳播學院教師;張鴻俊，蘭州市政協(xié)理論研究會副會長/責編 劉玉霞）