廖允 李夢(mèng)露 許家瑋

摘 ?要：敦煌壁畫中，彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖描繪了一種獨(dú)特的喪葬方式，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于死亡方式的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。本文從“老人入墓”圖出發(fā)，對(duì)其內(nèi)容及來(lái)源做了基本概述，并由此展開對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“生”與“死”議題的探討。文章以桌面研究為研究方法，將古代繪畫與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念聯(lián)系起來(lái)，提出應(yīng)充分尊重、理解、重視生死問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：“老人入墓”圖;現(xiàn)代醫(yī)學(xué);“生”與“死”;敦煌彌勒經(jīng)變

中圖分類號(hào)：R-1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0071-03

自古以來(lái)，人們對(duì)“生”與“死”的看法各不相同。生死是一個(gè)較為嚴(yán)肅的話題，醫(yī)學(xué)生因其人文情懷更須認(rèn)識(shí)到生死的重要性。敦煌彌勒經(jīng)變中有著多元化的歷史記錄和藝術(shù)想象，“生”與“死”的議題在其中更是不容小覷。在這些提及墓穴、喪葬儀式等的繪畫中，“老人入墓”圖扮演著代表性的角色，這類壁畫啟發(fā)人們將它與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“生”與“死”的議題聯(lián)系起來(lái)，書寫下古老的敦煌經(jīng)變帶給人們的現(xiàn)代思考。

一、敦煌彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖

（一）內(nèi)容

敦煌壁畫是中國(guó)敦煌石窟的繪畫藝術(shù)作品，壁畫規(guī)模之巨大，技藝之精湛，內(nèi)容之廣泛，使其成為了世界文化遺產(chǎn)。經(jīng)變畫是敦煌石窟壁畫中最主要的部分，專指將某一部乃至幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫，彌勒經(jīng)變畫正是敦煌經(jīng)變畫眾多種類中的一種。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌“彌勒經(jīng)變”中現(xiàn)存39幅“老人入墓圖”[1]?！袄先巳肽埂笔菑浝障律叛鲋械囊粋€(gè)情節(jié)，主要根據(jù)三種譯經(jīng)繪制而成，一為摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》：“人命將終，自然行詣冢間而死”[2];二為義凈譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》：“人命將終盡，自往詣尸林”[3];而鳩摩羅什另一譯本《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》中記載為“時(shí)世人民，若年衰老，自然行詣山林樹下，安然淡薄，念佛取盡，命終多生大梵天上及諸佛前”[2]。

“老人入墓”的場(chǎng)景在人物情感表達(dá)上可分為兩類，一類是一眾親屬含淚拜別的畫面。最具代表性的當(dāng)推中唐榆林窟第25窟北壁所繪的老人入墓圖，繪法寫實(shí)細(xì)膩，親人的悲慟與老人的淡泊形成了鮮明對(duì)比。該類型其他壁畫還有晚唐莫高窟第9窟窟頂東坡、盛唐莫高窟第116窟北壁等等。

另一類則是家人手舞足蹈以迎垂死詣墓老者的畫面。在莫高窟中唐第449窟北壁的老人入墓圖中，穿著白袍的老人正拄著拐杖緩緩走入塋域，有一男子在他前面引路，頭頂著食物，而墳塋內(nèi)有一男子揮袖起舞，像是在歡慶老人入墓。與此相類似的還有莫高窟宋代第454窟窟頂東坡的壁畫。

（二）來(lái)源

如上所述，“老人入墓圖”是彌勒經(jīng)變的組成情節(jié)之一，它畫工出神入化，又展現(xiàn)出生活氣息和風(fēng)俗民情。譚蟬雪先生認(rèn)為老人入墓行為源自印度的老人投河風(fēng)俗，隨佛教傳入我國(guó)[4]?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d，當(dāng)老人行將就木時(shí)，親友會(huì)在恒河上泛舟鼓樂(lè)相送，老人自乘小舟行至中流，自溺身亡?？梢?jiàn)“老人入墓”與佛教經(jīng)義相合，漸次東傳，而敦煌地處絲綢之路的襟喉，便成為其流傳之所。除此之外，也有學(xué)者認(rèn)為“老人入墓”源自中國(guó)古代的生壙民俗或印度婆羅門教生命四行期中第三階段的林棲期等等[5-6]。

