林閩敏

摘 要：中國閩臺緣博物館收藏有兩件民國時期的民間閩繡文物，其繡法為閩繡中典型的金蒼繡技藝。金蒼繡是古代泉州刺桐繡法中延伸出的一派特長技藝，源于明清，被認(rèn)為與失傳的唐代“蹙金繡”工藝相同，于2009年被列入第三批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。金蒼繡大多用于戲曲和宗教用品，比較傳統(tǒng)，在推廣上具有很大的局限性，傳播與傳承面臨著斷層的境地，只有結(jié)合現(xiàn)代思維，創(chuàng)作出貼合時代的多元化、大眾化作品，才能賦予其市場生命力，才能夠使其衍生出生態(tài)傳播與傳承的能力，進(jìn)而被更多的人和當(dāng)今時代所接受，從而煥發(fā)新的生命力。

關(guān)鍵詞：金蒼繡;民間藝術(shù)活化石;傳播與傳承

1 閩繡文物

中國閩臺緣博物館主題展“閩臺緣”第五部分閩臺民間工藝展陳中，有兩件從海峽兩岸征集而來的民國時期的民間閩繡文物。

1.1 民國金線滿繡“富貴吉祥”盤龍紋桌帷

民國金線滿繡“富貴吉祥”盤龍紋桌帷（圖1），文物分為上下襟兩個部分，長0.94米，寬0.60米，材質(zhì)為絲、棉。上襟以加襯高浮墊繡技法繡篆書“富貴吉祥”字樣，代表祈福納吉。邊襟繡牡丹紋案，其間穿插兩組暗八仙紋，左為漢鐘離所持的芭蕉扇，右為何仙姑所持的荷花，中間卷軸繡有“彩童繡庒”字樣，“庒（zhuāng）”，古代字，同“莊”，即此桌帷出自“彩童繡莊”。下襟主體為四爪金龍，龍頭結(jié)合加襯高浮墊繡與盤金繡兩種繡法，平凸有致，宛如3D造像般躍然于綢緞之上，栩栩如生。龍頭左右兩側(cè)的龍爪分別高舉“紅日”與“王”牌，紅日象征著生生不息，王則象征著至高無上的地位。龍身使用龍鱗迭甲的繡法，將龍身的靈動感刻畫得淋漓盡致。下半部分邊襟與上半部分相呼應(yīng)，同樣繡牡丹紋案，其間穿插4組暗八仙紋，左邊為“呂洞賓所持的純陽法劍”，左下為“鐵拐李所持的葫蘆”，右邊為“韓湘子所持的橫笛”，右下為“漢鐘離所持的團(tuán)扇”。此繡品與其他同類繡品有著與眾不同的地方，在其下襟的邊襟正中繡有民國雙旗，即鐵血十九星旗與五色旗。

鐵血十九星旗是鐵血十八星旗的變體，鐵血十八星旗，又稱鐵血旗、九角旗、九角十八星旗，是武昌“首義之旗”，是1921年中華民國湖北軍政府宣告成立時的旗幟。旗幟長寬比例為8∶5，正紅色旗底，圖案由黑色九輪角和18顆小黃圓星組成。紅底、黑色九輪寓意“鐵血精神”，表示決心用武力推翻清王朝的封建統(tǒng)治。黑色九輪角代表《禹貢》中記載的冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等九州;輪九角內(nèi)外各分布9顆黃圓星，一共18顆，代表當(dāng)時內(nèi)地十八省人民，寓意國家統(tǒng)一、民族和睦、前途光明。圓星呈金黃色，表示與清朝對立之漢族炎黃子孫。1912年1月10日，中華民國臨時參議院決議以鐵血十八星旗為陸軍旗。是年5月，中華民國臨時參議院在北京召開會議，“國旗案”被再次提出，東三省議員認(rèn)為鐵血十八星旗不包括東三省，未能代表全中國，反對將鐵血十八星旗繼續(xù)作為陸軍旗，進(jìn)而在旗幟中央加上一顆同樣大小的黃星，稱為鐵血十九星旗，取代鐵血十八星旗成為陸軍旗。

五色旗又稱五族共和旗，是1912年1月10日中華民國啟用的第一面法定國旗，是中華民國建國之初北洋政府時期使用的國旗，旗面比例為8∶5，按順序?yàn)榧t、黃、藍(lán)、白、黑的五色橫條，分別表示漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族，所選用的五色為五個民族傳統(tǒng)上所喜愛的顏色，象征著這五族共和之意。

