王剛

摘 要：四神圖像在我國(guó)古代有著十分悠久的歷史，常以各種藝術(shù)形式在一些墓葬和房屋建筑中被大量使用，其具有形式變化統(tǒng)一、色澤飽滿均衡、相互對(duì)稱呼應(yīng)等特點(diǎn)，在繪畫藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格上特色鮮明、熠熠生輝。文章重點(diǎn)圍繞四神畫像磚壁畫的歷史沿革、圖像演變、造型特征、構(gòu)成元素、藝術(shù)特點(diǎn)、內(nèi)涵演化等方面進(jìn)行梳理、剖析和探究，并對(duì)其流傳演變、蘊(yùn)含內(nèi)容及歷史文化影響等進(jìn)行歸納釋讀。

關(guān)鍵詞：四神圖像;淵源;內(nèi)涵演化;傳統(tǒng)文化;信仰;保佑;寄托

1 歷史沿革

近代以來(lái)，我國(guó)在古墓葬的考古發(fā)掘中多次發(fā)掘清理出了具有東方文化色彩的磚壁畫—四神畫像磚。四神，在中國(guó)古代有著悠久的歷史，早期四神是作為星象圖和方位神存在，如東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武四種瑞獸在古代被人們稱之為四神或四靈，作為鎮(zhèn)守四方、守護(hù)吉祥、驅(qū)除邪惡的神，無(wú)論是王公貴族還是民間百姓都十分信仰和推崇。

我國(guó)遺存有眾多古建筑和古遺址，四神圖像常常作為建筑、瓦當(dāng)、銅鏡上的紋飾，并以各種藝術(shù)形式出現(xiàn)，故被稱為四神紋（圖1～圖5）。自漢代以來(lái)，從隋唐到五代時(shí)期四神圖像就一直被人們臆測(cè)為模擬宇宙星宿神的存在。到了宋朝時(shí)期，這一認(rèn)識(shí)理念被人們逐漸地植入新的文化內(nèi)涵。一方面隨著人們對(duì)宇宙星體和天文學(xué)的客觀認(rèn)知越來(lái)越多、思想觀念的不斷更新，對(duì)四神也不再盲目地信仰崇拜，其神話色彩也因此有所弱化。另一方面則由于其性質(zhì)和特征方面在人們的內(nèi)心深處早已基本形成固化，與先秦及兩漢時(shí)期沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，仍舊和喪葬、靈魂、天人合一的思想息息相關(guān)，只是人為虛擬地構(gòu)建了一個(gè)宇宙空間，且滲透融入了宗教觀念，從而達(dá)到一種精神上的寄托和祈愿，因此盲目信仰的崇拜者依舊眾多。

隨著時(shí)代的更迭和人們對(duì)神明長(zhǎng)期信仰的逐步強(qiáng)烈，古人把臆想的青（蒼）龍、白虎、朱雀、玄武逐漸人格化為神，用它來(lái)祛災(zāi)除殃、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。特別是道教在四靈帝君的推崇和信仰上，對(duì)古代民間形成的四神信仰和敬畏之風(fēng)影響深遠(yuǎn)。四神圖像常常繪制于祠堂、廟宇、房屋等建筑上，寓意祛災(zāi)除殃、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、保佑吉祥平安。

在我國(guó)古墓葬中多次發(fā)掘清理出了具有東方文化色彩的四神畫像磚或模印磚，而這些四神圖案以壁畫磚或模印磚的形式出現(xiàn)在墓葬中，是古代喪葬民俗中“事死如事生”的表現(xiàn)和對(duì)四神信仰的體現(xiàn)，有祈求四神保護(hù)死者靈魂升天之用意，說(shuō)明在墓葬中雕刻和繪畫四神圖案已作為古代的一種喪葬習(xí)俗而盛行。

漢朝時(shí)期，四神圖像已逐步形成了一套基本完整、定型的圖像體系，表現(xiàn)載體多為石頭和磚，且延伸擴(kuò)展至瓦當(dāng)、銅鏡、拓片等，其文化基因延續(xù)到了南宋以后，越發(fā)地展現(xiàn)出人們對(duì)世俗美好的向往。特別是南宋時(shí)期，隨著石刻雕刻技法的不斷嫻熟，加上多元而深遠(yuǎn)的文化積淀，再者，工匠們對(duì)四神圖像的領(lǐng)悟也更加獨(dú)樹一幟，四神圖像表現(xiàn)出了瑰麗清新、美輪美奐的精妙形態(tài)，帶給人們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感和震撼感。