（三）對(duì)壁畫的評(píng)價(jià)

敦煌壁畫中的“老人入墓圖”描述了一個(gè)在現(xiàn)在看來(lái)非同尋常的習(xí)俗。老人希望自己在生命的最后時(shí)刻能夠靜心念誦佛經(jīng)，由印度傳入敦煌的佛教仍保留著對(duì)“生”與“死”的敬畏及美好愿景，人在此生中潛心修行，即可惠及下一世。

從現(xiàn)代的角度看，首先，每個(gè)人都有權(quán)選擇自己臨終時(shí)光該如何度過(guò)，老人具有平靜的心態(tài)，他的行為是對(duì)自己懷揣虔誠(chéng)信仰一生的美好總結(jié)，能夠體現(xiàn)“善始善終”的思想。其次，不論社會(huì)各界的態(tài)度如何，人始終有權(quán)決定自己的死亡方式，不影響他人的死亡方式是應(yīng)受到尊重的。

主人公周圍有人歡喜、有人悲，這是否違背“孝道”倫理？從壁畫中傳遞的佛教生死輪回觀念解讀，人總是對(duì)“生”有著極大的熱忱，他主動(dòng)入墓修行的行為正是下一世美好生活的鋪墊，親人可以為他修完此行而感到高興，也可以感到不舍。喜與悲皆為孝道，一種是當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的不舍與依戀;另一種是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、充滿美好希冀的鼓勵(lì)與祝福，相信有這樣善良的人們，老人定能去往極樂(lè)世界。

二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“生”與“死”的議題

（一）啟發(fā)思考

“老人入墓圖”是建立在宗教信仰背景上的，因此可以看出宗教對(duì)人的重大抉擇有著指導(dǎo)作用，甚至關(guān)乎生與死，佛教在傳入中國(guó)后與儒、道文化相融合，極度契合中國(guó)人堅(jiān)守的傳統(tǒng)美德，老人入墓的行為符合人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的美好希冀。

這類壁畫在當(dāng)今受到了不小的爭(zhēng)議——壁畫中的行為在當(dāng)今是否符合普世價(jià)值準(zhǔn)則？在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，對(duì)于死亡的社會(huì)認(rèn)知也正處于“建構(gòu)”的過(guò)程中。隨著物質(zhì)資源的增多和醫(yī)療水平的提高，現(xiàn)代人的死亡原因已經(jīng)向老年退行性疾病、慢性病轉(zhuǎn)變[7]。而在人未死的時(shí)候就提前作別是件較為殘忍的事情，與現(xiàn)代科學(xué)中的“冷凍人技術(shù)”相似。對(duì)于倫理問(wèn)題，不同的人往往持著不同的態(tài)度，想法和觀點(diǎn)也會(huì)有不同。

壁畫讓人不難聯(lián)想到“安樂(lè)死”，目前我國(guó)刑法規(guī)定“安樂(lè)死”構(gòu)成故意殺人罪。事實(shí)上，“安樂(lè)死”甚至還未有一個(gè)官方的定義，可暫且將其理解為在病人認(rèn)可的前提下提前結(jié)束生命痛苦的行為。目前患病動(dòng)物和部分流浪動(dòng)物的安樂(lè)死是得到允許的，值得思考的是，安樂(lè)死在特定條件下是否是一件利大于弊的事？

目前安寧療護(hù)病房已基本普及。病人能夠在安逸、舒適的環(huán)境下有意義、相對(duì)愉快地度過(guò)自己最后的時(shí)光。醫(yī)療技術(shù)是有極限的，所謂的妙手回春并不可能適用于所有病癥，社會(huì)是否應(yīng)該適度接受一些“放棄”，在臨終階段盡量還原舒適和體面，護(hù)送病人離開人世。

