劉同順

（作者單位：遼東學(xué)院）

一、背景

“色彩構(gòu)成”這一詞匯最早源于德國包豪斯設(shè)計學(xué)校的色彩基礎(chǔ)課程，后期傳入我國，并逐漸成為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一?！吧蕵?gòu)成”的產(chǎn)生與發(fā)展，是以西方文化為研究對象建立起來的色彩理論和觀念?！吧蕵?gòu)成”課程從基礎(chǔ)的概念出發(fā)，通過探討色彩審美價值的原理、規(guī)律和技法等內(nèi)容，對學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生具有一定的指導(dǎo)意義。

正如在一段時間內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典的豪斯思想一樣，為了追求新的、工業(yè)時代的表現(xiàn)形式，包豪斯在設(shè)計中過分強調(diào)抽象的幾何圖形，無論何種產(chǎn)品，何種材料都采用幾何造型，最終走上了形式主義的道路，有時甚至破環(huán)了產(chǎn)品的使用功能。

長期盛行于中國并用于指導(dǎo)實踐的傳統(tǒng)色彩觀，在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中，特別是“色彩構(gòu)成”課程的教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)，各大藝術(shù)院校都很少將其內(nèi)容作為獨立的課題而進行必要的、有針對性的闡釋和歸納，并真正的融入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)之中。這是在國際化背景下，在流行設(shè)計單元中造成民族風(fēng)格之所以“式微”和“缺席”的重要文化根源。這與當(dāng)下中國高速發(fā)展的步伐和人民日益豐富的社會需求是不相適應(yīng)的。因此，本文嘗試將中國傳統(tǒng)色彩觀念及其實踐案例融入“色彩構(gòu)成”課程理論體系的框架之下，通過教學(xué)側(cè)重的調(diào)整，使學(xué)生在認知和比較中西方色彩觀念差異和形成過程的同時，明確文化背景的不同才是產(chǎn)生觀念差異的根源。并基于此，逐漸培養(yǎng)學(xué)生駕馭色彩的能力與“自覺”的意識，樹立文化自信的牢固底氣，提高“色彩構(gòu)成”課程的口徑和教學(xué)中實際受用的效果。

二、中國傳統(tǒng)的色彩觀念

從原料來看，世界范圍內(nèi)的考古材料證明史前人類對于色彩的發(fā)現(xiàn)和利用源于自然界，包括動物的血液。這一渠道，在如今非洲的某些原始部落仍保留至今。人類進入文明期以后，隨著人對自身、自然和社會的認知不斷加深，對色彩的理解也逐漸融入新的因素——主觀的、神秘的、復(fù)雜的聯(lián)系和實踐，并最終演化為是完全不同的歷史及其傳統(tǒng)。

相對于建構(gòu)在科學(xué)背景及其發(fā)展過程之下的西方色彩理論和觀念，中國傳統(tǒng)色彩觀常被當(dāng)成碎片化的、缺乏連貫的“泛泛”觀念。然而事實卻是“沒有任何一個國家像中國那樣在歷史與文化、政治、經(jīng)濟生活中受到‘色彩’觀念的深刻影響”[1]，進而產(chǎn)生高度抽象的、連續(xù)的色彩文明。然而“二十世紀初期，中國民主運動以摧枯拉朽之勢把封建文化掃地出門，五色系統(tǒng)這個帶有潛質(zhì)的知識系統(tǒng)，也在持久的討伐聲中悄然隱退”[2]。

在早期的中國，文化及其發(fā)展模式多元[3]。文明體之間不斷的碰撞、融合及生成過程中，色彩觀念和文化的因素也逐漸超越地理的界限而趨于一致，其中以“五行說”最為典型。 “五行”理論起源于商代，成形于先秦，完善于秦漢，體現(xiàn)了先民的原始唯物觀念?！拔逍姓摗闭J為金、木、水、火、土，是構(gòu)成世界的五種物質(zhì)基礎(chǔ)，并與“五方”等連接在一起。“五色學(xué)說”源自“五行論”，這一理論對中華民族色彩觀念的養(yǎng)成及其實踐，產(chǎn)生了深遠的影響。因此，對其模式的探討和重提在當(dāng)下仍具有借鑒和啟示的意義。

（一）五正色

在“五色學(xué)說”中，青色為木的本色，代表東方；赤色象征火，代表南方：黃色象征中原的黃土，代表中央；白色與金屬相關(guān)，代表西方：黑色象征水，代表北方，關(guān)系如下：青色——東方——木、赤色——南方——火、黃色——中央——土、白色——西方——金、黑色——北方——水。