2 圖像演變

在我國(guó)古代，青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表著四個(gè)不同方向的星辰之名，故被稱為“天象二十八宿”，是古人用作觀察日、月、五星（東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎮(zhèn)星）運(yùn)行的二十八組恒星構(gòu)成的方位坐標(biāo)。這些星群圍繞在日、月、五星的周圍，亦稱作二十八宿?！痘茨献印ぬ煳摹份d：“西方金也，其神為太白，其獸白虎。”《孔穎達(dá)疏》曰：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！倍怂拊景凑斩怂匏诘姆轿粍澐郑鼈冇址謩e稱為東宮青龍（或蒼龍）、西宮白虎、南宮朱雀（或鳥）、北宮玄武（龜蛇），每宮七宿，合稱為四象、四靈、四神。

四神圖像經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變和文化積淀，出現(xiàn)了造型風(fēng)格多重性、表現(xiàn)形式多樣化的特征。其中青龍圖像在形態(tài)上的突出特征為頭上有角、長(zhǎng)身，常以牛形、馬形、蛇獸復(fù)合形等多種不同形態(tài)展現(xiàn)，集中反映出時(shí)間性和地域性的普遍規(guī)律。白虎造型極具寫實(shí)風(fēng)格，均以張口咆哮之勢(shì)展現(xiàn)，其形態(tài)樣式多為側(cè)面形象，只是在翅翼的添加上略有不同。朱雀的藝術(shù)造型一般采用鮮活靈動(dòng)的線條刻畫為主導(dǎo)，并結(jié)合運(yùn)用夸張寫意的手法，一方面突出表現(xiàn)其輕逸翱翔的動(dòng)態(tài)之美，另一方面將雀冠上的高冠和華尾表現(xiàn)得淋漓盡致，形態(tài)上展現(xiàn)出瑰麗清新、精妙絕倫、美輪美奐的特征。朱雀昂首翱翔于蒼穹下，寓意著朱雀引導(dǎo)墓主人靈魂升天。玄武包括龜、龜蛇合體以及龜蛇相交三種表現(xiàn)形式，伴隨著思想觀念的更新和文化習(xí)俗的融會(huì)積淀，龜蛇合體逐漸演變?yōu)槠渲鲗?dǎo)造型。玄武不僅代表北方、水位、黑色、額頊、玄冥等，還具有一項(xiàng)極為重要的功能，即起始、孕育，這也是其為“玄”的含義。玄武的藝術(shù)造型不僅表現(xiàn)出夸張與變形的典型風(fēng)格，還多處于運(yùn)動(dòng)中，視覺形象極富動(dòng)態(tài)感。

3 藝術(shù)特點(diǎn)

由于受封建思想的長(zhǎng)期影響，我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)已故的人有著靈魂信仰。為了能讓死者的靈魂升天，人們會(huì)祈求四神去護(hù)佑，在墓室中通常繪制四神圖像，用來(lái)寄托護(hù)佑和祈福，這種思想觀念已逐漸成為千年不變的永恒主題，并隨著時(shí)代的更迭不斷演變、傳承，從而形成了一種獨(dú)特的民族文化。

近代以來(lái)，我國(guó)在多次考古發(fā)掘研究中發(fā)現(xiàn)，四神圖像無(wú)論是在形制上還是結(jié)構(gòu)等方面都被人們廣泛應(yīng)用于廟宇、房屋、墓葬等建筑中，寓意天、地、人、鬼處于同一宇宙境界，反映了古人把現(xiàn)實(shí)世界、死亡世界和升仙世界主觀認(rèn)定為同處于一個(gè)空間結(jié)構(gòu)中。自漢代以后，四神圖像在天文學(xué)含義方面逐步被淡化，從而漸漸演變成為一種文化符號(hào)。它一方面被作為天文圖像的表現(xiàn)元素，另一方面則更被臆斷為具有占卜象征意義的神話圖形，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是在蘊(yùn)含內(nèi)容上都集中反映了人們對(duì)宇宙天象的模糊認(rèn)知和主觀臆想的相互融合。為全面展現(xiàn)四神的超異威靈和其完美靈動(dòng)色彩，古人在靈獸整體形態(tài)和細(xì)部特征表現(xiàn)上通常會(huì)特意突出描繪青龍、白虎的雙冀部分，使其靈動(dòng)飄逸，且在翼端處彰顯漸揚(yáng)之勢(shì)，從而襯托出其強(qiáng)悍和靈異的神秘完美形象。