這幅壁畫啟發(fā)人們的不只是老人的行為本身，也有對(duì)親人的思考，即怎樣的臨終關(guān)懷是最有效的。臨終關(guān)懷是一種體現(xiàn)人道主義的醫(yī)療護(hù)理程序，旨在減輕患者逝世前因疾病產(chǎn)生的痛苦。它不只是病人及其家屬和醫(yī)護(hù)人員負(fù)責(zé)的，更是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。

（二）安樂(lè)死的相關(guān)數(shù)據(jù)及評(píng)價(jià)

從學(xué)者王卓等進(jìn)行的民意調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，在“是否贊同安樂(lè)死”這一大方向問(wèn)題上兩派觀點(diǎn)支持人數(shù)幾乎相當(dāng)，超過(guò)半數(shù)的人反對(duì)“安樂(lè)死是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)”[8]。

筆者認(rèn)為安樂(lè)死合法化是一個(gè)體現(xiàn)尊重人權(quán)的舉措，但不論是社會(huì)認(rèn)知度，還是與日俱增的安樂(lè)死相關(guān)案件，都表明這一理念要得到人們認(rèn)可還有很長(zhǎng)的路要走。

（三）改進(jìn)做法

2015年，經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫(kù)（EIU）發(fā)布全球80個(gè)國(guó)家和地區(qū)人群死亡質(zhì)量指數(shù)報(bào)告，中國(guó)排名第71位，13億多的中國(guó)人死亡問(wèn)題成了社會(huì)大問(wèn)題[9]。

大力發(fā)展臨終關(guān)懷事業(yè)是解決社會(huì)關(guān)于死亡問(wèn)題爭(zhēng)議的重中之重，因此，這一事業(yè)在逐漸受到廣泛的關(guān)注與重視。2016年4月全國(guó)政協(xié)召開“推進(jìn)安寧療護(hù)”座談會(huì)，旨在推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)人民的舒適、安寧、尊嚴(yán)死亡實(shí)踐的開展;2017年2月國(guó)家衛(wèi)計(jì)委連續(xù)下發(fā)多個(gè)文件，并將上海、北京、四川、河南、吉林作為安寧療護(hù)的試點(diǎn)地區(qū)，標(biāo)志著我國(guó)臨終關(guān)懷事業(yè)進(jìn)入發(fā)展的快車道，臨終關(guān)懷在全國(guó)的廣泛推廣指日可待[10]。

1. 推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究

臨終關(guān)懷服務(wù)的終極目標(biāo)是提升臨終者的死亡質(zhì)量，進(jìn)而使臨終者達(dá)到優(yōu)逝?？梢钥隙ǖ氖?，死亡權(quán)是人理所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，不管這項(xiàng)權(quán)利是否被法律允許。不難理解，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)能夠彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)技術(shù)開發(fā)和使用中出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題，如醫(yī)療資源分配不公、過(guò)渡醫(yī)療以及本文探究的安樂(lè)死問(wèn)題。總而言之，在我國(guó)人口老齡化進(jìn)程不斷加劇的時(shí)代背景之下，“安樂(lè)死”倫理研究可謂任重道遠(yuǎn)。如何建構(gòu)有中國(guó)特色的“安樂(lè)死”倫理學(xué)理論體系，這不僅值得我國(guó)倫理學(xué)學(xué)者們深思和探索，也值得整個(gè)社會(huì)關(guān)注和支持。

2. 研究擬訂相關(guān)法律法規(guī)

法律的作用之一在于保障人權(quán)，人在生命盡頭不愿忍受病痛的折磨期望提前結(jié)束生命，可視為人權(quán)的一種。既然具有行為能力的人期望提前結(jié)束生命，那么法律不應(yīng)強(qiáng)行制止，而是應(yīng)設(shè)法確保該權(quán)利不受侵害。