民國時期的雙旗圖案是當(dāng)時社會普遍流行的一種裝飾圖案，是新社會民主共和新觀念深入人心的標(biāo)志，是作別封建專制社會的印跡，它說明中華民國的政治思想和制度理念已被民眾普遍接受，并迅速沉淀為一種新的強(qiáng)大的社會心理。民國時期的雙旗圖案在北方掛飾中尤其是鎖片上出現(xiàn)較多，在南方則多出現(xiàn)在一些江南老銀飾中，成為民國時期獨(dú)有的一種時代文化現(xiàn)象。

繡品上出現(xiàn)民國雙旗紋飾實(shí)屬少見，根據(jù)此繡品上的民國雙旗紋飾，推測此民國金線滿繡“富貴吉祥”盤龍紋桌帷的出品時間大致為1912年至1928年間，為鑒別此文物的時間背景提供了有利的依據(jù)。

1.2 民國黃地金線繡“浮橋水醮”盤龍紋桌帷

民國黃地金線繡“浮橋水醮”盤龍紋桌帷（圖2）分為上下襟兩個部分，長1.14米，寬1.09米，材質(zhì)為絲、棉。上襟以金線平繡楷書“浮橋水醮（jiào）”字樣，醮指僧道設(shè)壇祭神，清鈕琇《觚?！つ珂雺簟分杏校骸熬饺刖?，延僧于長壽亭設(shè)水醮一晝夜，幸籍祈禳，庶免殤殃。”水醮意為超度水上亡魂的法會，據(jù)此推論，“浮橋水醮”應(yīng)是作為浮橋一帶水陸道場的廟宇，同理此桌帷應(yīng)來源于這一范圍的廟宇。

“浮橋水醮”右、下、左三面繡有回字紋，祥云紋、蓮花穿插其中，回字紋、祥云紋、蓮花皆是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。回字紋民間寓意為富貴不斷頭、吉利永長、生生不息;祥云紋，寓意祥瑞之云氣，象征如意和高升;“出淤泥而不染”的蓮花，被譽(yù)為花中君子，潔白無瑕，極盡善美，蓮花是道教的象征之一，亦象征著修行者于污濁惡世而不染濁。道教發(fā)冠上清冠形似一朵盛開的蓮花，又稱蓮花冠，道教中八仙之一何仙姑手中的法器亦是蓮花。

邊襟繡卷云紋，穿插藻、葫蘆、葫蘆藤蔓、葫蘆花。藻為叢生水草，十二章紋之一，意為潔凈。葫蘆與福祿諧音，寓意富貴長壽，從五行來說，葫蘆屬于至陽之物，能壓制邪氣，是求吉護(hù)身、避邪祛祟的吉祥物。葫蘆可渡水入藥，也為暗八仙之一，寓意健康、長壽、平安。葫蘆的藤蔓叫蔓帶，蔓帶諧音萬代，寓意家族人丁興旺、綿延萬代。葫蘆花在傍晚開放、清晨凋謝，與朝顏（牽牛花）開花的時間正好相反，因此又被稱為夕顏，其白色的花朵不帶一絲瑕疵，象征著純潔。

下襟中間以加襯高浮墊繡、龍鱗迭甲的針法繡四爪云龍海水紋，龍紋下方右側(cè)金線平繡浮橋，下方左側(cè)金線平繡水醮，龍紋正下方金線平繡禹門、海水紋、龍頭魚身的鯉魚。禹門，即今山西河津市西北龍門，相傳為夏禹所鑿。據(jù)《水經(jīng)注》載：“龍門為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存?！焙笕藨涯钣淼墓Φ?，稱之為禹門。鯉魚象征繁榮富足，寓意年年有余，《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！痹谏裨拏髡f中黃河鯉魚躍過龍門可幻化成龍。鯉魚躍龍門象征著逆流勇進(jìn)、奮發(fā)向上的積極進(jìn)取精神，寓意科舉中舉、升官晉爵等飛黃騰達(dá)之事。

云龍海水紋左側(cè)從上至下均為金線繡，牡丹、如意云紋、鳳凰、太平有象、麒麟踏麟筆、蝙蝠穿插其中。牡丹系百花之王，象征著吉祥富貴、繁榮昌盛。如意云紋形似如意，象征高升和如意。云能造雨滋潤萬物，給人們帶來吉祥如意，云意綿延不斷，與“運(yùn)”諧音，亦含有運(yùn)氣、命運(yùn)之意。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次于龍，象征祥瑞、天下太平。象壽命極長，可以活二百余年，被人看作瑞獸，大象諧寓氣象，太平有象寓意好景象。象馱寶瓶中的瓶諧音平，寓意太平。象馱寶瓶的瓶中還插有牡丹花，象征國富境清、民康物阜的太平景象。