商周時期中國的青銅冶煉和鑄造技術(shù)非常發(fā)達，留下了大量被后世稱頌的青銅藝術(shù)珍品，如后母戊方鼎、曾侯乙編鐘等。青銅器的大規(guī)模鑄造勢必造成銅礦開采范圍和規(guī)模的不斷擴大、開掘方式的不斷改進，以滿足貴族階級對于身份和奢華生活象征的青銅器的需求。銅礦脈一般包含石綠和石青兩種色相不同的礦物，其中藍銅礦是一種含銅的礦物，產(chǎn)于銅礦床的氧化帶上，經(jīng)常與孔雀石共生，藍色與綠色交相輝映，顏色鮮艷。由于風(fēng)化作用的影響，藍銅礦很容易轉(zhuǎn)換成孔雀石。早期天然的青色（藍）顏料，一般為青金石或藍銅礦石經(jīng)研磨后的粉末。相對于前者，后者更容易獲取，而優(yōu)質(zhì)的青金石是隨著絲綢之路的開通和佛教的傳入，才由西域流入中原，因此漢代以前青色礦物顏料多來自于藍銅礦石。在五行理論中“青”色為春季樹木的本色——青中泛綠，但其固有色相與飽和度極高的石青色亦相去甚遠。同時先秦的考古材料中，將石青作為顏料使用的情況也很少發(fā)現(xiàn)，甚至秦代偌大兵馬俑軍陣中也沒有發(fā)現(xiàn)石青和石綠使用的例證[4]。這說明在當(dāng)時的社會條件下，將礦物狀態(tài)的石青與石綠分離可能受到技術(shù)和工藝水平的限制，因而未能實現(xiàn)量化生產(chǎn)和大范圍應(yīng)用。

“先秦時期用于染青的染料主要是藍草……對藍葉染青的利用，可以追溯到石器時代，當(dāng)人們用手搓揉藍草的鮮葉，發(fā)覺手上啟初是綠色，用水清洗后綠色的葉汁變成藍色，所謂的‘青’所指的就是這種藍色”[5]。根據(jù)相關(guān)的研究成果顯示，野雞脖子上的藍色就是先秦正色青的色彩值。鄭玄在為《周禮》所做的注解中認為染五色，是以野雞羽毛的五種顏色為參考標準[6]。但植物藍作為繪畫或彩繪的材料使用時覆蓋力較差，色相也不夠飽和，并缺少類似羽毛的色澤感。

秦兵馬俑彩繪所使用的顏色全部為礦物質(zhì)，藍色主要是“粉藍”[7]，沒有出現(xiàn)植物色，這與先秦典籍中以“藍草”染成正青色的記載有所不同。由此我們推測五色理論至秦初，還沒有完全形成固定的標準，但作為代表東方的“青”——其色彩值的傾向性已經(jīng)十分明確。

進入魏晉時期，中國藝術(shù)史上出現(xiàn)表現(xiàn)色彩的又一次高峰?！暗で唷背蔀槔L畫藝術(shù)的代名詞。如《漢書·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫”；《晉書·顧愷之傳》：“尤善丹青”?！暗ぁ敝钢焐鄬?yīng)的礦物質(zhì)是朱砂；與“青”相對應(yīng)的礦物質(zhì)是青金石或者藍銅礦。魏晉至隋唐時期的繪畫可見大量使用紅色、青色渲染的作品。在這一時期“青”的原料已經(jīng)由植物色向相對穩(wěn)定的礦物色過渡了。一方面在佛教題材的壁畫和造像中，如敦煌壁和云岡石窟等處，青金石顏料被廣泛使用；另一方面來自于銅礦脈的石青、石綠顏料被用于表現(xiàn)卷軸畫中的山水，由此誕生了中國繪畫題材中一個獨具特色的分科——青綠山水（圖1）。從自然礦物到表現(xiàn)山川草木的繪畫材料——“石青”色被賦予強烈的觀念和表達張力，并逐步成為正色中“青”的代表色彩。這也是傳統(tǒng)色彩文化中對于正色審美追求的一種歸宿。

圖1 千里江山圖（局部）

五行相生相克。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生相克理論深遠影響著中國人對于色彩的選擇和使用。如在以黃色琉璃瓦為代表的明清時期建筑中，琉璃瓦顏色的選擇因建筑具體的功能不同而不同。清代收藏四庫全書的皇家書閣，其覆頂所使用的琉璃瓦為黑色，就是利用了“水克火”的原理（圖2）。