2001年，荷蘭上議院通過(guò)安樂(lè)死法案，隨后經(jīng)過(guò)國(guó)王簽字產(chǎn)生法律效力并正式施行，成為世界上第一個(gè)安樂(lè)死立法國(guó)家。2002年后，比利時(shí)等國(guó)也借鑒荷蘭安樂(lè)死法案，允許醫(yī)生在特殊情形下為患者實(shí)施安樂(lè)死[11]。

結(jié)合荷蘭、瑞士、美國(guó)部分州的現(xiàn)有法律，本文就其對(duì)我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)借鑒闡述如下：

其一，明確安樂(lè)死申請(qǐng)主體，規(guī)范年齡下限，規(guī)范主體精神狀態(tài)，規(guī)范不治之癥的類型及程度，規(guī)范冷靜期時(shí)間。其二，明確安樂(lè)死的實(shí)施方案，如服用藥物或由醫(yī)生注射藥物或其他方式，規(guī)范醫(yī)生資質(zhì)。其三，設(shè)立安樂(lè)死地區(qū)審查委員會(huì)，規(guī)范職責(zé)與監(jiān)督機(jī)制。其四，規(guī)定親屬?zèng)]有安樂(lè)死申請(qǐng)權(quán)。最后，規(guī)定患者申請(qǐng)機(jī)會(huì)上限。

只有以立法的形式實(shí)現(xiàn)安樂(lè)死合法化，才能夠最大限度上確保安樂(lè)死的合規(guī)實(shí)施。

3. 加強(qiáng)青少年死亡觀教育

目前，由于人們談“死”色變，諱談生死，臨終關(guān)懷及安樂(lè)死的發(fā)展因此受到了制約，只有人們的死亡觀得到改善，才能夠有效促進(jìn)安寧療護(hù)和臨終關(guān)懷發(fā)展。

對(duì)于死亡觀念教育不應(yīng)僅僅存在于醫(yī)患之間，如果能將死亡觀念教育前置到青少年階段，使其正確看待生死，人們面對(duì)死亡時(shí)所表現(xiàn)的悲傷、無(wú)助等消極情緒或許會(huì)有所改善。

輕視死亡是存在于青少年群體間的一類不健康意識(shí)。校園暴力與校園自殺案件頻發(fā)讓社會(huì)意識(shí)到：正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)死亡非常重要。

關(guān)于死亡教育課程，可借鑒“推薦閱讀、影視欣賞、課堂講授、死亡體驗(yàn)”的“四階梯”遞進(jìn)式死亡教育模式[12]。此外，單靠學(xué)校方面的推進(jìn)死亡觀念教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合。學(xué)校實(shí)行滲透式教育、相關(guān)政府部門做好宣傳工作、家庭透過(guò)日常啟迪思考，三方協(xié)同配合，提升死亡觀念教育的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌彌勒經(jīng)變“老人入墓”圖中老人臨終入墓的行為顯示出宗教對(duì)于人行為決策有著重要影響，人有權(quán)利選擇自己臨終時(shí)光該如何度過(guò)以及自己的死亡方式，不影響他人的臨終選擇應(yīng)得到尊重，由此啟發(fā)人們思考死亡觀念教育對(duì)于安樂(lè)死方式的可推廣性。經(jīng)變圖中對(duì)老人周圍親人的行為刻畫反映了當(dāng)時(shí)多元化的奔喪傳統(tǒng)，凸顯出“喜與悲皆為孝道”的理念，也引發(fā)了“親人應(yīng)該如何做好臨終關(guān)懷”的探討。站在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，則建議研究擬訂相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究、加強(qiáng)青少年死亡教育等，以期為“生”與“死”這一觀念在人道主義和醫(yī)療倫理學(xué)之間提出相關(guān)探討和議論。

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（薦稿人：劉武軍，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：秦雷）