麒麟與龍、鳳、龜合稱“四靈”，是中國傳統(tǒng)瑞獸。古人認(rèn)為麒麟出沒處必有祥瑞。吉祥神獸，主太平、長壽之意。如意寓意如人之意，麟筆系史官之筆，麒麟腳踏如意、麟筆，意為麒麟獻(xiàn)瑞、德才兼?zhèn)?，寓意人杰地靈、開運(yùn)吉祥之意。蝙蝠的蝠與福同音，蝙蝠有倒立枝頭的習(xí)性，能夠飛翔，寓意福到、進(jìn)福、福從天降，蝙與遍諧音，寓意綿延后代。蝙蝠與云紋為伍，名曰洪福齊天、流云百福，蝙蝠和云都是中國傳統(tǒng)寓意紋樣，有著美好的寓意。而同一作品中出現(xiàn)牡丹配蓮花，寓意接連富貴，牡丹配蝙蝠，寓意富貴福長，下襟邊襟與上襟邊襟完全相同。上述兩件閩繡文物均運(yùn)用了閩繡中典型的金蒼繡技藝。

2 金蒼繡的工藝及演變過程

刺繡起源可追溯到虞舜時期，絲織的產(chǎn)生和發(fā)展造就了刺繡的誕生。進(jìn)入秦漢時期，刺繡工藝相當(dāng)發(fā)達(dá)。至唐朝時期，絲綢工藝高超卓絕，絲綢產(chǎn)品風(fēng)靡世界。金蒼繡與唐時的蹙金繡工藝相同，蹙金是一種刺繡方法，是用金繡線繡出各種美妙的花紋圖案固定在羅緞的繡底上，以顯示“高花”。①有學(xué)者稱唐代的蹙金繡只在古代文獻(xiàn)和唐代的詩詞中提起過，它的工藝早已失傳。而在泉州金蒼繡依然還在傳承，金蒼繡是與蹙金繡工藝相同的刺繡技藝，是民間藝術(shù)的活化石。

據(jù)泉州府志、縣志記載以及《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》一書中的介紹：刺繡是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，泉州別稱刺桐城，泉州繡品古稱刺桐繡。金蒼繡是古時泉州刺桐繡法中延伸出的一派特長技藝，源于明清時期，在羅緞底子上用金繡線繡出各種美妙的紋樣。金蒼繡所用的繡線為棉質(zhì)細(xì)線外包裹金箔，剝開后其狀如蔥，民間最初稱為金蔥繡，因閩南語“蔥”與“蒼”相同，后雅稱為金蒼繡。金蒼繡色彩鮮艷、華美立體、莊嚴(yán)大氣，多用于戲曲和宗教用品，主要有廟宇繡品、道場繡品和陣頭繡品，具體如朝服、人偶戲服、佛服、門楹上的彩幅、龍蟒桌裙、道場繡品、涼傘、大纛、喜慶繡幛、幢幡、陣頭繡旗等。由于金蒼繡材質(zhì)的特殊性，若保存得當(dāng)繡品可以幾百年不褪色。

現(xiàn)有最早的文字記載是《尚書》上說的“日、月、星、辰、山、龍、華蟲作會（即繪），宗彝、藻、火、粉米、黼黻、締繡，以五彩彰施于五色作服?！边@說明刺繡是因裝飾的需要而出現(xiàn)。在氏族社會后期，人們把自然界見到的物體形象變成紋樣畫在衣服上，然后用針線表現(xiàn)出來，于是刺繡便產(chǎn)生了。②

刺繡為傳統(tǒng)婦女必備的技藝之一，是婦德的表征，也是閩臺傳統(tǒng)婦女的一項(xiàng)拿手絕活。刺繡圖案是反映刺繡藝術(shù)風(fēng)貌和文化內(nèi)涵的主要因素，閩臺的刺繡紋飾大抵以吉祥圖案為主，可分為花草紋、字形紋、線形紋?；ú菁y如牡丹、桃、花、梅、竹、菊、蓮花、水仙、靈芝等，字形紋如壽、福、喜、寧等，線形紋如螺旋紋、如意云頭紋、波浪紋、盤長紋、金錢紋等，每一種具體的圖案都有寓意，皆為驅(qū)邪祈福，將美好愿景寄于紋飾，表達(dá)百姓對生活的祈愿。刺繡不僅形式多樣、色彩繽紛，而且富有較強(qiáng)的裝飾色彩。雖然現(xiàn)在一般已很少穿著或使用這些織繡品，但它們永遠(yuǎn)具有西式服飾無法比擬的風(fēng)味，能傳達(dá)西式服飾無法營造的民族特色。③

金蒼繡的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作不僅要有良好的手眼協(xié)調(diào)能力，還需要耐得住寂寞，有靜得下心的工匠精神，更投入大量的時間和精力，經(jīng)過漫長的練習(xí)才能進(jìn)行創(chuàng)作。