早在魏晉時(shí)期，為了躲避連年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的很多文人、學(xué)士遷徙至河西地區(qū)，從而也帶來(lái)了厚重的中原漢文化，這些中原文化不僅在河西地區(qū)得到了傳播、延續(xù)和發(fā)展，而且與當(dāng)?shù)乇就廖幕瘜?shí)現(xiàn)了相互融合。其中嘉峪關(guān)、敦煌魏晉墓出土的四神畫像磚和模印磚就是最好的佐證。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，四神圖像無(wú)論是在形態(tài)、特征和氣韻方面，還是在細(xì)部特征和線條刻畫方面都渾然天成，充分體現(xiàn)了古代工匠們的聰明智慧和高超嫻熟的美學(xué)技法，寄托著古人將四神放置在墓葬中驅(qū)除邪惡、引導(dǎo)靈魂升天、祈求護(hù)佑的超自然心態(tài)和美好愿望。從敦煌佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群晉代墓葬考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的四神磚畫上可以推斷四神圖像早在魏晉十六國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，并在河西地區(qū)十分盛行。究其原因，主要是河西地區(qū)在魏晉時(shí)期較好地傳承和保留了東漢以來(lái)比較完整的儒學(xué)文化傳統(tǒng)，四神信仰作為我國(guó)古代傳統(tǒng)精神文化的重要載體，通過(guò)長(zhǎng)期地域民俗文化的融會(huì)交流，其文化底蘊(yùn)更加厚重，在民間的影響也更加深遠(yuǎn)。

漢代是四神圖像定型、發(fā)展和興盛的黃金時(shí)期，因受漢代統(tǒng)治者的崇尚和民間社會(huì)觀念的長(zhǎng)期影響，加上時(shí)代的進(jìn)步和不斷演變，逐步形成了一套系統(tǒng)而又完整的文化圖像體系，特別是在漢代，四神信仰以民俗文化符號(hào)的形式得到了集中反映，生者以四神寄托對(duì)死者的一種保佑。古代敦煌地區(qū)的居民也不例外，敦煌佛爺廟灣—新店臺(tái)墓群晉代墓葬出土的四神畫像磚即是明證。

4 構(gòu)成元素

四神圖像作為墓葬主要裝飾的構(gòu)成表現(xiàn)形式，依托畫像磚為主要載體，生動(dòng)展現(xiàn)了制作者純熟技巧和精湛技藝，構(gòu)思精巧、活靈活現(xiàn)的造型所產(chǎn)生的精美畫面，完美詮釋了人們對(duì)四神的信奉和崇拜。

出土于武昌馬房山隋墓的四神畫像磚分別浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武，四神由凸起的陽(yáng)線印成，具有淺浮雕的效果。在嘉峪關(guān)、敦煌一帶魏晉墓中出土的四神畫像磚和模印磚，它們?cè)谡麄€(gè)墓室中布局巧妙有序，構(gòu)成合理得當(dāng)，同時(shí)還具有形式變化統(tǒng)一、色澤飽滿均衡、相互對(duì)稱呼應(yīng)等特點(diǎn)。在四神圖像中，以青龍作為四神之首，其表現(xiàn)形態(tài)主要包括牛形、馬形、走獸形、蛇形、蛇獸復(fù)合形、蜥蜴形等，它的主體形式始終完美保持著身體修長(zhǎng)、頭上長(zhǎng)角的鮮明特征，特別突顯時(shí)間性和地域性的普遍規(guī)律。

白虎的藝術(shù)造型則更多運(yùn)用了寫實(shí)手法進(jìn)行刻畫和展示，在發(fā)現(xiàn)的白虎畫像中以側(cè)面形態(tài)居多，其氣勢(shì)兇猛，猶如猛虎咆哮，勢(shì)不可擋，區(qū)別在于其翅翼部位細(xì)節(jié)的添加上變化較多，各有不同。

朱雀也稱朱鳥、鳳凰、玄鳥，是古代神話中的南方之神，雖然它歷經(jīng)了多年的發(fā)展演化，但因受各時(shí)期文化習(xí)俗和思想觀念的影響，其形態(tài)細(xì)節(jié)變化繁多且瑣碎復(fù)雜，進(jìn)而造成其造型風(fēng)格始終未能定型。

玄武的造型特征鮮明突出，主要表現(xiàn)形式有龜、龜蛇以及龜蛇相交三種形態(tài)，且以龜與蛇盤繞交纏的合體形態(tài)居多。在漢代四神興盛時(shí)期，玄武作為四神圖像中一個(gè)十分龐雜的精神文化體系，龜蛇合體寓意非常鮮明，它象征陰陽(yáng)交合、天地萬(wàn)物的孕育發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)的深厚歷史文化積淀使其成為玄武的主導(dǎo)圖像，特別是其夸張變形的典型藝術(shù)風(fēng)格，加上其表現(xiàn)形態(tài)多處于運(yùn)動(dòng)中，會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊和美輪美奐的動(dòng)態(tài)神秘感。

5 歷史價(jià)值

四神畫像磚作為古代繪畫和雕刻藝術(shù)的精品，在我國(guó)歷史上占有十分重要的地位。它從最初所蘊(yùn)含的巫術(shù)功能和超現(xiàn)實(shí)的神秘意義，逐步演變?yōu)榫哂休^強(qiáng)現(xiàn)實(shí)功利色彩的形態(tài)，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥紋樣、道教神靈、民俗生活、繪畫藝術(shù)、古建筑等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，還和眾多古建筑渾然一體，對(duì)于我們研究悠久燦爛的華夏文化歷史具有極其重要的作用。

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