圖2 文瀾閣黑色琉璃瓦（殘）

（二）五間色

間色是由正色相混合而成的綠、紅、碧、紫、騮黃，另一種說法是紺、紅、縹、紫、流黃[8]。五間色與五方間相配：綠是東方間，青黃也；紅是南方間，赤白也；紫是北方間，赤黑也；碧是西方間，青白也；流黃是中央間，黑黃也[9]。“間色”與“正色”相對，是指織物染色不正而生成的色彩。秦漢以后“間色”可能隨著“正色”使用范圍擴大而擴大，以符合色彩多樣化的需求，但其應(yīng)用的范圍和對象仍有著嚴格的規(guī)定。因此，中國傳統(tǒng)的色彩觀忽視復(fù)雜的、微妙的色彩變化，以維護“正色”正統(tǒng)的地位。這樣的認識在老子和孔子時代及他們所著的學(xué)說中，都能找到相關(guān)的證據(jù)。需要說明的是“五間色”中的顏色值，如紫，并不是現(xiàn)代人認為的紫色，而是赤黑色。紫色也經(jīng)歷了從周代起“惡紫”到唐代以后“尚紫”大起大伏的變化。這體現(xiàn)東方色彩觀的形成也是處在一個不斷變化的過程之中。

（三）中國的色彩立體

“周朝天子祭祀天地和四方神明，接見諸侯，同別國結(jié)盟，通常在國都郊外的水邊，修建一個土方壇，邊長三百步，高四尺。方壇子=的中央，安放四尺見方的木質(zhì)立方體。立方體六個面上，分別涂飾青、赤、白、黑、玄、黃六中顏色：上面玄，象天；下面黃，象地：左面青，右面白，前面赤，后面黑，象征東西南北四方。……。這個方位儀，叫方明，顧名思義，是讓人辨明五方位置的色彩立體”[10]。

自然界中天空的色彩是一個變化和交替的過程，以“黑”和“白”常態(tài)示人。在西方色彩理論的體系之下“黑”和“白”屬于無色色彩，而自然界中天空的色彩常是絢爛多姿的，即便是暗夜也并非漆黑一團，彩色的天空通過人的肉眼是很容易觀察和發(fā)現(xiàn)變化的。玄即黑色，或赤黑色，亦或隨著天的四時變化而變化的顏色，總之玄色是從黑色的基礎(chǔ)上演化出來[11]。在“方明”中當(dāng)玄色代表天的色彩時，其色相應(yīng)該與代表北方的黑色拉開距離，是帶有一定色彩傾向的赤黑色。赤黑色又是五間色中“紫”的色彩?！白稀迸c“玄”色的差異可能在于兩者混合時比例的不盡相同。如果說玄色是一個變化的過程，以黑——赤黑色象征變化中黑夜的固有色；與其對應(yīng)“蒼——青”色（灰白色——青色），則是二元對立中另一個端極的色彩——白晝下的天空?；谧兓牟淮_定性，因此也有學(xué)者將傳統(tǒng)色彩觀中表述不清的顏色認定為“玄”色[12]。古代天子、諸侯等在重大事件中專用的冠，稱為冕旒冠。天子冕旒冠是用五彩繅（絲繩）12根，每旒貫12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各1寸，每旒長12寸。冕旒冠上五彩玉珠的顏色沒有全部對應(yīng)五正色，其中“蒼”色就是個例外，這是令人疑惑和費解的。在自然界中獲得墨玉（玄）和青玉（青）并非難事，特別是對于九五之尊的帝王之家來說更是平常之物。因此我們認為在冕旒冠中“蒼”色所表達含義是天空之色的一個片段，由玄色的變化中轉(zhuǎn)變而來。

三、結(jié)語

在“色彩構(gòu)成”課程理論體系的框架之下，嘗試植入中國傳統(tǒng)色彩觀及其實踐案例，通過教學(xué)側(cè)重的調(diào)整和內(nèi)容改革，使學(xué)生在認知和比較中西色彩觀念差異和形成過程的同時，逐步培養(yǎng)學(xué)生駕馭色彩的能力與“自覺”的意識，牢固樹立文化自信的底氣，并提高“色彩構(gòu)成”課程的口徑和教學(xué)中實際受用的效果。