金蒼繡品的制作過程有8道工序，依次如下：

①畫稿。在稿紙上手繪繡品所要呈現(xiàn)的圖案。

②打孔。在稿紙上壓一層油紙，沿畫稿上的線條刺出細(xì)密的小孔。

③繃布。對緞布進(jìn)行裁剪，并繃于木框上。

④印圖。將刺孔的稿紙蒙在緞布上面，用顏色粉漿搽過圖紙，將圖案印在緞布上。

⑤金蒼平繡。在描好圖的緞布上，用金蔥線鉤繡出平面效果的部分。

⑥金蒼凸繡。凸繡工藝是金蒼繡獨(dú)有的刺繡工藝，在其他刺繡中是沒有的。用棉花做填充物，固定出想要的造型來，在表面纏繞金蔥線，亦稱為加襯高浮墊繡。凸繡能呈現(xiàn)出浮雕的效果，凸繡里的凸起之處有的高達(dá)20厘米，極富立體感。凸繡又可分為盤金繡、荔枝跳、菠蘿凸、三疊線、龍鱗迭甲等技藝。

⑦上漿。在繡布背面均勻涂上米漿。

⑧組裝。將繡片裁剪成形，縫制成品。

金蒼繡的制作原料為白紙、顏料、金蔥線、緞、金蔥布。制作工具有針、直尺、剪刀、刀、螺絲刀、縫紉機(jī)、熨斗、刺圖器等。對現(xiàn)代金蒼繡藝術(shù)進(jìn)行追根溯源，可以總結(jié)出金蒼繡的演變過程（表1）。

3 金蒼繡的傳承與創(chuàng)新

金蒼繡內(nèi)容豐富、形式多樣、色彩華麗、極富立體感，傳承了古老的刺繡技藝，具有鮮明的地方特色，與古泉州乃至福建的社會形態(tài)、民俗風(fēng)情及地方戲曲的繁榮有著緊密的聯(lián)系，是民間藝術(shù)的活化石，它有力地佐證了閩南織繡文化的歷史源流。金蒼繡主要運(yùn)用于閩臺宗教繡品，在中國臺灣地區(qū)有重大影響，見證了兩岸交流的悠久歷史，有重大的歷史文化研究價(jià)值，2009年被列入第三批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

傳統(tǒng)文化正隨著現(xiàn)代文明的快節(jié)奏逐漸消逝，金蒼繡的技藝傳播與傳承也面臨斷層的境地，生存亦受到極大的挑戰(zhàn)。因金蒼繡工藝繁雜、耗時長，投入產(chǎn)出比低，大多用于戲曲與宗教用品，比較傳統(tǒng)，在推廣過程中有很大的局限性。產(chǎn)品的最大功效在于其使用性，因金蒼繡此類手工藝品的局限性，往往將其束之高閣，只有將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代思維相結(jié)合，才能創(chuàng)作出貼合時代的作品，比如婚慶及文創(chuàng)產(chǎn)品等，使金蒼繡作品多元化、大眾化，賦予其市場生命力，才能夠提升其衍生生態(tài)傳播與傳承的能力，被更多的人和當(dāng)今時代所接受，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

近年來，寧波國家級非遺項(xiàng)目優(yōu)秀傳統(tǒng)手工技藝—金銀彩繡重新煥發(fā)生機(jī)，并逐漸走向產(chǎn)業(yè)化之路，金蒼繡可借鑒其各方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，采取以下措施：

①大力宣傳金蒼繡的非遺品牌，通過各種手段將金蒼繡包裝起來，挖掘其文化內(nèi)涵。

②建立培訓(xùn)基地，廣泛培養(yǎng)技藝傳人，由勞動部門頒發(fā)職業(yè)技能等級證書。

③推出金蒼繡文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，建立金蒼繡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，探索金蒼繡產(chǎn)業(yè)與富民工程、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的路子。

④結(jié)合閩南地區(qū)其他非遺項(xiàng)目與各種藝術(shù)創(chuàng)意，形成一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈。①

鑒于金蒼繡傳統(tǒng)工藝的局限性，金蒼繡不僅需要搶救、傳承，更需要創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，我們應(yīng)對金蒼繡采取“生產(chǎn)性方式保護(hù)”。生產(chǎn)性保護(hù)和傳承的關(guān)鍵就在于要創(chuàng)新，“一手堅(jiān)守傳統(tǒng)，一手握住現(xiàn)代”，讓金蒼繡不再曲高和寡，使其融入老百姓的生活中，贏得越來越多的人尤其是年輕一代的喜愛，在現(xiàn)代市場競爭中占有一席之地，這樣才能找到保護(hù)傳統(tǒng)文化的根基，從而更好地傳承、傳播。